【天文歷法中的“太歲”】
古人有所謂十二辰的概念，就是把黃道附近一周天的十二等份由東向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和順序正好和十二次相反。歲星由西向東運行，和人們所熟悉的十二辰的方向和順序正好相反，所以歲星紀年法在實際生活中應用起來并不方便。為此，古代天文占星家便設想出一個假歲星叫做太歲，讓它和真歲星“背道而馳”，這樣就和十二辰的方向順序相一致，并用它來紀年。根據《漢書·天文志》所載戰國時代的天象記錄，某年歲星在星紀，太歲便在析木(寅)，這一年就是“太歲在寅”；第二年歲星運行到玄枵(xiao)，太歲便運行到大火(卯)，這一年就是“太歲在卯”，其余由此類推。
此外古人還取了攝提格、單閼等十二個太歲年名作為“太歲在寅”“太歲在卯”等十二個年份的名稱。屈原《離騷》：“攝提貞與孟陬(zou)兮，惟庚寅吾以降”，一般認為這里的攝提就是作為太歲年名的攝提格，是說屈原出生于“太歲在寅”之年；孟陬(zou)指夏歷正月建寅之月；庚寅是生日的干支。這樣說來，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。
粘菌復合體之說不可靠
王朝江統計發現，從1992年至今，全國各地共發現“太歲”18次。“現在拆遷工程增多，但15年才發現了18次，可見在古代，‘太歲’是多么的稀罕！”王朝江感嘆說。
物以稀為貴，“太歲”也因此被蒙上了一層神秘面紗。李時珍的《本草綱目》中又稱其為肉靈芝，稱其有很高的醫療保健價值。而唐代文人筆記中則記載了一人因冒犯“太歲”，而遭到報復家破人亡的故事。
王朝江表示，近年來發現的“太歲”都被解釋為粘菌復合體，是一種介于菌、藻類植物和原生動物之間的種類。但從全國各地發現的“太歲”來看，他們形態、顏色、發現地點各異，粘菌復合體之說可靠嗎？
第一次見到“太歲”后，王朝江將撕下的一小塊表皮悄悄帶了回來，在顯微鏡下觀察卻沒有發現細胞結構。“難道這個根本就不是生命體？”
第二次發現“太歲”后，他又將其中的一塊帶了回來。記者在王朝江的實驗室內見到了養在特殊水中的“太歲”，兩年多的時間，它已經從小棗大小長到了核桃大小。這塊“太歲”呈深褐色，王朝江表示這可能與生長環境中的色素有關。
一般菌種在顯微鏡下放大400倍左右就可以清楚看到菌絲了，但“太歲”切片在放大1000倍后還是看不到任何組織。如果將其組織放在營養液中培養會有什么結果呢？抱著試試看的想法，王朝江邁出了“太歲”研究難能可貴的一步。
■突破
“太歲”接種塊長出菌絲
一次偶然的機會，王朝江再次獲得一塊“太歲”樣本。他經過認真消毒，將其切割成兩三毫米的接種塊，分別放到30個試管的培養液中。
24小時后，奇怪的事情發生了！這個在顯微鏡下看不到細胞結構的“怪物”，竟然長出了5毫米長的菌絲。這一結果與“粘菌復合體”之說相去甚遠。
王朝江將這些接種塊拿到顯微鏡下觀察后發現，菜豆形的孢子和一條條菌絲清晰可見。
王朝江表示，他的研究結果表明這個“太歲”是真菌構成的組織體，而非粘菌復合體。“雖然各地發現的類似的東西都叫‘太歲’，只是質感一樣，但形態上差距很大。我的研究至少表明這些不明生物體被統稱為‘太歲’或是‘粘菌復合體’的說法是不正確的，‘太歲’至少包括粘菌復合體和真菌兩種。”
王朝江說，他雖然成功培養出了“太歲”菌絲，但距重獲“太歲”實體還有很長一段路。
論十二太歲宮星每年安排法一、太歲。驚元。鋒劍。1，13，25，37，49，61，73歲 太歲入抄謂之太歲當頭坐，無災必有禍，此年正月中，以用紅紙條，標寫當年太歲君，安奉平安自吉。此年完婚半途破緣，乏子息。二、太陽。天空。劫殺。2，14，26，38，50，62，74歲 天空占宮，休管他人事，莫爭口舌之非，自免是非破財，開累事項，女人犯此年須防色情，夫妻反睦，出外有財利，最好安制，日月拱照星君大吉。三、喪門。地雉。地喪。3，15，27，39，51，63，75歲 喪門入宮，不利探病，送喪并出山休看，以免受災禍，生不意事端，避者吉也，事事無憂，宜制兇殺星，以保平安。四、太陰。勾絞。4，16，28，40，52，64，76歲 勾絞入命，交加交事生煩惱，莫道一勺水，能興百丈風波，男多犯桃花之害，或受暗中之箭，此年中夜間，安拜太陰星君，以保吉祥，有喜無災，有喜百事來，制空亡。五、五鬼。官符。三臺。5，17，29，41，53，65，77歲 五鬼占宮，以防災憂，無故生煩，此年中以制五鬼運財逢吉，無改平地起風波，此年生男兒大吉，添丁發財。六、死符。小耗。月德。6，18，30，42，53 ，66，78歲 小耗入宮，謂是賊神入宮，不利與人結黨合伙，勾串事業，防小偷盜物，勿探病人，無中生有，制化劫財星及改脫兇煞宜吉。七、歲破。大耗。月思。7，19，31，43，55，69，79歲 年犯大耗，以防人憂，五內生悲，宜拜神叩祈，遇事能忍耐守分自可無憂。忌動土、完婚，如有結婚者，破害夫妻，半途無緣，或乏子息，事業不順，有破財之憂。八、龍德。天危。紫微。8，20，32，44，56，68，80歲 紫微星入宮，喜事重重，此年有喜逢為貴，無喜事端來，此年一月十五夜及八月十五夜求龍德星神，事事順調。九、白虎。天雄。地殺。9，21，33，45，57，69，81歲 白虎入宮為害，恐傷人口，血光病難、外傷、孝服及其他不測兇事。女人有喜即吉，無喜則憂。此年中夜間，宜制化白虎兇星吉利。十、福德。卷舌。天德。10，22，34，46，58，70，82歲 福德星入宮，萬事吉祥，如有不足事，每月一日十五日早晚敬拜福德正神，招財童子，進寶童郎，求之福臨，無求不利。十一、天狗。八座。吊客。11，23，35，47，59，71，83歲 天狗星入宮，忌看日月食，免逢兇災，生不測禍根，此年中夜間，宜改化吉，無改兇多吉少，凡事不如意，多煩勞心，有病痛之憂。十二、病符。兇神。陌越。12，24，36，48，60，72，84歲 兇神入宮，此年勿入病人家，勿食喪物，身體不安，謀事不成就，宜制化即安，事事如意，身體康壯。
專家給出4種說法組成物質不止一種疑為一切動物祖先 2002年5月在吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發現的“太歲”，重49公斤、長約140厘米，厚15至17厘米，徑寬約47厘米。從外觀上看，呈乳白色、“拱”形。 核心提示目前，生命科學專家正對一不明“怪物”進行身份鑒定。它既沒鼻子也沒眼睛，摸上去感覺像團肉;它不會因高溫而腐爛，也不會因低溫而僵硬;它一天天長大，身上的“傷口”能自動愈合。奇怪的是，有人喝了浸泡過它的水后，困擾了多年的頭痛病竟然消失了。人們開始對這個“怪物”進行各種揣測，有人說它是傳說中的“太歲”，也有人說它是“肉靈芝”…… 如今，這個疑似“太歲”的切片樣本已被寄到中山大學生命科學學院，人們希望專家盡早破解“怪物”的身世之謎。 眼下，中山大學生命科學學院的專家正對一個來自內蒙古的不明“怪物”進行身份鑒定———2004年，內蒙古巴彥淖爾市農民張永平在推土時無意中發現了一塊貌似石頭狀的“怪物”，它既沒鼻子也沒眼睛，摸上去感覺像團肉;它不會因高溫而腐爛，也不會因低溫而僵硬;它不斷長大，身上的“傷口”也可自動愈合。更奇怪的是，有人喝了浸泡過它的水后，困擾了多年的頭痛病竟消失了。人們揣測，這個“怪物”可能就是傳說中的“太歲”，也有人說它是《本草綱目》中記載的“肉靈芝”…… 一年后的今天，內蒙古方面將這個疑似“太歲”的切片樣本郵寄到了中山大學生命科學學院，該院的施蘇華教授等專家將通過先進的遺傳系統分類技術給其驗明正身。 焦點關注 “怪物”就是“太歲”正驗DNA 盡管在鑒定結果沒出來之前不便發表自己的見解，但負責這次樣本分析研究的施蘇華教授還是透露了一些最新進展。她認為，目前可以初步肯定這個“怪物”就是“太歲”。她和她的研究生目前正利用先進手段對樣品的分子系統、分類定位等方面進行實驗研究，即通過一些基本的參數去找出該物質的 DNA序列，然后根據基因分析結果，看看它屬哪類物質，或者與哪類物質比較接近。 “太歲”由多種物質組成 據悉，“太歲”切片樣本從內蒙古送至廣州研究已有幾個月，出乎施教授意料的是，“這個東西遠比她想象的復雜”。她說:“從目前的研究看，幾乎可以肯定的是，組成‘太歲’的物質不止一種。”具體是何物質組成，施教授則未予透露。她說，“謎底”必須在所有實驗完成后才能揭示。 施教授表示，關于“太歲”的研究從科學上講非常有意思、有意義。因為據說“太歲”能自己生長，而且繁殖能力和修復能力很強，因此關于其生物能量來源等問題的研究很有價值。如果這些難題能一一破譯，說不定將來會對人類的生命科學研究有極大幫助。 可能是一切動物的祖先 中科院廣州微生物研究所李泰輝研究員對這次內蒙古發現的疑似“太歲”并不感到奇怪。他說，從古到今有關發現“太歲”的消息屢屢出現。特別是上世紀80年代以來，內蒙古、吉林、山東等地多有報道。李泰輝說，無論民間還是科學界，一直對“太歲”頗感興趣，上世紀90年代初，他就和北京、吉林、陜西等地的科學家展開了對“太歲”的研究，并得出了一些結論。 當時有專家認為，“太歲”是迄今發現的最古老的古生物活體標本，是“人類和一切動物的祖先”。對此，李泰輝和施蘇華表示，雖然“太歲”為黏菌群復合體的說法基本可以認定，但關于“黏菌群復合體”這一概念是非常模糊的，還不能清楚解釋“太歲”為何種物種，惟有通過分子系統分析等研究，才能將“太歲”身上的秘密一一揭開。
太歲，本為道教神明的尊稱，是對應天上地下的神煞領導。后被引用為“神煞論”來推斷人的運程。古書云：’’歲攝兵權，?
人生死。”又云：”逢太歲之年，無喜必有禍。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲？
流年，是指一年一年不停地替換。
流年太歲，共有60位〈以十天干配十二地支，組合而成〉，每一位太歲都有衪的姓名，而順序值年，周而復始，循環不息，故又稱“值年使者”。
流年太歲，是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。古書云：”太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，亦稱伏吟。 “?”：有?擊、對抗之意；交戰相?，亦稱反吟。 “破”：有損壞、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
無論是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的影響，會導致官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外血光之災等情況出現。
除此之外，壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；則須注意觸犯太歲姓名的名諱。 化解太歲之兇力。可拜太歲作福，以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護身平安。
不過
“在太歲頭上動土”是中國的一句老話，它表明一種文化忌諱。過去人們認為，不信這種忌諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記載：有個叫王豐的人，“于太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞于庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。”
??《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每年者要在“太歲”頭上挖土。有一次挖出肉塊，用鞭子打了幾百下，扔到大路上了。當夜有人看見有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，并問：“太歲兄，你為什么受他辱打而不報仇呢？”回答是：那人血氣方剛，我也沒辦法。天明后“太歲”就不見了。
在中國民間，“太歲”向來被人們看作是一種神秘莫測的力量，一種能在冥冥之中支配和影響人們命運的力量。它無影無蹤，而又無處不在。其實，“太歲”實際上是古代人假設的一種天體。作為一種具體的生物，“太歲”是真實存在的。
??在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在注釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”
唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關于“土肉”的記載，他的史料轉錄于《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。”
到了明代，名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經上品”，并將芫分為五類，其中對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附于大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”同時，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了幾部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對一些疑難病癥有特殊療效，其共同特點是：“久食，輕身不老，延年神仙。”
據吉林大學微生物專家解釋，俗稱的“太歲”是介于原生物與真菌之間的粘細菌，生活于土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存于紙盒箱中雖已半年有余，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。對此，專家稱，它其實是一個有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡單劃等號。 本報今天以《“太歲”駕臨南部山區？》為題，對在西營鎮中閣老村發現的一個不明生物進行了報道，引起了很多市民的興趣，大家說法不一。記者就有關問題向山東大學生物專家盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告訴記者，被百姓說成“太歲”的東西，很可能是一個由粘菌、真菌、細菌等組成的菌類混合體，南方較多北方較少，但不管在哪，只要溫度、濕度等環境條件適宜，就會出現。今年降雨量較大，南部山區山村出現這個東西并不稀奇。至于當地百姓說的“太歲”能發出像青蛙一樣的叫聲，盧教授說，有可能是菌落里面夾有空氣，當人用腳踩時，氣體受擠排出而發出的聲音。另外，因為菌群也是一個生命體，要與周圍的環境進行新陳代謝，出現代謝物是正常的；當環境條件發生變化、不適宜菌群生長時，它也會慢慢腐爛、解體。 盧教授還稱，這類菌群沒有多少實際價值，不能與《本草綱目》等古籍上的記載完全劃等號。
生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象.有關十二生肖的起源.歷代學者眾說紛紜.有人認為生肖與地支同源.可以追溯到史前的傳說時代.<史記>中所載黃帝[建造甲子以命歲".[大撓作甲子"就是這類說法的反映.學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖.清代學者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的游牧民族.他在<陔余叢考>中說:[蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰.但以鼠牛虎兔之類分紀歲時.浸尋流傳于中國.遂相沿不廢耳."(參見清·趙翼<陔余叢考>).有的學者甚至持生肖外來說的觀點.認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的.持這種觀點的代表有郭沫若.他在<甲骨文字研究·釋支干>中講[ 十象于巴比倫.埃及.印度均有之.然均不甚古.無出于西紀后百年以上者.意者此始漢時西域諸國.仿巴比倫之十二宮而制定之.再向四周傳播者也 ."認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定.其傳入中國的時間.當在漢武帝通西域之時.以上觀點見仁見智.作者不敢主觀判斷是非.但通過大量的文獻資料證明.生肖的確起源于中國.是華夏先民動物崇拜.圖騰崇拜以及早期天文學的結晶.
關于十二生肖的記載.現有文獻資料中.以<詩經>為最早.<詩經·小雅·吉日>里有 :[吉日庚午.即差我馬"八個字.意思是庚午吉日時辰好.是躍馬出獵的好日子.這是將午與馬相對應的例子.可見在春秋前后.地支與十二種動物的對應關系已經確立并流傳. 1975年.在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡.進一步證明十二生肖在春秋前后已存在 .出土竹簡的<日書>甲種有一章標題為<盜者>.其內容為占卜盜者相貌特征.其中記載 有:[子.鼠也.盜者兌口希須.--丑.牛也.盜者大鼻長頸.--寅.虎也.盜者狀.希須 .面有黑焉.卯.兔也.盜者大面頭.辰.[原文脫漏]盜者男子.青赤色--已.蟲也 .盜者長而黑蛇目.午.鹿也.盜者長頸小哘.其身不全.--未.馬也.盜者長須耳.申.環也.盜者圓面--"
<日書>中所記十二生肖大體近似于現在流行說法.據考證.睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年).因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期.學者們認為.這是迄今為止.在我國發現的關于十二生肖的最早而又較系統的記載.
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載.王充<論衡·物勢>載:
[寅.木也.其禽.虎也.戌.土也.其禽.犬也.--午.馬也.子.鼠也.酉.雞也. 卯.兔也.--亥.豕也.未.羊也.丑.牛也.--已.蛇也.申.猴也."
以上文字中.十二生肖動物談到了十一種.唯獨缺了辰龍.該書<言毒篇>說:
[辰為龍.已為蛇.辰.已之位在東南."
如此.十二生肖便齊了.且與現今流行的十二生肖配屬完全相同.這的確算是古文獻中關于生肖的較早的最完備的記載..
到了南北朝.生肖已普遍使用.南朝<南齊書·五行志>中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載.南朝·陳·詩人沈炯.曾創作了一首十二屬相詩.其言曰:
[鼠跡生塵案.牛羊暮下來.
虎哺坐空谷.兔月向窗開.
龍隰遠青翠.蛇柳近徘徊.
馬蘭方遠摘.羊負始春栽.
猴栗羞芳果.雞砧引清杯.
狗其懷物外.豬蠡窅悠哉."
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的.說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉.
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國.依據生肖外來說的觀點.生肖是漢代由中東傳入中國.與佛教傳入時間差不多.我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(<日書>.<詩經>).說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的.因此可以肯定生肖是產生于我國本土的一種古老文化.那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注.做出了種種解釋.
部分學者認為生肖起源于原始時代的動物崇拜.中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點.他認為在原始社會生產力低下.認識自然能力極其有限的情況下.對與自已生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬.羊.牛.雞.犬等).對危害自身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎.蛇).對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等).導致產生對動物的崇拜.十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年.紀月的獸歷.
原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上.儺大約產生于周代前后.大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸.驅儺舞蹈選中十二獸.是原始人對動物崇敬心理的表現.大儺儀式上選中的十二獸(或十二神)是為照應一年十二個月份.以求月月平安.驅除四方疫鬼.照應十二個方位的.對十二個方位的照應當然牽涉到十二支.于是與十二生肖掛鉤.在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場.由此可以看出十二神獸.十二生肖是一脈相承的.他們共同的來源都是原始動物崇拜.
民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族[十二獸"紀日及[十月歷"法有關.居住于四川大涼山地區的彝族.有以十二獸紀日的歷法.他們以十二種動物紀日.今日為鼠日.明日為牛日.以此類推三輪為一個月.計三十六天.一個月三十六天.一年便為十個月.這就是后來的[十月歷"法.劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生于夏禹時代.(參見劉堯漢著<彝族社會歷史調查研究文集>)與原始的圖騰崇拜有關.漢族十二生肖是受[十月歷法"的影響.彝族十二獸歷后來發展為十二生肖.
講生肖的淵源.必然要將生肖與天干地支聯系在一起.近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表.說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自如.之后隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化.它作為充當時間單位的標號.一方面擴大了.用于紀年,一方面縮小了.用于紀時(一日的十二個時辰).根據歷史記載及研究證明.生肖是繼[干支紀年法"創立后才出現的 .十二種動物是對十二地支的一一對應.以動物作地支標志.哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物.由此以十二種動物用來紀年.紀日和計算每一個人的屬相.從中可以看出.十二生肖與十二地支是密不可分的.很久以來有學者發現十二支的古字里隱含著生肖的信息.他們將十二支與十二生肖古字相比較.發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系.細致觀察可以發現其中確有大同小異之處.東漢許慎<說文解字>中即講到[已"字為蛇的象形.同樣的還有[亥".[豕".近人還考證甲骨文.金文中地支字與生肖字有相近之處.令人猜想.十二支是否就是十二生肖動物的象形字.由于十二支子丑寅卯容易記混.民間便用十二種動物代替.以動物來借代序數符號.與地支相配.成為紀年的符號系統.雖然以上猜想有一定的可信度.但細想一下便可以作出判斷.十二支不可能是十二種動物的象形字.因為前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用.而生肖是春秋時期才產生的.二者是不同源的.倘若在造字之時.地支便與生肖有關的話.生肖豈不是與地支同時產生了嗎 ?
綜上所述筆者認為生肖的產生晚于十二地支.但與十二地支有著密不可分的關系.生肖是對十二地支的附會.至于選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號.又源于古人的動物崇拜心理.
2.生肖的選擇與排列
漢族生肖中的十二種動物的選擇并不復雜.它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的.是可以猜測的.在十二種生肖動物.大致可將其分為三類:一類是已被馴化的[六畜".即牛.羊.馬.豬.狗.雞.它們是人類為了經濟或其它目的而馴養的.占十二種動物的一半.[六畜"在中國的農業文化中是一個重要的概念.有著悠久的歷史.在中國人的傳統觀念中[六畜興旺"代表著家族人丁興旺.吉祥美好.春節時人們一般都會提[六畜興旺".因此這六畜成為生肖是有其必然性的.第二類是野生動物中為人們所熟知的.與人的日常.社會生活有著密切關系的動物.它們是虎.兔.猴.鼠.蛇.其中有為人們所敬畏的介入人類生活的.如虎.蛇,也有為人們所厭惡.忌諱.卻依賴人類生存的鼠類,更有人們所喜愛的.如兔.猴.第三類是中國人傳統的象征性的吉祥物--龍.龍是中華民族的象征.是集許多動物的特性于一體的[人造物".是人們想象中的[靈物".龍代表富貴吉祥.是最具象征色彩的吉祥動物.因此生肖中更少不了龍的位置.
從以上可以看出生肖動物的選擇并不是隨意的.而是有一定的涵義.人們所選擇的動物都是出于不同的角度.并帶有一定意義.
那么這十二種動物又是按照什么順序排列的呢?前面說到.生肖產生于遠古動物崇拜.圖騰崇拜的氛圍之中.人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配.為什么選擇這十二種動物.誰先誰后.按照什么樣的順序排列并沒有定論.由于生肖是產生于遠古的古老文化.因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了.今人的傳說故事等只是對它的附會.只能依賴于傳說和想象.關于生肖排列問題大致有以下三個方面的解釋.
一是民間傳說故事中的生肖排列.漢族民間故事說:當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士.貓托老鼠報名.老鼠給忘了.結果貓沒有選上.從此與鼠結下冤家.大象也來參賽.被老鼠鉆進鼻子.給趕跑了.其余的動物.原本推牛為首.老鼠卻竄到牛背上.豬也跟著起哄 .于是老鼠排第一.豬排最后.虎和龍不服.被封為山中之王和海中之王.排在鼠和牛的后面.兔子又不服.和龍賽跑.結果排在了龍的前面.狗又不平.一氣之下咬了兔子.為此被罰在了倒數第二.蛇.馬.羊.猴.雞也經過一番較量.一一排定了位置.最后形成了鼠.牛.虎.兔.龍.蛇.馬.羊.猴.雞.狗.豬的順序.傳說故事雖不是對問題的科學解釋 .但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的愿望.
二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系.黑天茍地.混沌一片.鼠.時近夜半之際出來活動.將天地間的混沌狀態咬出縫隙.[鼠咬天開".所以子屬鼠.天開之后.接著要辟地.[地辟于丑".牛耕田.該是辟地之物.所以以丑屬牛.寅時是人出生之時.有生必有死.置人于死地莫過于猛虎.寅.又有敬畏之義.所以寅屬虎. 卯時.為日出之象.太陽本應離卦.離卦象火.內中所含陰爻.為太陽即月亮之精玉 兔.這樣.卯便屬兔了.辰.三月的卦象.此時正值群龍行雨的時節.辰自然就屬了龍.已 .四月的卦象.值此之時.春草茂盛.正是蛇的好日子.如魚兒得水一般.另外.已時為上午.這時候蛇正歸洞.因此.已屬蛇.午.下午之時.陽氣達到極端.陰氣正在萌生.馬這種動物.馳騁奔跑.四蹄騰空.但又不時踏地.騰空為陽.踏地為陰.馬在陰陽之間躍進. 所以成了午的屬相.羊.午后吃草為最佳時辰.容易上膘.此時為未時.故未屬羊.未之后申時.是日近西山猿猴啼的時辰.并且猴子喜歡在此時伸臂跳躍.故而猴配申.酉為月亮出 現之時.月亮屬水.應著坎卦.坎卦.其上下陰爻.而中間的陽爻代表太陽金烏之精.因 此.酉屬雞.夜幕降臨.是為戌時.狗正是守夜的家畜.也就與之結為戌狗.接著亥時到. 天地間又浸入混沌一片的狀態.如同果實包裹著果核那樣.亥時夜里覆蓋著世間萬物.豬是只知道吃的混混沌沌的生物.故此豬成了亥的屬相.宋代著名理學家朱熹持此觀點.
三是按中國人信陰陽的觀念.將十二種動物分為陰陽兩類.動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的.動物的前后左右足趾數一般是相同的.而鼠獨是前足四.后足五.奇偶同體 .物以稀為貴.當然排在第一.其后是牛.四趾(偶),虎.五趾(奇),兔.四趾(偶),龍. 五趾(奇),蛇.無趾(同偶),馬.一趾(奇),羊.四趾(偶),猴.五趾(奇),雞.四趾(偶) ,狗.五趾(奇),豬.四趾(偶).持這種說法的是宋人洪巽.明代學者郎瑛在其基礎上進行 了歸類.在其所著的<七修類稿·十二生肖>中提出[地支在下".因此別陰陽當看足趾數目.鼠前是四爪.偶數為陰.后足五爪.奇數為陽.子時的前半部分為昨夜之陰.后半部 分為今日之陽.正好用鼠來象征子.牛.羊.豬蹄分.雞四爪.再加上兔缺唇且四爪.蛇舌分.六者均應合偶數.屬陰.占了六項地支.虎五爪.猴.狗也五爪.馬蹄圓而不分.六者均為奇數.屬陽.連同屬陽的鼠.占了另外六項地支.郎瑛的歸類法.是借洪巽的分類法. 二者大同小異.
以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列.民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富.這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內容.另一方面又促進了生肖文化的傳承與發展.將十二種生肖動物分為陰陽兩類.將其納入中國人五行信仰的觀念之中.目的是將屬相與人生儀禮相關連.將陰陽.五行與生肖對應起來.從而解釋其它有關的人生文化現象.
3.中國人的生肖信仰
生肖本是用于紀年的一套符號.是古代天文歷法的一部分.后來成為了普遍被人們認同的生肖歷法.中國古代哲學觀是[天人合一".[陰陽五行為宇宙之本".認為陰陽五行決定了世間萬物的生存與發展.他們認為.日月是陰陽之源.金.木.水.火.土五行是萬物之本.合為七曜[ZW(]日.月.星稱為曜.日.月.金.木.水.火.土五星合稱七曜.舊時分別用來稱一個星期的七天.日曜日是星期日.月曜日為星期一.其余依次類推.主宰一切.而十二生肖分置于天.以紀十二辰.以七曜統之.因此十二生肖便被陰陽五行觀念所浸染.成為民間宗教信仰的一部分.
自生肖觀念在民間出現以后.它隨著算命術的盛行在民間流傳不衰.民間認為.五行中的每一種要素都是相互制約的.對人的一生會產生重大影響.人們可以利用不同的五行要素來協調.使自已的生活及所從事的工作能順心如意.民間把生肖動物列為陰陽兩類.與五行相對應.從而生成一套生肖決定命運的算命術.同時民間還認為生肖屬相與人的性格也有著某種關系.即使同一屬相的人.由于出生的時辰不同.性格.命運也會各異.. 生肖信仰中非常重要的一部分是中國人本命年的觀念.漢民族的本命年是按照十二生肖循環往復推出來的.它與十二生肖緊密相連.一個人出生的那年是農歷什么年.那么以后每到這一屬相年便是此人的本命年.由于十二生肖的循環往復.每過12年.人們就要遇到自已的本命年.這樣依次推出.人生本命年為12歲.24歲.36歲.48歲.60歲--.民間認為本命年為兇年.需要趨吉避兇.消災免禍.漢族北方各地每到本命年時.不論大人小孩都要買紅腰帶系上.稱為[扎紅".小孩還要穿紅背心.紅褲衩.認為這樣才能趨吉避兇.消災免禍. 這種習俗到今天仍在各地流行.每逢春節.市場上到處有出售[吉祥帶"[吉祥結"的紅黃綢帶.本命年的人們將之系在腰間.手腕上.這樣便可禳解災禍.化兇為吉.我國許多民族都很重視老人的60歲生日.稱為[花甲".花甲為一生中第6個本命年.也是干支紀年的一個輪回.須好好慶祝.以此寄托人們企求長壽.健康.吉祥的愿望.
道教是在我國土生土長的本土宗教.創始于東漢時期.流傳至今已有1800多年的歷史.道教以陰陽五行為其核心教義.在陰陽五行觀念的作用下.道教與天干.地支.十二生肖等產生了天然的親近關系.北京著名的道觀白云觀中有元辰殿.元辰殿又名[六十甲子殿".為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂.本人出生年稱為本命元辰.舊時習俗禮拜本命元辰之星宿神 .祈求吉祥如意.名為[順星".元辰殿即是禮拜本命元辰星宿神的地方.殿內現存有六十甲子神像.他們分別為:甲子太歲金辨大將軍.乙丑太歲陳材大將軍.丙寅太歲耿章大將軍.丁卯太歲沈興大將軍.戊辰太歲趙達大將軍.已巳太歲郭燦大將軍.庚午太歲王濟大將軍.辛未太歲李素大將軍.壬申太歲劉旺大將軍.癸酉太歲康志大將軍.甲戍太歲施廣大將軍.乙亥太歲任保大將軍.丙子太歲郭嘉大將軍.丁丑太歲汪文大將軍.戊寅太歲魯先大將軍.已卯太歲龍仲大將軍.庚辰太歲董德大將軍.辛巳太歲鄭但大將軍.壬午太歲陸明大將軍.癸 未太歲魏仁大將軍.甲申太歲方章大將軍.乙酉太歲蔣崇大將軍.丙戍太歲白敏大將軍.丁亥太歲封濟大將軍.戊子太歲鄒鐺大將軍.已丑太歲傅佑大將軍.庚寅太歲鄔桓大將軍.辛卯太歲范寧大將軍.壬辰太歲彭泰大將軍.癸巳太歲徐單大將軍.甲午太歲章詞大將軍.乙未太歲楊仙大將軍.丙申太歲管仲大將軍.丁酉太歲唐查大將軍.戊戍太歲姜武大將軍.已亥太歲謝太大將軍.庚子太歲盧秘大將軍.辛丑太歲楊信大將軍.壬寅太歲賀諤大將軍.癸 卯太歲皮時大將軍.甲辰太歲李誠大將軍.乙巳太歲吳遂大將軍.丙午太歲文哲大將軍.丁未太歲繆丙大將軍.戊申太歲徐浩大將軍.已酉太歲程寶大將軍.庚戍太歲兒秘大將軍.辛亥太歲葉堅大將軍.壬子太歲丘德大將軍.癸丑太歲朱得大將軍.甲寅太歲張朝大將軍.已 卯太歲萬清大將軍.丙辰太歲辛亞大將軍.丁巳太歲楊彥大將軍.戊午太歲黎卿大將軍.已未太歲傅賞將軍.庚申太歲毛梓大將軍.辛酉太歲石政大將軍.壬戍太歲洪充大將軍.癸亥太歲虞程大將軍.以甲子年為首.六十年內不同年份出生的人
太歲 好象是 活很久的皇族
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