你好！
是人本身臆想出來的，這些沒有實質的聯系都是不科學和不客觀的，所以算唯心，人的八字與人的命運有關，比如說命理建立在不是客觀存在的聯系上，人的面相與人的吉兇有關
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A．不合題意，選項認為人的先天的聰明愚笨是不可改變的，即認為人的命運決定客觀世界，屬于唯心主義觀點；
B．不合題意，選項認為天是世界的本原，屬于唯心主義觀點；
C．符合題意，選項認為存在決定精神，屬于唯物主義觀點；
D．不合題意，選項認為人的想法決定事物，屬于唯心主義觀點．
故本題選C
唯心、的帽子，一直扣在算命的頭上，也扣在八字命理的頭上。正規的媒體在輿論上大加批評，甚至周易預測四字都不能見之廣告，有些民間的投稿人也跟著妄評，談一些膚淺的道理。可惜，一看那文章就知道大多作者都沒有真正了解研究過命學，或者了解得太淺薄。
我們必須弄清唯心和命運、測命是不是真的有必然聯系。大家知道唯心主義，主要有兩種表現，一種是主觀唯心主義，一種是客觀唯心主義。唯心主義認為物質世界是意識或精神的產物，意識精神是第一性的，物質是第二性的。主觀唯心主義把客觀世界看成是主觀意識的體現或產物。客觀唯心主義把客觀世界看成客觀精神的體現或產物。主觀唯心主義的代表在中國如宋代的陸九淵認為，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。又如明代的王陽明認為“心者，天地萬物之主”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”。在西方如18世紀英國的貝克萊認為“對象感覺是同一個東西”，“存在就是被感知”，又如美國的杜威說：“世界是我的觀念、我的活動、我的經驗”……等等。客觀唯心主義的代表在中國如宋朝的朱熹，他認為“理在事先”。在西方，如古希臘的柏拉圖認為，存在一個超經驗的、永恒的“理念世界”，感覺世界是理念世界的摹本或影子。又如近代客觀唯心主義的主要代表人物黑格爾，他認為世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，“絕對精神”的自我辯證發展到一定階段外化為自然界和人類社會。再如一般宗教上的神明和上帝，認為世界是神或上帝創造的。
如果依主觀唯心主義的邏輯，萬物以心為主，心外無物，人的意識、精神決定了一切，那么人的生命運動也就不具客觀性，生命運動也是心的體現，那么如此主觀的生命運動自然是不能推算的，所以，相信命運并推算命運和主觀唯心主義沒有必然聯系。
如果依客觀唯心主義的邏輯，萬物是精神的外化，是上帝意志的產物，那么人的生命運動是上帝的安排，上帝看誰舒服，或誰的行為對上帝更恭敬，更符合上帝的意愿，那誰的命運就好一些，反之就會差一些，人的生命運動就也不具有客觀規律性，不具客觀規律性的事物自然是無法認識的，也自然是無法推算和預測的，所以相信命運并推算命運和客觀唯心主義也沒有必然關系。
實際上對未來有一個把握和預測是人類生活和實踐中普遍存在的認識要求。為了農牧業生產和生活方便，我們要進行天氣預報，是一種預測；為了經濟能夠穩健持續運行，經濟學家對經濟狀況經濟發展趨勢進行評估，是一種預測；為了國家安定，人民和諧幸福生活，家對狀況和方向的把握，也必須有預測。毛澤東早年曾預言中日二十年內必有一戰，解放戰爭初期又預言，三到五年打敗國民黨蔣介石集團，而事態的發展果如其言，這都是預測。但上述這些人們司空見慣的預測和人們日常生活中的思維方式、接受的知識教育比較吻合，人們不以為怪。而易學和八字命理的預測，在過去，中國傳統文化教育背景下，以之為怪的可能還不多，但今天能理解接受的卻是更少了，人們或以之為怪，或以為它神奇玄妙，主要的是人們對它了解得太少。
普通的預測是建立在從感性認識到理性認識的理性思維基礎上的，先從可觸可感的現象入手，然后分析歸納出事物共同的東西，總結出事物一般的運動規律。雖然未來有很多理性思維不能確定的因素，但還是可以根據以往的運動規律和一般理論，推斷出未來一定時期內事物的運動趨向。
但這種預測的局限在于，它只能根據一般理論和以往的歷史資料對未來做一個概然的預測。對于未來的因素——那怕這種因素是極其抽象的。它只能做出一個大略的預估，卻不能做出全息的抽象認知。
我們已經介紹了易道的特殊認識來源。它對宇宙天地的認識是非常本質的，《系辭》中說：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知生死之說。”就是說，《易》是與天地萬物的運動規則齊一不二的，它概括天地之道，以卦的形式“象”天地間萬物發展的生死吉兇，以“盡萬物變通之理”。易“以類族辨物”，它將宇宙天地萬物看作是同一的全息同構系統，并對萬物做了最本質的分析歸類。我們普通的理性思維對事物的分析和預測，都是專科分析，對于影響事物運動的因素只能做具體的或然的判斷。但易學卻對萬物化繁為簡，做了最本質的歸類，事物運動的內部圖景和外部圖景，具體看來復雜多端，但以易的抽象看來觀察全息因素卻一目了然。
在易學看來不僅事物運動的空間性因素是確定而清楚的，并且事物運動在時間上的運動程序和步驟也是確定不易的。我們平時分析判斷事物的運動，對于不同的事物，我們也會劃分出不同的運動步驟和階段，但在易學上的劃分，卻抽象為本質的陰陽六步運動。
西方人曾觀察到蜜蜂第六代生成的十三只蜜蜂的排列與鋼琴十三個半音階的排列竟完全吻合，西方人大惑不解。但在易學看來這卻是萬物運動的必然規律和現象。周易用于卦象預測不是用八卦，而是六十四卦，六十四是二的六次冪，恰是陰陽兩儀運動到第六步呈現出來的卦象狀態，這說明在易學看來六十四卦三百八十四爻這個太極運動的“第六代”也可以囊括萬事萬物的運動規律，并在具體預測時把萬事萬物的“第六步”全息地模擬出來。
有了清楚的歸類和運動步驟，關鍵就看是什么因素影響和規定了一事物的運動狀態，和影響因素在未來的確定性。普通觀察和預測事物運動在未來的狀態和結果，不能準確確定影響因素，因為有很多意外的偶然因素影響了此一事物的運動。但以易學來看，影響事物運動的因素不過是以干支體現的“五運六氣”時空能量。而這個“五運六氣”的干支時空能量，在易學思想指導下的中國天文歷法中排得清清楚楚。所以普通預測就如同在地面觀察地形地貌，并根據經驗做出判斷以確定前面的路怎么走，走到哪里。而易學預測則如同在空中做立體觀察，前面的路看得一清二楚，預測的確定性自然遠過普通預測，并為普通預測所難以理解。因為二維平面難以了解和理解三維立體。
八字命理做為易學流變，易學的一個分支，其基本原理是相通的。但又有其特殊表現。人出生的那一刻，人從母胎中來到這個世界，他就感應和稟受了宇宙天地那一刻的“氣”的因素，并確定了他最初的物質規定性。他的未來命運能不能推算和確定，就要看未來影響他初稟的因素是什么，和這些影響因素的確定性。人生萬象，繽紛復雜，從理性思維角度是不能確定的，所以我們以平常的思維來看，人生多端而無常，未來常常讓我們迷茫和困惑。但從易學八字命理角度看，人生萬象都可以歸為“初稟”自身運動的“大運”因素和六十甲子的年運因素。人生命運動中所有的影響因素都是這兩種因素的具體表現。而這兩種因素，“大運”從八字命局的月令中依次排出，年運則在萬年歷中排得清清楚楚。影響因素既定，人生的運動也就可以確定和推算了。
所以，相信命運和推算命運并不是什么唯心主義的先驗論。恰恰相反，正是中華先哲時宇宙天地和人生的運動有最徹底的本質的物質性認識，所以才會有人生運動可預測可推算的認識和把握。如果在古人看來人生是唯心和不可捉摸的東西，是不可感不可知的，是沒有客觀物質性的運動，那就不可能用另外一種物質的“象”來“象”它。如果說命運觀自古有唯物和唯心之分，那么在認識上的先驗性上，也可以有唯物主義的先驗論和唯心主義的先驗論。人生的運動在易學八字命理看來是可以預知和先驗的，它是唯物主義命運觀和唯物主義的先驗論。它是可以學習，可以認識的。所以命師并不是神秘莫測的神仙，他是易學的認知者和易學的實踐者。他只是按照易學的認識方法，依易象符號來推算人生的運動。只要你也學習了，也了解了，就會破除它的神秘感。就象我們學習其它的科學，如數學、物理、化學、醫學、經濟學等等一樣。只是越諱莫如深，就越讓人覺得唯心和神秘。我們現在都接受中醫是科學的，但西方人在最初接觸中醫時，卻感到它是神秘莫測的，并視針炙等為巫術。我們自己也曾認為中醫不科學。但中醫的真理性人體認識和實踐的效用，終究讓人認識了它的科學性。現在西方人已接受了中醫、氣功等神秘的中國文化，也接受了易學文化，甚至在國外還成立了“易經”考古博物館，國際“易經”學會等組織，也有了一大批黃頭發、藍眼睛、高鼻子的西方易學家。
但令人困惑不解的是國內的易學狀況。我們自己沒有國家級的易學研究組織，
中國的留學生要到國外去學習《周易》基本常識，一提起《周易》人們就僅僅把它和算命聯系在一起，從小人們就對《周易》感到很神秘，缺乏最起碼的常識了解，周易和中醫是同源的，但生理衛生課看不到中醫角度的生理衛生理論，《周易》本經還可以在正規書店經銷，但易學流變——象數預測卻不能和《易經》并肩而列。可抽離了包括測命的象數預測內容，《周易》還有多少特色可言呢？和一般的哲學書還有什么區別呢？易學、命學的怪現狀真是令人莫名其妙！究其原因，最重要的就在于認為《周易》是卜筮之書，是唯心的封建，只是在卜簽的外殼下包含了一定的樸素的辨證法因素。近幾年似稍有好轉，人們對《周易》有了較客觀的認識，但卻仍然是很保守的。
必須明白，預測和推算生命的運動規律并不是什么可怕的唯心的東西。人類科學的發展已建立了令人目迷的學科體系，僅以人為研究對象的就有生理學、病理學、醫學、心理學、超心理學、運動學等等。人的各個方面似乎都是可以研究的、都是物質性的、有規律的、科學的。為什么惟獨人的命運這個最有涵蓋性的人生現象不能研究、不能預測、沒有物質客觀性呢？指算命為唯心的人想沒想過，人的生命運動難道是惟一不能研究，沒有客觀運動規律的存在嗎？如果生命運動不能推算，那它就是不確定的沒有物質規定性的現象了，那怎么還叫唯物主義呢？
指預測命運為唯心的所謂唯物論者給了算命多少嘲笑啊！其中之一就是說給人算命的人自己的命算不好，這又是多么唯心的一個詰問哪？如果算命師都能一算就把自己的命算好，那豈不又是主觀決定客觀了嗎？如果這樣詰問，那么醫生會看病，自己就不能生病；經濟學家懂經濟，自己就應該最會掙錢、最富有；軍事家會打仗，就應該百戰百勝，不打敗仗了。多大的唯心性的詰問哪!
指預測命運為唯心主義先驗論的人，自己并不是真的懂得唯物主義，更不懂得易學、命學為何物，還是多學習多了解一些中華先哲的思想吧！
當然是唯心主義，姓名與桃花運。命運。事業本來沒有什么聯系，使人們認為將他們聯系起來，所以是唯心主義。不可知論是指未來不可預知，事物不可認識。
唯心主義者中有一種是主觀唯心主義者，是不相信命運一說的。
唯心主義者中，有一種客觀唯心主義，相信所謂的命運、神祇的安排。
因為命理在這個物質世界無法被證實存在。
