夏--商--周--春秋--戰國--秦--漢--三國--兩晉--南北朝--隋--唐--五代--宋--遼西夏金--元--明--清
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定遠縣境古為淮夷之地，戰國時期屬楚地。秦設郡縣時，屬九江郡轄的陰陵(今定遠縣靠山鄉古城村)、東城(治今定遠縣大橋鎮三官集)縣。西漢時，縣境內設陰陵、東城二縣和曲陽侯國(治今鳳陽縣龍頭壩)，均屬九江郡。王莽改東城為“武城”，陰陵為“陰陸”，曲陽侯國為“延平亭”。東漢時恢復西漢舊稱，將延平亭改稱西曲陽，東城陰陵、西曲陽三縣皆隸屬九江郡(治陰陵)。永平十五年(72年)，東城改屬徐州下邳國，三國魏時撤銷東城陰陵二縣建置，改屬淮南郡西曲陽縣。西晉恢復東城、陰陵二縣建制，仍屬淮南郡。東晉建制與西晉同。南北朝，江淮地區為南北激烈爭奪的場所，歸屬和建置變動頻繁。劉裕代晉稱帝時，東城縣先屬于南朝宋，后入北魏。南朝齊時，在境內設馬丘郡(治今定遠縣興隆鄉藍柵橋)。
南北朝時期
南朝梁武帝時，始以“定遠”為縣名。據《太平寰宇記》載：“梁天監三年(504年)，土人蔡豐據東城，自魏歸，武帝嘉之，改曰豐城，立為定遠郡，又改為廣安郡定遠縣”。梁武帝普通五年(524年)，派定遠將軍曹世宗攻破西曲陽，收復淮南失地，將西曲陽、陰陵、東城三縣并為定遠郡，置定遠縣。縣名“定遠”，含有安定邊界、收復遠方失地之意。梁大同六年(540年)置安州(治定遠縣大橋鎮三官集)，領定遠、臨濠二郡。南朝陳時，陳宣帝太建五年(573年)定遠復歸南朝。
北朝曾數度領轄縣境。北魏孝文帝永平三年(510年)置安州(治今縣東南大橋鎮三官集)。后又置北譙郡，治陰陵城(今定遠縣靠山鄉古城村)，領南蔡(治陰陵城)、北譙(今鳳陽縣龍頭壩)二縣。北魏、東魏時，在今縣境內曾設西沛郡，領肖、沛、平陽三僑縣。北齊時，置廣安郡(由梁臨濠郡改名，位今定遠縣大橋鎮)。大象一年(580年)入北周。
濠州管轄時期
隋文帝仁壽元年(602年)，改廣安為臨濠縣(治東城)，屬濠州。隋煬帝改濠州為鐘離郡，仍轄臨濠縣。
唐高祖武德三年(620年)改鐘離郡臨濠縣豪州定遠縣。唐玄宗天寶四年(745年)定遠縣治遷至定城。此后歷朝縣治基本未支。天寶元年至乾元元年(742-758年)屬鐘離郡，后復豪州。貞觀年后，州郡屬淮南道。元和三年(808年)改豪州為濠州。
五代十國時，定遠先屬淮南路，后屬淮南西路濠州。
南宋乾道元年(1165年)濠州團練使移戍勘藕塘，金兵攻占濠州和定城。嘉定四年(1211年)金兵退，縣治遷回原址并筑定城土城。 元朝時，定遠初屬濠州，至元十五年(1278年)，改屬臨淮府，至元二十八年(1291年)屬河南江北行省安豐路濠州。
鳳陽府管轄時期
明洪武二年(1369年)九月，定遠縣直屬中都(今鳳陽)。十三年屬六部鳳陽府。永樂元年(1403年)一月屬南京鳳陽府。
清初定遠縣屬江南行省，康熙六年(1667年)屬安徽省鳳潁六泗道鳳陽府。
中華民國時期
民國初實行省、道、縣三級管理體制。民國21年(1932年)10月后屬第四專區；民國27年10月改屬第六專區；民國29年4月改屬第五專區。
中華人民（1949年-至今）
1949年1月18日，定遠全境解放，初屬江淮第一分區；同年4月21日改屬皖北行署滁縣專區。
我國古代神秘的八字算命舉例都有哪些呢?古代有很多神秘的八字算命舉例故事，今天我大家分享幾則，大家可以當故事聽，也可以來在心中有個判斷。
古代八字算命舉例一——惟齒貴耳
清朝康熙年間，一個姓賈的相士，相術高明，每看。
當時一官員孫某打算考察一下他的相術準不準。于是，他宴請家人親友并邀請賈相士前來赴宴，他先讓仆人穿上官員衣帽坐上座，主人們則穿上仆人的衣服立于階前。
賈先生前來的時候，看到座上的仆人大笑說：“哪有奴婢學夫人的，這不是逾越了等級倫理了嗎!”他于是到階前，把各之人引到座上。輪到孫某的時候，賈卻不管他準備離開了。
孫某嬉笑說：“先生觀察諸公都神準，為何獨視我不見呢!”賈某大驚：“你骨格下賤無足取，惟齒貴耳!方才不是你笑著說話，必然要漏掉你了!”
孫某聽后不快，怏怏走入后堂。家母問他什么事不高興，孫某便將事情原委告訴他。
他母親說：“哎呀!這相士太神了!我當初生你的時候，很艱難，我那時候朦朧中聽見空中有人說，這家有善行，應該產一個上佳兒子的，可是如今小孩的骨格已經生成了，怎么辦呢?讓他生一副貴齒吧!”
孫某聽后，就出去慚愧地向相士道歉了。
原來當初孫家貧寒，孫家先人是私塾老師，略有積蓄。有一次孫家老翁回家的時候，看到一婦女抱著小孩子在水邊哭泣。
他就上前詢問，婦女說：“我被丈夫休了，家境貧寒過不了年關，不想多活了!”孫家老頭惻然，于是贈她家財讓她生活下去。
所以孫家以此獲報。
古代八字算命舉例二——僧算科名
清朝浙江嘉定人朱某，未曾賢達的時候，游西湖。當時，有個僧人從云南來，居于靈隱寺。
朱某前往問科名。僧人說：“你不是科名中人，但是來年秋天可以點考生的花名冊，看著諸考生入場考試。”朱某愕然，僧人笑說：“絕非我狂妄之言，不多日便靈驗的!”
不多日，他舅舅來信說，我已經為你舉薦了，你趕緊前來京都準備上任吧!朱某把書信放于靴內，再去拜見僧人。
僧人迎上來笑著說：“你靴中是什么東西啊!我說的對嗎?”朱某驚服。
后來，朱某北上，負責在曲陽縣任差，正值省試，他負責點名冊。
古代八字算命舉例三——骨格嵌奇
桐城方問亭年少的時候，家境艱難，唯有投靠到黃州的一個在官員親戚家中去。該官員對他并不好，時日久了便產生了厭煩刻薄之意。
一年除夕，該官員眾親朋一起聚宴，大家極其高興，只有方問亭獨然不樂，也沒人搭理。這時候，正好有一相士在座，他就對方問亭說：“小兄弟骨格嵌奇，來日飛黃騰達，虔誠不可估量啊!”
大家聽了相士的話，一起哄笑，說他怎么可能會有出息!相士憤然說：“你們都是井底之蛙!又怎么能辨別天下士人呢!”
于是，相士繼續對方問亭說：“你明年秋天必定發軔，你沒錢我傾囊資助，不要再在這個破地方逗留了!”
后來，方問亭便北上，在平郡王家里做幕僚，平郡王對方的才能很是稱奇，于是便把他推薦到朝廷，后來他果然步步青云，正如相士所說的那樣!
【葉蘭慧】：yelanhuizhe
算卦一直是中國比較常見的行當。
過去江湖中所稱“金、皮、彩、掛”幾大行中，“金”就是算卦的。皮、彩、掛則分別是賣藥、變戲法和打把式賣藝的。而算卦做為一行江湖人，橫貫古今，歷久彌新，尤其是越現代還越有市場，其個中原委也委實說不好、不好說、不說好。
過去東北算卦的有幾種：一種是在家里設“卦館”、“命館”等掛牌營業。第二種是在道邊席地擺上相關用具打地攤，有的是當地人，有的是外地走江湖的。第三種介于前兩者之間。在路邊擺一張桌子，上面套著布蒙子，寫著相關的廣告詞。算卦人坐在桌后，旁邊放一兩條長凳供顧客坐，是基本固定的卦攤。此外，還有盲人由明眼小孩領著走家串戶等一些形式。以上都是舊社會時的打法，也不禁止此類活動。新中國成立后，堅決破除，尤其是堅決禁止開設掛館，撂地攤扎幌子也不行，凡是宣傳封建的一概拿下。只是走街串巷敲竹板兒或靠人口口相傳守株待兔愿者上鉤的還屢禁不止，真正成了“地下工作者”。
現今東北算卦的基本屬于這種，混跡于居民區內，放三五忠實信徒或卦托兒于人群，極盡夸張之能事，巧舌如簧地引誘著那些內心困頓、思想焦慮、夢想發財、身體孱弱者們主動送上門去，掏空錢包后換得一堆連自己也暈頭轉向的安慰，還以為終于獲得了新生，看見了光明，找到了房巴掉餡餅的位置。
我大姐就是一位寧可把希望寄托給算卦先生也絕不相信活生生事實的人，且是算卦先生最最忠實的信徒。
我大姐是一個凡事都要先算卦的人。過去她在農村，丟只雞崽兒得找算卦先生掐算一下雞崽兒丟失的方向，做個被狗咬或讓壞人追的夢也得立刻翻開《周公解夢》給自己一個說法。要是家里有了什么困頓的事情，比如孩子到底是當兵啊還是考學一類的大事，那不僅要找當地的算卦先生掐算，還得走出去請進來地到周邊地區尋找算卦先生，尤其是對于那些剛出道或被人描繪得十分靈準的主，不僅要看，還要反復看，不厭其煩地看，直到看得連算卦先生也服了也必須猜測出我大姐的心理且說得她心花怒放不可。可即便是說得我大姐心花怒放，只要是她回家一琢磨，指定是撇下飯碗趿拉著鞋直奔算卦先生家，扯下算卦先生的飯碗，無比焦慮地問：要是萬一……沒等我大姐說完，算卦先生立刻雙手捂耳，臉色慘白，旋即如坐了電驢子一般，一溜煙地狼奔而去，十天半月不敢回家都是可能。
我大姐算卦執著到如此，也不是一般算卦先生所能承受。在我大姐呆過的幾個地方，周邊但凡有點名氣的算卦先生都已經把我大姐當成了同道中人，如果是我大姐去算卦，不但不收費，而且還必須小心謹慎地侍侯，因為我大姐已經把各種算卦技巧掌握清楚得如挎兜里裝了多少錢一般。所以真要是沒有點能耐的，見了我大姐都會以頭疼腦熱屁股迷糊為借口歇卦。
記得我爹去世頭一年春節，我拖家帶口地回去，到家還沒等把屁股坐熱乎，我大姐就神秘地把我拉到外屋，問我現在在城里干得咋樣。對于大姐的關心，我得實話實說，便一五一十地告訴她，一切都好，就是面臨著能不能謀個一官半職，內心里也是焦苦，但又實在是沒有任何的門路。大姐聽了，立刻杏眼雪亮，熠熠生輝。不由分說地和已經被大姐同化得差不多的二姐架起我直奔城西。路上，大姐神秘地告訴我，老弟，你算回來對了。大姐剛發現一個算卦先生，賊拉準不說，還能給你破事。二姐也是一臉的虔誠說：老弟你信吧，大姐剛試完，不帶差和的。
城西發電廠大煙囪底下，一溜東倒西歪的平房里找到了算卦先生家，推開在農村都很少見的柴禾門，小屋子雀黑不說，還充斥著爛酸菜的臭味。我轉身就要往出走，黑暗里的算卦先生卻說了話：你能看到我的眼前，卻看不到你自己的眼前，我能看見你的將來，你卻看不到我的將來。
對于算卦先生似乎看透我之內心的神圣責備，大姐、二姐立刻把我拉到算卦先生面前，承認著不是說：先生你別跟他一般見識，他在省城里啥也不懂，一個當兵的，他要是能混個一官半職不就不麻煩你了。你聽我大姐的不是賠的，整個是把我的底全給人泄了，這要是再算得不準，那干脆就不能混了。
算卦先生仿佛化外的高人一般，坐在黑抹出溜的寫字臺前，審視著我，拖著長腔說：你呀，原本不是挎槍的。我大姐立刻接話說：那可不，當年要不是家里供不起，早上大學了。那學習才好呢，年年得獎學金。
算卦先生摸著一馬平川的下巴繼續說：雖說陰錯陽差挎了槍，可還是文官的命。我二姐不甘示弱地表揚我道：先生你這么說我不跟你犟，我老弟是部隊里的作家，寫老鼻子書了，賊有名。
算卦先生卻還故做深沉地沉吟道：今年是你本命年啊，紅運當頭，不出3月，添星加豆（添星是升了軍銜我信，加豆或許應該是算卦先生誤把肩牌上的黃扣當成了金豆吧）。隨即又對著我的兩個“叛徒”姐姐說：我要是說得不準，你們都在城里，你們來扒了我的房子。
我簡直是無法忍受了，借著大姐和算卦先生謀劃我的星星和豆豆之機奪門而逃，等大姐二姐志得意滿地回來，一邊向我爹匯報著我即將添星加豆的大喜，一邊還埋怨我應該讓算卦先生再好好算算，說不定會有更好的前程。看著自己早把自己給人泄露得底兒掉卻還煞有介事地信以為真的兩個姐姐，氣得我就剩樂了。
說到算卦，就是熟知人之心理，也可以算是半拉心理學家。因為但凡焦惶而來的人，心事都寫在臉上，一個稍有誘導經驗的人，采用兩頭堵的方法，不出三句話就一定能套出你個八九不離十的苦衷。如此再套用些破財免災之類的行話嚇唬嚇唬你，你立馬掏錢，看錢已到手，他馬上神神道道一番，畫個什么符一類的東西，把你高高興興地打發走，他得了錢，你得了安慰，兩全其美。
所以，算卦的還真得有一定的水平。從事這種行業的人，一般都要拜師學藝或者得自家傳，并具有一定的文化水平，讀過《卜筮正宗》、《奇門遁甲》、《星命大全》、《麻衣神相》、《三世相》、《大清相》一類的書籍，同時還要懂得這一行的江湖訣竅，既能讓人覺得是按照八卦六爻、術數命相的理論推演掐算，又憑借社會閱歷和察言觀色、看風使舵、虛實相間、能放能收、投其所好、順水推舟等“基本功”，使求卜問卦者相信他們。說這些人是“騙錢”也不完全合適。實際上他們是靠分析顧客心理的方法來做生意。當然，其中許多人也使用純屬騙人的招數。比如能未卜先知地將幾位顧客的姓名、年齡、家庭成員等情況寫在紙上，與顧客自報的完全符合，就是用類似變魔術的手段完成的。
為什么東北人算卦的比較多呢？過去東北平民百姓中識文斷字的很少。遇到家中有事拿不定主意，往往要求算命的“先生”給掐算掐算，以決定何去何從。街頭擺攤撂地算卦的，雖然“氣度不凡”，但卻不被看做是常人不敢問津的奢侈消費，反倒是面向百姓的大眾生意，跟喝一碗大碗茶般便宜，少則三毛兩毛，多則一元兩元，就可以給你“指點迷津”。加上干這行的一副伶牙俐齒就是“本錢”，不用再去添置什么原料設備，所以成為“久盛不衰的行業”。
過去東北干這行的人，與街面上做其他生意的人打扮有所區別，大都是穿著長袍、戴著瓜皮小帽或禮帽，有的還架著金絲眼鏡，一副飽學之士的樣子，東北老百姓稱他們為“先生”。其中一些人還給自己取了“小諸葛”、“半仙”之類的“雅號”。做生意時，面前的桌上或“攤上”放著一只類似筆筒的“簽筒”，里邊插著帶字的木（竹）簽。旁邊落著類似象棋子的“卦子兒”。來算卦者抽一支簽，他便根據簽上的文字把卦子兒按九宮八卦的方位在桌上擺放挪動，邊擺邊問邊講。此外還有許多不同的形式，但看起來卻相對簡單。比如東北人稱為“黃鳥抽貼”的，算卦者帶一只訓練好的黃雀或銅嘴、蠟嘴鳥，關在籠子里或站在木棍上。遇有問卦之人，便用一個裝著許多硬紙簽條的盒子或袋子，讓鳥銜出一個條，算卦的人接過，按照簽上寫的詩句，針對問卦人所求的事由進行簡要解釋。若要進一步詢問，稱作“細說”，則要再加錢，算卦人則按照詩句或手中卦書做比較詳細解說。另有一種稱為“金錢神課”的，也與此類似。
最高級的算卦還數批八字，也就是用《易經》測算，算卦先生用六枚方孔銅錢（習慣上用“乾隆通寶”，民間認為其靈驗），放在卦盒里，由求卦者上下搖動，停止后，看錢正面或背面朝上的各幾枚及其順序，以正面朝上的代表“-”（俗稱“連”），背面朝上的代表“-”（俗稱“斷”），再按其組合確定是《周易》64卦中的某一卦，問明所求事由按卦辭進行解釋。這種測算具有一定的科技含量，畢竟是老祖宗發明出的一種經驗學，但真能參悟透并融會貫通到實際案例當中的，民間里鮮見，象牙塔里也不多。原因是現在的人太功利了，不愿意把大量的時間耗費到學習當中，現學現賣見現錢才最最現實。
算卦都不足信。尤其是農村那些已經沒有市場轉而潛入城市的算卦先生（與在農村給農民算了數年那些農民也沒發家并從此封殺他們有關），靠著租一間憋憋屈屈的小屋子給腦袋大脖子粗的大款和腦門子锃亮嘴丫子流油的大官兒謀劃前程，就其行頭的簡陋和場地的寒酸，還大言不慚地把自己說成是能掐會算的諸葛亮、未卜先知的徐茂公，那不是腦袋進水里了就是水進腦袋里了。
雍和宮的歷史變遷。明代這里叫太保街，是明末太監們的官房，規模不大，只比老百姓的民房稍高一些，灰瓦屋頂，無特殊之處。清入關后的第二代皇帝——康熙，于康熙三十三年（1694年）在此為其四子胤禛修建貝勒府。由于胤禛生母身位不高，故在營建府邸方面本人不敢太揮霍。到了康熙四十八年（1708年），胤禛被封為和碩雍親王之后，才敢向朝廷提出預支三年王俸的要求，大肆修建王府，即雍親王府。1723年胤禛繼承大統，即清世宗雍正皇帝，他的家庭照例搬進了皇宮。在他大肆鏟除異己的活動中，其御用工具“粘竿處”（特務機關）就設在原雍親王府。在他繼位后的第三年（1725年），把王府的一半改為行宮，賜名“雍和宮”，另一半賜給喇嘛章嘉呼圖克圖，作為黃教的上院。后來行宮部分失火，僅剩廟宇部分。1735年雍正因暴病在圓明園里去世，乾隆即弘歷繼位。乾隆皇帝在與當時內蒙地區的最高活佛三世章嘉若必多吉探討后，于1744年將雍和宮正式改為喇嘛廟。乾隆此舉出于四個原因：1、尊其母愿和其父在世時信佛的宗旨；2、要符合清朝對“潛龍邸”的處理規定；3、對蒙古等少數民族表示“懷柔”之道，來穩定邊防；4、為其父超度亡靈。
講經殿??
講經殿，是雍和宮四學殿之一，在雍和宮大殿的西南。上下兩層并帶廊，共14間。此殿是喇嘛們研究、學習顯乘之所。所謂“顯宗”，是顯揚說一切有部正統理論的意思，也就是說釋迦牟尼公開宣說的佛教教義。主要經典有：釋量論、現觀莊嚴論、入中論、戒律本論、俱舍論五部大論。殿內所供多是銅質鎏金佛像。有文殊菩薩、白度母、無量壽佛、尊勝佛母、四臂觀音、綠度母等；還供有三尊彩色的空行佛母像：獅面空行母、虎面空行母、熊面空行母；還有兩幅文物價值很高的佛畫，一是極樂世界唐喀，另一是二十一度母唐喀。所謂度母，亦稱“救度母”，是藏傳佛教女佛名。傳說為觀音化身的救苦救難佛，以顏色、形態區分為二十一相。
