相信凡是研究過《周易》的人，基本都知道有一種說法，就是此書講究天地規律。而還有一種說法被更多人所接受，認為《周易》是一部占卜預測的書籍。但最為全面的形容說法是：《周易》用六十四卦的形式記錄了大自然的一切規律，這些自然中的規律是永恒的，因此人們可以依據事物的情況發展進行占卜，并依據那些規律，去推演事物的發展，也就是我們所說的預測。
《周易》被稱為大道之源，因為它講述“天道”、“地道”、“人道”。有一句名言相信大家都聽過“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子厚德載物”，這句話的意思是人生存于世，要像天地一樣寬廣，擁有大道大德的胸懷，這才是真君子。書中還用了六十四卦象，講述人在天地間的各種事情。
給人們講明了倫理，道德及處事方式，禪述天地日月。陰陽也表明了萬物都分陰陽，就像人分好人壞人。所以書中第一課講的就是人們要用天地之德來約束壞的一面，教導我們從天地萬物之中去學習感悟。看待《周易》，首先我們要知道《周易》并不等同于《易經》，它是我國先賢為了探索世界的來源所著。“盤古開天辟地”的神話相信大家都聽過，這個神話故事就來源于《周易》當中。
古時的人們依據這個神話，認為在天地開辟之初，宇宙是一片死寂和黑暗的。當時沒有天地和晝夜之分，此時的世界被稱為混沌。《周易》將這種情形稱之為太極，天地未成形之前為無極。隨著古人們的不斷探索，他們通過觀察大自然的規律得出自己的經驗，后來這些經驗直接被演化為《周易》的雛形。
易經是中國最古老的一部預測學原著，也是中國傳統思想中的自然哲學與倫理實踐的根源。
易經的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經這部書中，系將萬事萬物分為六十四種不同的形態，而后以預測者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運。其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的“十翼”（對易所做補充說明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經哲理的“系辭傳”。
易的基本哲理乃為陰、陽。陰代表女性，柔順而消極；陽則代表男性，剛強而積極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到六十四卦。
易經是我國古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其后，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經的雛型了。易經的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨占有，而普及各地的諸候士大夫階級。以后，占筮的儀式就盛行于各種場合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書，由于易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學。后來，儒學被尊為儒教之經典，而高居于六經（易、詩、書、禮、樂、春秋）首位的易經，成為中國傳統學術的根源。后由于宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無定論。易的本質就是預測，《易經》就是一本卜書，這是無可否認的。而易學預測，是以“易經”這門最能體現中國系統思維的大學科作為自己的理論依據，以六十四卦做為自己的邏輯構架，同時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為復雜、科學的參考因素，密切注意到周圍事物的動靜變化信息，如時間、地理、天時、聲音等諸元，作為預測未來結果的預兆信息，依循固有的邏輯結構，推衍出事物可出現的趨勢和細節，正因為易學預測術融合了如此豐富的文化內容，且是完全建立在唯象理論基礎上的，因此我們對易學預測的研究，無疑對現代自然科學和人文科學具有廣泛的啟迪和影響。如如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
周易納甲信息預測法亦稱“六爻預測法”、“火珠林法”，系中國正宗預測大法。周易納甲信息預測法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后，根據卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時空的信息關系，分析出所需預測事物的發展趨勢和細節。周易納甲信息預測法的特點是預測事物細致、縝密、周嚴、具體、信息規劃性強，其預測模式呈公式化，隨意性小，故其法極易掌握。宋、明、清的許多學者都認為，周易納甲信息預測法源于西漢京房氏。京房（公元前77年￣前37年）是西漢的經學家，著有《京房易傳》等多部研究易學的作品，后人稱為“京房易”、“納甲法”，及至清代，由王洪緒所著《卜筮正宗》一書對此法進行了系統總結“定型”，成為近代應用最廣泛的一種易學預測方法。在后面的章節中，我們將著重講解《卜筮正宗》中的有關預測理論方法。如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
“夫大人者，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合期吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”（《周易．乾卦．文言》）。德行高尚的人，功德與天地相契合，光明與日月相輝映，進退與春夏秋冬四時同步。“大人”的行為先于天時，但符合自然的法則，后于天時，而遵循自然的變化時機。《周易》認為，一個把握宇宙真理的人，其行為準則是與社會相契合的。推而廣之，人類是與自然息息相關的。用現代科學術語來說，人是宇宙的全息縮影。我們引為自豪的智慧老人老子、莊子，也是一再強調人類與自然的完全和諧統一的。在古代圣哲那里，宇宙、人身本為一體，精神、天地自然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉備。基于此，古人認為：人們既可能從自然界的某些物質運動規律中領悟人體生命活動的規律，也可以從人體生命現象中推測自然界的發展過程。于是“善言天者，必有驗于人”（《素問．舉痛論》）。“善言人者必能推知天地”，所謂“指節可能觀天，掌紋可以察地”（《類經圖翼》引邵子）。所以，盡管古人論說的角度各不相同，但各說都無一例外地力圖追索天人相通之處，從而形成了關于“天人相應”的學說。這一學說的主要特征，就是認為天道與人道、自然與人為本是相類相通、和諧一致的，它強調的是整體與部分、部分與部分之間的橫向聯系，注重的是彼此間的協調和協作。這些富于全息色彩的古典理論。主要來源于古代先賢“仰觀天文，俯察地理，中取人身”的唯象觀察方法，而通過“無極”、“太極”（或一）、“二儀”（陰陽）、“三家”（三五、氣象數、精氣神）、“四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟卦、十二律等等的思維模式體現出來。
命理之學，并沒有什么真正的依據
中國研究周易者眾多，但很多研究者卻難以擔當學術主流。延伸周易的原始卜筮命理思想，以《三命會通》、《梅花易數》，從事算卦實踐、宣傳科學靈驗的風氣，在當今社會甚囂塵上。從一般意義上來說，預測是通過檢索、分析等手段，人的理性對事物發展狀況的一種把握。科學的預測對把握事物的本質是合理的，但由于當事者相信神秘靈驗的文化，無事不占，營造神秘氛圍，推波助瀾，使醫學研究的本質、本性完全走向歧途。
周易以先天八卦為體,以明宇宙秩序,并以后天八卦干卦為始,將后天八卦配天、地、澤、風、雷、山、水、火,以明天地人三才的后天關系,為后世儒學奠定基礎 。
三易本質是包羅萬有的系統信息,除了上述功能外,后世人將三易推演發展出另一項功能那就是預測,因為三易都以八卦為基礎,將天地間萬物都統合進入了八卦的分類中,于是卦的兩兩組合就能產生不同的結果,于是三易廣泛被應用于預測方面都能得到相當具有參考價值的信息。
學習易經要克服兩個誤區。一是相信易經是科學的，科學是分科之學，是能夠重復驗證并實際應用的。易經不是科學，更多屬于哲學范疇，探討的是宇宙人生的內在規律。第二個誤區是把易經實用主義，國人干什么事情都以實用為主，不固定相信某一個神，求子拜觀音，考試拜文殊，求財拜財神。過日子敬灶神。易經是無用之學，無用才有大用。仁者見仁智者見智，百姓日用而不自知。
它是招遇困難而創造出來的，并不是為預測未來而設計的，周易本身是教會人們一個道理，比如乾卦，君子以自強不息，是告訴人們一個道理，而卦爻辭是告訴我們所有的事情，都是好壞參半，沒有永久的好命，也沒有永久的不好命，都是陰陽之間是互相轉換的，在特定的條件下就可以互相的轉換的。這也就是陰達到一定程度要向陽轉換的原理，之所以現在已經可以預測未來，是人們不斷的推理演變出來的，就成為現在的預測學了。
周易產生并非是用來預測的,并且沒有任何東西可以預測未來
周易只是如實的記錄了一些事物的發展規律而已
你說的搖卦應該是起卦吧
如果是單純的搖卦很簡單，放到手里或者竹筒里勻速重復的搖晃十下以上，拋出來就可以了
通常是用金錢起卦比較多，搖卦要均勻，保證錢幣正反出現是隨機的就行了。
