想算命報出生的 年 月 日 時 ( 注明陰歷還是陽歷 和 性別 以及 出生的地區) 說明要算的事情等。
《易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王圣卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而后天卦象為世間萬物之流變。
諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之
；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好，
但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術矣。這些僅是體與用的差異
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語?述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權，又如何追究呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於后天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先后天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而后天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“只可 意會，不可言傳”。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非只字片語所能道盡矣！
文王圣卦：
講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者并無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻
，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！
《周易》的思想博大精深，被譽為群經之首、大道之源、三玄之冠。其本身包涵“大道”，更體現了現代人所說的“分析工具”，大可治理天下，小可占卜人生，從其功能本質上可以理解為研究“事物規律”的工具，是最古老的哲學經書。《周易》中所提“八卦定吉兇，吉兇生大業”，其“八卦”本身會相重而生出六十四卦三百八十六爻，因此，此“八卦”不能簡單的認定為八個卦象，而是包括了各類因素在內。而吉兇對企業發展而言，可以理解為企業發展的“好與壞”、“利與害”、“成與敗”等發展的各類辯證關系。能否成就大業，能否真正成功，從《周易》智慧來看，其決定因素在于發展因素的“吉兇”關系，是吉大于兇，則成，兇大于吉則敗，這本質上就是辯證關系。而吉兇之間本身可以轉化，兇可規避、吉可發揚。然而，決定吉兇的因素則在于“八卦”所體現的各類關鍵要素，如天時、地利、人和等。不同的事物會面臨不同的環境和不同的因素。以某企業為例，公司創立之初的最根本因素可以理解為核心帶頭人的因素——即具有相應能力的核心人，可以理解為“易”→“太極”，因為該核心人的特質和眾多好的表現和影響力，于是朋友、客戶開始關注于他，形成更加強大的合作關系；在其公司內部分工中，公司的得力副手十分重要，需要把握所有內務行政及后勤服務，而該核心人員則主要負責公司的關鍵管理、技術、市場以及公司的長遠的發展戰略，此為“兩儀”。公司起初發展往往較艱難，但由于管理層懂得認真觀察研究行業背景和發展環境，不斷努力，公司便可以逐步強化業務和團隊的建設，此時，“四象”基本構建。當“四象”構建時，“八卦”的格局亦即產生，并且，這個過程是一個全程運轉的過程、全程存在的過程、全程循環的過程。公司組織架構、人力資源、市場分額、資金運作、專業能力等各類要素不斷優化組合，這個過程本質上就是“八卦定吉兇”的過程，定得好則“吉”，定得不好則“兇”，本身是一直“運轉”、“生息”的過程。公司發展中隨時出現吉兇，皆因“八卦”變化所生，需要不斷創新、調整、優化“八卦”格局關系，方能“逢兇化吉”，成就大業。因此“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”，此仍“道”也！
古來就有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇的說法。八卦方位的五行口訣又有哪些呢?學習啦小編在此整理了八卦方位的五行口訣，希望大家有所收獲!
八卦方位的五行口訣
乾三連、坤六斷;離中虛、坎中滿;震仰盂、艮覆碗;兌上缺，巽下斷。
乾三連西北開天;(乾卦是三橫相連接的，八卦方位在西北方，代表天的符號，開天辟地嘛，故先天數為1。)
坤六斷西南八地。(坤卦是三橫中間斷為六個小段，八卦方位在西南方，代表地的符號，萬物生長于地，歸于地，故先天數為8。)
兌上缺西方雙澤;(兌卦是三橫上一橫缺個口，八卦方位在正西方，代表澤的符號，先天數為2。)
巽下斷東南無風。(巽卦是三橫下一橫斷開，八卦方位在東南方，代表風的符號，先天數為5。)
艮覆碗東北齊山;(艮卦是三橫上一橫是實的，下兩橫是虛的，象打翻的碗那樣，八卦方位在東北，代表山的符號，東北方總是山比較多，齊同七，先天數為7。)
震仰孟東方四雷。(震卦是三橫下一橫是實的，上兩橫是虛的，象缽盂那樣，八卦方位在正東方，代表雷的符號，先天數為4。)
離中虛南方真火;(離卦是三橫中間那橫是虛的，上下兩橫是實的，八卦方位在正南方，代表火的符號，三昧真火，故先天數為3。)
坎中滿北方六水。(坎卦是三橫中間那橫是實的，上下兩橫是虛的，八卦方位在正北方，代表水的符號，先天數為6。)
八卦相錯重疊生;(八卦其實就是由這八個符號兩個相重疊而來，八八六十四卦。)
六十四卦化萬象。(雖然只有64卦，就象人體遺傳基因的64個密碼一樣，能代表宇宙萬物。)
天地造化定乾坤;(天在上，地在下，天地運轉使萬物得以生長繁衍，這是總綱。)
雷厲風行必相薄。(雷和風往往會同時出現，薄是接近的意思，代表順暢，快速的含義。)
山澤相連可通氣;(山和澤在一起必是好風水，因為山之勢、水之氣，相輔相成。)
水火相克不相射。(水和火相克，看起來不相融，但從另外一個角度看，白天太陽在天空，而晚上月亮在天空，相互輪轉，不相互照射，都各自運行不息，是再自然不過的現象了。)
五行八卦預測的口訣
人不為己天地滅;(人只要不自私，不只是為了自己謀福利，他可以放心的去做任何事情，天地都沒了，天地都管不了你。)
信口開河可通神。(只要你的心能相信的話，隨便你怎么說，所預測的結果都是準確的，是和神靈所相通的。)
言詞表達需注意;(在說話的時候語言表達很重要，要把不好聽的說好聽，把好聽的說的動聽。比如你想說這個人很胖，你要說他身體好、有福相、討人喜歡;比如你想說這個人很瘦，你要說他很精干，精神好;比如你想說一個人和老婆身高不般配，一個很高，一個很矮，你要說陰陽平衡。等......)
恰如其分通天理。(在那樣的環境或磁場內，不加一分也不減一分，加一分，過了，減一分，不夠，說的恰到好處，說的對方不斷的點頭就好。這和天的道理是一樣的。)
兩兩相克叫制約;(當你說到五行相克的時候，要以制約、控制約束、平衡制約來表達。)
生生不息為有利。(當你說五行相生的時候，要以源源不斷的幫助、有利、有好處等來表達。)
陰陽重疊必相吸;(當五行有陰陽性質的時候，要說相互之間的聯系很深，是相吸引的。)
同類比和陰陽理。(當五行陰陽性質相同時，要以物以類聚、人以群分來打比喻。)
八卦象數口訣
象中有數數中理;(萬事萬物的現象之中，一定存在著定數12345678......，而定數之中又包含道理：五行生克制化。)
以道觀象明數理。(我們觀察事物時要以道(自然的真理)來看，從而知道了這些現象中的定數與五行生克制化。)
以理言事真無比;(然后以五行生克制化的理來判斷事物，把結果表達出來，就是預測的正確結果。)
不可不信妙無許。(學會了這些道理，是妙不可言的，就像掌握了未來那樣，很是自在。)
心若無欲心則靈;(在預測時，心中如果沒有任何的貪婪與自私的話，心就一定靈驗，心所想的就是準確的預測結果。)
心無掛礙言出行。(在判斷事物時，不要懷疑自己，放心，沒有任何的障礙，說出來一定會應驗。)
法外無法無定法;(預測方法就這么簡單，完全是在易經范疇之內的，但方法也不是固定的，要活學活用啊。)
不拘古法心為法。(不要拘泥于原先人們的那些預測的方法，以自己的心為主才是好方法。)
注意事項：心血來潮讀易經;(我讀易經是心血來潮讀的，這里主要是讀《易傳》，易傳是易經的解釋，又稱十翼，是給易經裝的十支翅膀，畢竟易經是上古人士作的，我們看不懂，也不必看懂，只要理解了易傳的含義，把握其中的精華所在，然后和自己的體悟融會貫通，但一定要熟記64卦的掛名就可以了。易經一定有它簡易的一面，我們就從簡單的入手就好。)
讀懂易經神來到。(其實，讀懂易傳足夠了，根本就不必去再讀易經原文了，就像自己就是神仙那樣，很舒服自在。)
順手拈來八卦象;(預測未來完全是任憑心血來潮、隨意找出卦象來。)
鬼使神差不枉然。(就算是寫錯了八卦，搞錯了卦理，說出來的結果也是準確的，就這么怪。)
世間本無善與惡;(其實啊，人世間并沒有善與惡的分別，只是人們自己分開來的。)
因果循環天理合。(宇宙間只有因果的天理在循環。)
吉中有兇兇藏吉;(其實，所有的事物皆是如此，好事情中總是有不完美的地方，壞事情中也有好的地方。)
居安思危便化無。(如果能做到順境中考慮到逆境會到來的話，做好預防措施，逆境就永遠不會來到，兇也能化為吉了。)
通行本《周易》分《易經》和《易傳》兩部分。《易經》與他經不同之處，即是先有卦象，而后系以卦、爻辭。清胡渭在《易圖明辨題辭》中說：“古者，有書必有圖，圖以佐書之不能盡也。凡天文、地理、鳥獸、草木、宮室、車旗、服飾、器用、世系位諸之類，非圖則無以示隱賾之形，明古今之制。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》皆不可以無圖，唯《易》則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。”針對《易經》而言，的確，歷來人們就把六十四卦的爻畫本身視為“易圖”，而不就卦、爻辭的文字意義畫出什么“圖”。這《易經》的六十四卦爻畫圖象，就是《易經》本圖。
現在，我們看到的大量“易圖”，幾乎全是針對《易傳》有關文字而畫出的圖。雖然六十四卦圖象是“易圖”，但是卻是屬于《易經》的圖。《易傳》本身全是文字，人們陸續作了一些“圖”，目的也是為了 “佐書之不能盡”。“看圖識字”，圖有直觀形象的特點。既然其他五經的文字需要“圖”，則《易傳》的文字也需要用圖。所以，片面強調《周易》“無所用圖”，是胡渭出于他那個時代的需要而發的議論。事實上，胡渭之后，人們還在用圖，甚至還在不斷地畫出新的“易圖”。《易經》有六十四卦圖，的確可以“無所用圖”，《易傳》全是文字，需要“用圖”佐其不能盡。
宋人鄭樵在《通志》中說：“《易》雖一書，而有十六種學。有傳學，有注學，有章句學，有圖學，有數學，有讖緯學。安得總言易類乎？”又說：“圖，經也；書，緯也，一經一緯，相錯而成文。圖，植物也；書，動物也，一動一植，相須而成變化。見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也，即圖而求易，即書而求難。古之學者，為學有要，置圖于左，置書于右。索象于圖，索理于書。故人亦易為學，學亦易為功。”正因為如此，人們就《易傳》文字作了一些“易圖”，也是情理中事。至于所作之圖的“水平”，自然是有高亦有低。關鍵則在于“學者”如何“為學有要”，有選擇地索象。
《易經》之有圖，當在有文字之前，卦、爻辭是系于六十四卦圖象之后的。《易傳》之有圖，也很古老。絕不是如同清代四庫館臣所說，是“至宋而象數中復歧出圖書一派”。事實上，只不過是宋代人所作“易圖”較多，并且能大量保留下來而已。有關《易傳》之圖，當然是先有文字而后出圖。至于有的古人認為《易傳》曰“河出圖，洛出書，圣人則之”，是圣人則了什么“黃河”所出之圖與“洛水”所出之書而畫卦，那只是他個人的理解而已。我們“為學有要”，就是要通過對“易圖”的研究和分析，弄明白古人的圖和圖說，哪些是對的哪些是不對的，哪些是有用的哪些是沒用的。
第一圖：易經本圖
我們把《易經》中的文字去掉，就會得到六十四卦的“易經本圖”。又六十四卦“二二相偶，非覆即變”，則上經可畫出十八個卦象，下經亦可畫出十八個卦象。這樣一來，就會得到上面所列的圖。該圖六十四卦的次序是：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離；
咸、恒、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、中孚、小過、既濟、未濟。
因為《易傳》中的《序卦》是就《易經》六十四卦的這一次序而系的文字，所以后人就稱此圖為“序卦圖”。從正本清源的角度來說，去掉《易經》中的文字，只留下六十四卦圖象，這樣的圖是最早的“易圖”，是早于通行本《易傳》文字的圖。《序卦》的文字是后出的，雖然其敘述卦義依照了通行本《易經》六十四卦的次序，但是“圖”卻是《易經》中早已存在之圖，并非是依照《序卦》文字所出之圖。所以，稱之為“序卦圖”是有商量的。
第二圖：《易傳》本圖
《易傳》有十篇文字，通常稱作“十翼”。“十翼”之名，當附為《易經》羽翼之義。“傳”學為注解“經”學而作。傳說“十翼”出于孔子，所以其地位很高，就一直與《易經》合為一體，而稱作《周易》流傳下來。
《易傳》全是文字，我們所謂的“易傳本圖”，其定義是：《易傳》中的有關文字是據有關之圖而寫出。也就是說，先有了有關的圖，而后方有有關的文字。這樣的圖，我們目前只能找到一幅。這就是《說卦》中一段文字所表達的“易圖”。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故言：說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。
我們從《說卦》這一段文字的描述可知，八卦是有方位屬性的，而且是在《說卦》成文之前就有這樣的方位布局。有卦畫圖象的方位布局，就是一幅圖。其次序是震（東方）、巽（東南方）、離（南方）、坤（西南方）、兌（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（東北方）。
《管子·四時》曰：“東方曰星，其時曰春；南方曰日，其時曰夏；西方曰辰，其時曰秋；北方曰月，其時曰冬。”《說卦》所言八卦方位，震居東方，為春季，所以“萬物出乎震”；離居南方，為夏季，所以“萬物皆相見”；兌居西方，為秋季，所以“萬物之所說”；坎居北方，為冬季，所以“萬物之所歸”。
《帛書·要》曰：
孔子繇《易》，至于《損》《益》一卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之□也。《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰《益》。《損》者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產。
從孔子這段話中可知，他是就一幅八卦方位圖說話。《益》下震上巽，自初爻上行到上爻，是自震順時針右旋，自春季流行到夏季，故有“春以授夏之時”與“長日之所至”之說；《損》下兌上艮，自初爻上行到上爻，是自兌順時針左旋，自秋季流行到冬季，故有“秋以授冬之時”與“成夕之所至”之說。顯然，孔子這里就《說卦》所言八卦方位圖說話，就說明這樣的八卦方位圖是早就存在著的。宋人依據《說卦》有關文字，畫出了這樣的八卦方位圖，并命名為《帝出震圖》，只不過是把原圖復原而已。在諸子百家的著作中，有不少的人提到了這樣的八卦方位。如《周髀算經》：“冬至從坎，陽在子，日出巽而入坤，見日光少，故曰寒；夏至從離，陰在午，日出艮而入乾，見日光多，故曰暑。”他如《黃帝內經》、《神異經》、《十洲記》、《淮南子》、《易乾鑿度》、《易通卦驗》、《春秋考異郵》等等，都有關于這樣的八卦方位的描述。今見唐代的銅鏡實物（藏陜西省博物館），其背面就有這樣的八卦方位圖案，而《重修宣和博古圖》載隋十六符鐵鑒和唐十二辰鐵鑒等，其背面也有這樣的八卦方位圖案（見下圖）。《道藏·洞真黃書》（自說出東漢安帝元年，公元142年）所載二幅《八卦九宮圖》，其八卦也是這樣的方位布局（見下圖）。
自宋代邵雍說“乾坤縱而六子橫”（見《觀物外篇》）之后，人們作出了“乾南、坤北、離東、坎西，兌東南，艮西北，震東北，巽西南”的八卦方位圖，并有人稱之為“先天八卦方位圖”，于是《說卦》所言的這幅八卦方位圖，就被有的人稱之為“后天八卦方位圖”。從圖出世的時間上說，卻是“先天八卦不先，后天天八卦不后”。至于邵雍稱這樣“震兌橫而六卦縱”的圖為“文王八卦”，則是因為他把“乾坤縱而六子橫”圖稱之為“伏羲八卦”。在邵雍之前，并沒有什么“文王八卦”的稱謂。
我們以上所列“易經本圖”與“易傳本圖”二圖，完全是從《周易》開卷之后得出的易圖。雖然一是明顯的，一是隱含的，但卻都是《周易》原本應該有的圖。有人說，《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”一段文字，也是說的一幅“八卦方位圖”。這其實是宋代邵雍的意見。他說：“天地定位一節，明伏羲八卦也。”（見《觀物外篇》），于是就有了“乾坤縱而六子橫”的八卦方位圖。然而，他又說：“乾坤定上下之位，離坎列左右之門。”如此，“乾坤縱而六子橫”的八卦圖就不能說是一幅二維平面圖，而應該是三維立體圖。“乾坤定上下之位”，即是乾上坤下的“天地定位”，而不是“乾南坤北”的“天地定位”。“乾坤縱”是說上下的方位，“六子橫”是說平面的方位。正確理解邵雍這一段話，原來平面上只是有六卦（震對巽為一橫，坎對離為一橫，艮對兌為一橫，是為“六子橫”）。朱熹《周易本義》卷首所列《伏羲八卦方位》圖說“邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北”，并不是邵雍的原話，是朱熹間接引用他自己所理解的邵雍“本意”。我們今天不能把這一引用斷句作：“邵子曰：‘乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。’”（關于朱熹對三大易圖的改造問題，我們在以后的講座中會涉及到。）
全線為陽,斷線為陰
