厭勝術是魯班書中的一種法術
望氣術是風水中的一種尋龍定位術
祝由術是一種用符咒和咒語治病的術法
如圖上的祝由術這本奇術書籍在上圖右下角處都可找到
還有很多的民間奇術，如圓光術、觀星術、施蠱、控尸、民間識寶秘法、民間秘傳相牛鏡、夫妻生活秘術、蠱術、等在其中，非常的多
一般可以從顏色上分辨。各個方位氣的顏色是：東方屬木，氣為青色；南方屬火，氣為紅色；西方屬金，氣為白色；北方屬水，氣為黑色；中央屬土，氣為黃色。
望氣術不單單指“望”，有經驗的人還常常配合以“聞”，陰陽宅不論新老年代，由于其山巒、砂水其內、外部結構和主人的陰陽五行命造等多種原因，自然而然形成了獨有的場氣，除了用肉眼可視之外，也可以聞到這種場氣的各種不同氣味。
氣是陰陽學中常見的概念。中國春秋戰國時代的思想家，將氣的概念，抽象化，成為天地一切事物組成的基本元素，有著像氣體般的流動特性。認為人類與一切生物具備的生命能量或動力，也被稱為是氣，宇宙間的一切事物，均是氣的運行與變化的結果。中醫學認為氣是人體的第一道防護線，聚于體里保護著臟腑，而流散發于膚表以防外邪侵入而導致疾病發生。
字源：氣源自于古字氣，最早是云氣的意思，是個象形字，有呼吸、氣息的意思[2]，也有米飯的意思[3]。其很快被引申，具備天氣、氣候、節氣、氣味乃至于風氣、流行等等意思，也發展出許多異體字，如炁、餼，在唐朝之后逐漸定型為氣。
至宋代之后，道教思想家為了區別先天的氣與后天的氣，采用古字“炁”來代表先天的氣，代表無極，氣則被當成是后天的氣，為太極。這兩個字的意義又被分開。但是除了道教文獻之外，通常都以氣來概括。
中醫學：在中醫學中，氣與血合稱為‘氣血’，認為是構成人體及維持生命活動的最基本能量，同時也具有生理機能的含義。氣與體溫相近，故對于過寒過熱的內外在環境變化時，氣就可能受干擾而影響人體健康狀態。中醫認為氣按其不同的功能、特性及運動再細分類為元氣、宗氣、營氣及衛氣。
陰陽學：古人認為：天地之氣相互交合，這就是萬物生長的根本。從寒暑的變化，日月的運行，晝夜的交替便可知這個道理。天地之氣有秩序的運行，把握這個規律是風水的根本，我們先要以門的位向來確定伏位，即大門開在何方，就以該方位為伏位。古人覺得居住環境離不開氣，有氣才有生命。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產生氣場，門是氣場進出的必由之路。在伏位放置八尺神照鏡。之后按照房屋里面所有居住者的生日在結印冊分別添加結印，與八尺神照一起供養。農歷3到5月出生需添加“聞竹，刳舟剡楫，五音分金”3個結印。農歷6到8月出生需添加“九虹錦聲，百目靜，石田佐吉”3個結印。農歷9到11月出生需添加“千尋香穗，赑屃，日足”3個結印。農歷12到2月出生的需添加“音無響子，石田佐吉，扶桑傘幡”3個結印。這樣才可以激活運勢，守住財富，運氣，健康。古人有趨利避害的說法。所以除了伏位古人還以八宅風水學按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內中心點，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。例如，大門向西，則家宅坐東向西。八個方位分別對應八種卦象，分別是乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。一個家宅的“坐”位決定該家宅究竟屬什么卦，房屋門向東，坐是西，西方是八卦的“震”那房子就是震宅。 具體來說： 1，坐東方的家宅是震宅，大門向西。2，坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。3，坐南方的家宅是離宅，大門向北。4，坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。5，坐西方的家宅是兌宅，大門向東。6，坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。7，坐北方的家宅是坎宅，大門向南。8，坐東北方的家宅是艮宅，大門向西南。
中藥學：氣味，味道：在中藥學中，指含有揮發性物質的藥物的特殊氣味。
現代解釋：1959年，秦伯未提出‘氣的物質說’。1962年，羅石標提出‘氣的功能說’。同年，（1962年），危北海提出‘氣的兩義說’。另外，還有李德新的“氣是物質與功能的統一說”、黃坤儀等的“人體氣場說”、李梢等的“氣與熵流說”，及吳邦惠的“氣的序參量說”。1996年，鄧宇等認為中醫的氣是現代生物學已經發現和尚未發現的生命活性三要素：“信息－能量－物質”流的統一體。
血液循環共振理論認為在血液循環的俱共振的現象，血管有其特定的共振頻率，器官及穴道同樣有其特定的共振頻率。器官或穴道與動脈因為耦合振動進而產生分頻現象。人體器官系統都有各自的頻率，把相同諧波共振的器官歸為同一類，則自然得到內臟與經絡關系。五臟及其經絡歸屬低頻，故屬陰；六腑及其經絡，歸屬高頻，故屬陽。“氣”由共振之理論看來，就是心臟所打出來壓力能量的表現，當某器官系統氣不足，則壓力亦為不足，器官中微小動脈括約打開時，血液就無力量再射入微血管中進而營養組織，所以此器官系統就會因氣不足而缺血，自然就缺乏營養，缺氧及抵抗力等，進而造成代謝之廢物累積，累久而之，人體百病皆可由此而來。
我命人觀察他那邊方向的云氣形象，發現其成五彩顏色（喻五行俱全，為帝王之氣，這是帝王的吉兆）。
《史記 ?項羽本紀第七》：＂范增說項羽曰：'………吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也……
此為方術中的“望氣術”。“氣”是古代中國人解釋事物變化的一個特殊概念。古人認為，萬物的存在變化不過是“氣”的作用。《老子》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”《莊子》說：“通天下一‘氣’耳。”抽象的“氣”被廣泛用于解釋宇宙起源、社會變遷、人的生存等各個方面。龍虎是王權的標志，故范增以為“天子氣”。
類似的說法不乏其例。如《史記．高祖紀八》亦見“秦始皇帝常曰‘東南有天子氣’，于是因東游以厭之。”
左龍右虎，面南之象。五彩之氣，五行俱全。
按照方術觀點，好事都占全了，故為天子之氣也。
望氣之術，所謂人有人氣，地有地氣。
人中之圣人、天子，其氣又與凡人不同。
古代方士的一種占候術。觀察云氣以預測吉兇。
《墨子·迎敵祠》：“凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者，可知成敗吉兇。”
《漢書·宣帝紀》：“至 后元 二年， 武帝 疾，往來 長楊 、 五柞宮 ，望氣者言 長安 獄中有天子氣，上遣使者分條中都官獄系者，輕重皆殺之。”
明 都穆 《都公譚纂》卷上：“ 友諒 中流矢死，兩軍莫之知，道人望氣，語上曰：‘ 友諒 死矣。’”
姚雪垠 《李自成》第二卷第六章：“只聽到軍中傳說 闖王 的花馬劍‘通靈’，夜間拔出來往往有一道異光上射斗、牛之間，凡是懂得望氣的人們都能看見。”
如果你有機會看楞嚴經 會比望氣術收獲更多的智慧與慧眼
面相學如何看相 相法要義 摘自《相學集存》嵐蒲生 編撰 相法內容很多，此節提個梗概，使初識者有個印象。古人云：大凡觀人之相貌，先觀骨骼，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧；觀眉目之清秀，看神氣之榮枯；取手足之厚薄，觀須發之疏密；看身材之長短，察五官之有成，六府之有就；取五岳之朝歸，倉庫之豐滿；觀陰陽之盛衰，看威儀之有無；辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩；觀頭之方圓、頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹。左顧右盼，尋根揣本，俱依部位流年而推，骨骼形局而斷。大抵不出如下七法。 第一 觀形察性 觀形，形貴“整”，不在美丑。人的各個部分相互協調，相顧相稱，端正莊重，即是好相。如果各個部分林林散散，相背相離，即不為好。若是清、奇、古、怪之相，則當細辨。察性，指觀察人之稟賦、氣質。內藏于心，性形于外，而言語、動作、習癖隨發育之方向而為動作，其稟賦、氣質明矣。古人有“十觀”之法： 一取威儀。如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自顫。不怒而威，不但在眼，亦在顴骨、神氣取之。 二看敦重與精神。身如萬斛之舟，駕于巨浪之中，搖而不動，引之不來。坐臥起居，神清氣爽，久坐不昧，愈加精彩。面神、眼神如日月之明，明輝皎潔，自然可愛，如此則不貴亦當富。 三取清濁。體厚者富貴，清者縱瘦若神清，當以貴推之。濁者有神，謂之厚，厚者多富。濁而無神，謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。 四看頭。凡欲相人，先視其首，一身骨相，具乎面部。頭方頂高，貴而尊。額方頂起，輔佐良臣。頭圓者，富而壽。額闊者，貴堪夸。頂平者，富壽綿遠。頭扁者，早歲坎坷。額塌者，少年虛耗。額低者，刑克愚頑。額門殺氣重者，早年困苦。如部位傾陷、發際參差者，照依刑克兼觀，不可一例而言，有誤相訣。為觀察方便，自發際至地閣，分列一十三部，各部橫列百二十部位`。更分二儀，應三才，列五岳四瀆、五星六曜，十二宮、四學堂之法。取形之理，無以易此。 五看五岳三停。額喜方正，不宜低塌偏凹。兩顴要中正，不可粗露傾塌。頦喜方圓隆滿，不宜尖削歪斜、卷翹兜上。鼻宜方正，上聳印堂。書云：五岳朝拱，貴壓朝班，錢財自旺。三停平等，一生衣祿無虧。若尖削歪斜，俱不利也。 六取五官六府。五官者，眉、眼、耳、鼻、口也。茲分述之： 眉為保壽官。喜清高疏秀彎長，眉拂天倉，主聰明富貴，是為保壽官成。若粗濃黃淡低壓，乃刑傷破敗，是為保壽官不成也。 眼為監察官。黑白分明，神藏不露，黑如漆、白如玉，波長射耳，自然清秀有威，是為監察官成。若火輪、四白，赤脈侵睛，黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，是監察官不成，且愚頑兇敗。 耳為采聽官。耳不論大小，止要輪廓分明，喜白過面，輪厚廓堅，紅潤貼腦，孔大，內有長毫，是為采聽官成。或輪飛廓反，或低小軟弱，或如箭羽，皆為不好之耳。 鼻為審辨官。宜豐隆聳直，端正有肉，不歪不偏，不粗不小，如懸膽、盛囊，是為審辨官成。若鷹嘴劍鋒，反吟伏吟，三彎三曲，仰孔露灶，山根斷，此審辨官不成也。 口為出納官。唇紅齒白，兩唇齊豐，不反不昂，不掀不尖，人中深長，或仰月彎弓，或四字口方，是為出納官成。若唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄，下唇反，鬢黃粗濁，此出納官不成也。 六府者，兩輔骨，兩顴骨，兩頤骨合稱六府。上二府自輔角至天倉，含天庭、日月角，亦稱天府。宜方圓明凈，不露骨，天府成也。或欹削低塌偏尖，天府不成，主初年運蹇。中二府自命門至虎耳（顴骨至耳垂），亦稱人府。顴骨宜方正插鬢，齊揖方拱，不粗不露，人府成也。若顴骨粗露，高低、尖圓、繃鼓，為人府不成也，主中年運否。下二府自頤骨（懸壁）至地閣，亦稱地府。狀如懸壁，不昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也。若高低粗露，尖削，耳后見重腮，地府不成。書云：一府就，掌十年富盛；反之，主十年兇敗。 七取腰圓背厚，胸坦腹垂，三甲三壬，體膚細嫩可也。背宜厚闊，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩聳頸削。腰宜硬圓，宜大宜平，不可細小、輕弱、崎彎，臀宜平厚，不可尖削無屁股。胸宜平滿，心窩不陷，骨莫粗露，項下雙條。腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生。背如三甲，腹如三壬，肩繃肉厚，腿邊肉長，必須發達。書云：背負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可夸。 八取手足宜細嫩隆厚，紋路鮮明。 九取聲音與心田。聞聲知相之根本，觀陰騭知相之元神。聲音響亮者，終能富貴；言未舉而色先變，話未盡而氣先絕，俱夭賤之人。 十觀形局。形體身骨，相之根本也。其形諭于外者，有大小之形，陰陽剛柔之義。看形體得分：設人相有十，頭相有七：頭相有十，眼相有七。或曰：身分十分，面占六分，身占四分。若人面分十分，眼占五分。額占三分，眉、口、鼻、耳共占二分。 第二、察色 面部如命，氣色如運。氣現于外即氣色，氣充于內即精神，夫骨骼定一世之榮枯，氣色主流年之休咎。形體身骨，相之根本也；氣色，相之枝葉也。論相所以先究形體身骨，而后氣色也。凡看形神，尤當先察氣色之往來，辨一時之吉兇。觀察氣色之變化，既要遠觀，也須近視。一日之氣色，則有一日之吉兇。明主吉，暗主兇，青憂、白哭、黑病、赤災，惟黃氣獨主喜慶。吉色昭示吉祥、順利；兇色則預示災殃。 第三 重在根器 根器者，相之本。相人當全，首重者有六。 一是頭。人的稟賦、氣質、賢愚、貴賤都是由骨法來決定的，骨法中最高貴之處在頭。相人先相頭，頭如覆磬，額如龍角，龍骨三臺（額、兩顴），即使眼睛不貴，也一定能獲得高貴。頭骨以圓形為好，頭扁稍差。頭骨偏塌，則不為吉。 二是眼。眼睛中有真光，就像車中裝滿了奇珍異寶，閃爍出美妙的光彩。神光收斂而清澈，兆示榮昌。即便別的部位有缺陷，也能得祿位。 三是眉。眉以富有光彩為高貴，無論是濃是淡，只要富有光彩，濃中有細細的毫毛，淡的由里往外，飄逸秀美，層層起伏，即使三停有欠，也是高貴相。 四是鼻。鼻是天柱福星，如果從眉梁連鼻柱、準，懸膽、縮囊，都很完美，即使形體不相稱，也能高貴。 五是聲。聲音以氣為根，氣發成聲，聲又隨音而出。所以，人的貴賤福壽與聲音相關。凡是有貴相之人，都是有聲、有音、有韻，所發之聲，大而不渾濁，小而能播遠，細而不亂，幽低而鳴響，余音富有韻律，不絕如縷，此乃國家棟梁之材。 六是手。臉面是根本，手是枝干。或許有好的面相表現在面上，而手也會得到相應的顯露。手掌紋細，秀如織錦，一紋直起， 三紋都透，即使是五官不全，或者在別的地方受到傷害，也不能妨礙其富貴之氣。 腦有異骨生，眉宇間富有光彩，眼睛中有真光，鼻梁高聳，聲音內有余音，手掌有錦紋。是為貴相。 第四 察神 一、達摩相法云，法相主神有七： 一曰藏不晦。藏者不露也，晦者無神也。眼神藏而不露，無暗晦之氣色。眼神應含蓄，猶如珍珠之光彩，取之不及，棄之不舍。 二曰安不愚。安者，不動搖也；愚者，不變通也。神氣豐足而內心能收斂，眼神澄清，這就叫安寧而不動搖。若眼睛發呆，眼神定滯，就叫愚昧而不變通。 三曰發不露。發者發揚也，露者輕佻也。即神采射人，而絕非輕佻之相。眼光無神而發揚，就叫狂亂，不能叫遠望。目光外露而有神氣內固于心，就不能叫輕佻。 四曰清不枯。清者神逼，枯者清而死。眼睛黑白分明，清澈明亮，目光如電，這就叫清澈逼人。如果眼里神氣的光亮退去，睛干目陷，就叫枯而死。 五曰和不弱。和者可親，弱者可狎。指眼神和而可親，禮而不可欺。眼光有所回避，精神存于內心，眼睛不動而自會明亮，這就叫可以親近，若神氣倦怠，就叫怯懦而可欺。 六曰怒不爭。怒者正氣也，爭者戾氣也。一身正氣藏于內，而不外爭。發怒時，眉目嚴肅、冷峻，眼色黑白分明，臉色不變之人，有正氣。發怒時，神色變化迅速，眼神垢滯、眼珠不轉動之人，有乖戾之氣，是為邪氣。 七曰剛不孤。剛者可敬，孤者可悲。神情宜剛而不可孤，眼神不媚不強而威嚴，令人敬重而不遠之，就叫剛而不孤。剛強卻孤傲，空自孤高，帶有悲戾之氣。 二、法神主眼，相眼神有七： 一曰秀而正。秀者喻其光，正者喻其體；目清秀，眼神正而不斜。或眼勢露出，而神態慈祥溫和，不能說惡人；反之，眼相慈祥，而面帶殺氣，不能說是善人。 二曰細而長。細而不長，尖巧之人，長而不細則惡矣。細而有神謂之秀，細而無神謂之昏。 三曰定而出。眼神或隱匿或閃光，神定則眼不露，神出則光焰燦爛，代表聰明、顯達。若不出則滯，定而無光，必是愚蠢之人。 四曰出而入。出則顧盼有神，如銀光吐焰；入則伏光隱藏，是為出而入。若內無守之精而外露浮光，出而不入則流，乃浪蕩子也。 五曰上下不白。指眼球之上下不白為正，上白多必奸，下白多必刑。但若上下露白，其精如蘊玉，包藏真氣，則預示大貴之相。 六曰久不脫。視久而不脫，為神足也，指精神充足。 七曰遇變不驚。遇意外變故而眼定不驚，神態剛毅。無猶疑不定，為有德之人。 第五 從動態中考察 人之容貌長相，此乃靜態；觀人當動靜結合，尤應從動態中去考察。看他動作、舉止，看他做什么？為什么去作？如何去做？看他做什么？可知其人志向、興趣，對外部世界的認知。看他為什么去作及如何去做，籍以了解其動機、才智、性格及辦事能力，也可從辦事的方法察看其品德。品德就表現在如何掌控：為了達到目的，采用何種方法，可從中分辨何為邪？何為正？何為機智？何為奸詐？何為追求？何為貪婪？只問目的，不擇手段，為中華文化所恥。出奇可以制勝，而成功要靠正道，若“奇”等同“損招”，即便商場如戰場，也為商家所忌，誠信者所不為。 清中有濁，濁中有清。東漢荀悅在《申鑒》中指出：穩如山岳，太持重的人，往往不能通達權宜；處事太嚴謹剛烈，除惡務盡的人，往往因小的漏失而毀了人材；過分寬大的人，遇事往往不知檢點，流于怠惰簡慢；而和順恭慎者，患在缺少決斷；做人方方正正，毫不茍且的人，又有拘拘縮縮、施展不開的毛病；辯通有辭者，患在多言；安于現狀者，患在保守；好古守經者，患在不變；勇毅果敢者，患在險害。 第六 觀相五法 古人認為貴人必有奇異之貴相，如堯眉八彩，舜目重瞳，文王四乳；以及舌至準，口容拳，耳垂肩，手過膝等。荀子在《非相篇》中卻提出了另外的觀點：禹跳湯偏，堯長舜短，周公狀如斷資，皋陶色如削瓜，伊尹面無須麋。閎夭面無見膚。實際上，都只是聽說而已。至少古賢之異相，古人也不全信。 相家之論“相”，摒棄虛無荒誕之說，重在完滿隆厚，清潤崇重，平正華秀，藏而不露為佳；忌尖削、干枯、浮躁。夫守位則正，失方則邪，部位無虧，一身平穩。以中和最貴，中正為吉，欹陷為兇，厚重有福，浮躁招災。漢代王充在《論衡》中說：下工相形，中工相神，上工相聲。若拘泥于口耳眉眼，手足背腹之間者，庸相士也。《問難篇》說，問貴在眼，問富在鼻，問祿在天庭，問嗣在人中，問名聲在耳。 擇交在眼，眼惡者情必薄，交之有害，然害者無心，不可不詳察也。 問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者； 問富在鼻，鼻為土，土生金，厚而豐隆必富； 問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦夭也； 求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終。 第七德在形先 以貌觀人，失之子羽；以話語觀人，失之宰予。蓋道能生形，而形不能生道，知此道即知此形，形乎，形乎，視聽冥冥，斯其至矣。荀子曰：相形不如相心，論心不如論德。內秉圣德，外見神姿，內德，外形之徵也。 心者，乃相之大者也。許負（漢初女相學家，劉邦封為雌亭侯）謂“七寸之面，不如一寸之心。七寸之面易見，一寸之心難測。積善行者難相，損己益人為樂；懷殺人心者難相，害人安己為樂。斯二端故難相也。”書云：形居德后，德在形先，有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。可有德而形惡，不可形善而無德矣。 《太上隱書》曰：心因境亂，法本心生。靜心令人不亂，正心令人不邪，清心令人不濁，凈心令人不穢。孟子曰：“養心莫善于寡欲”。行陰騭方便，常克己利人；能知人勞苦，能方圓隨時。試察過往人生，未聞相貴而心不正，富貴能長久者矣。有云： 形骨雖奇安可恃，亦須立義與修身，休言形粗必招禍，但行忠孝福相隨。
目前的什么？吉兇還是生死？不過我能提供您一些資料，看看是否對您有用……
1.唇青舌黑紫十病九死
口唇發青為五行中水氣已絕，舌黑紫為火氣已枯的信息，所以呢，體內的水火真元俱干，故此人活著的日子不久遠也。
2.青色浮于眼下者，短命之人
青黑之色自眼下橫過，一兩日內必然發生暴疾或意外之傷一類的事，如果顏色不明顯，則還有一線生存的希望。（此法不包括懷孕女子）
3.眼神走脫無病亦亡
眼中完全無神，視而不見，眼神已經模糊看不清之人，在短期之內，必將命歸黃泉路。
4.印堂發白口角發黃色，此人必死
印堂為相學的重要位置，代表一個人眼前的吉兇情況，如果印堂呈現枯白色，而且口的周圍又呈現出黃黑之色時，其人在七日內，恐有重病危及生命。
5.暗黑氣于耳前必要奪命
耳前面頰的位置，在相學上稱為命門，可以觀察疾病的吉兇，此處如果現出黑如煙塵的氣色，此人必將要有生命之危險。
6.神脫、口開、天柱傾者必亡
神氣散盡，無神無形，口角松而不閉，天柱傾倒（天柱即脖子）即頸椎第七根塌陷，頭下垂而不舉者，凡有以上的情形，主其人已近于神智昏迷的境地，恐怕白求恩再世也回生無術了。
7.人中黑必死
人中為人體上之要穴，為急救時所用之關竅也，如果人中發黑，名為棺木，臉上其他部位顏色亦暗時，其人恐將因疾病危及生命。
8.白如枯骨亦主身亡
白如枯骨者，多因內臟出血之疾患，已至元氣空絕之地，故離大去之期不遠也。
9.耳珠、耳輪黑者要不久人間
耳朵在相學上與命門并列，耳朵如有發暗發黑而氣色不開的現象，其人元氣已絕，疾病已到末期，恐將不久于人間。
10.壽上黑色如指大號稱鬼書
凡壽上有極重之暗黑之氣色，如煙灰蒙蔽者，最近之內，容易發生嚴重的腸胃出血，色輕者有救，色重者情況不妙。
11.口角青黑服毒身亡
嘴角四周有青黑氣色時，最近要發生嚴重的食物或藥物中毒，如果顏色太重，恐因救援不及時而致回生乏術。此種現象有時是，有時是飲食上的意外事件所造成。
12.明堂黑有大兇
掌上中央凹陷之處，號稱明堂，相當于臉上的印堂一樣重要，如果明堂的位置有青黑的氣色出現，也是表示元陽大傷，將會有危及生命的問題發生。
民間秘法：①如果此人重病或是撞傷，判斷是死是活，看抬頭紋一開，其人必死（百發百中）；②用手看能否在他身底穿過，穿過者活，否則死。
13.坎宮黑脈過離主身亡
手掌下坎宮有黑色直過中央明堂，一直蔓延到中指下離宮位置的話，也表示其人神明已散，在最近之內，必將遭逢生命交關的生死大難。
14.黑蔽印堂性命攸關
印堂為氣色觀察上的重要位置，如有黑氣蒙蔽，如像煤煙一般，其人心脈無主，在近日內，必有生命的危險。
