樓上的 太歲也不是 佛經中記載也有很多神例如善神 惡神 閻羅天子 大小鬼王 難道也是嗎 太歲也屬于與他們差不多同一天道的 六道眾生 至于送太歲 就是說今年要是犯太歲可以請一張太歲符貼在干凈的位置以求保佑自己吉祥 到了年底臘月二十四再將太歲符隨一些供品火化送回天上 大概如此吧
如果是廟 我喜歡清涼寺 但是棲霞寺在南京有名 你說的太歲我真的沒聽說過
這個科儀我有，我們地方道士陰陽教做，沒有師傅教你不會用的。
道教科儀，以“濟世度人”為宗旨舉行道教齋醮活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏斗，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。
[念經] 念經是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：《三官真經》、《北斗經》、《高上 玉皇本行集經》、《太上老君說五斗經》等。道經中說，“齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝”。清經可用于 超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業障特別多，用念經的方法即能減少心、意、口三業，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。
[拜懺] 拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經的區別只是誦念內容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內 容，因此，拜懺一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北斗懺》、《南斗懺》、《升度懺》等。
[發符] “符”原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以“符”作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符 文通報三界帝闕的科儀。發符科儀中，道士通過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的愿望上達給神靈。發符科儀起于 東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成于北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富。
[進表] “表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的“信”。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要 通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑凈、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏斗以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表 文呈于功曹仙官，再送往仙府門第。
[地獄燈] 正確的叫法應該是“燈儀”，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是“血湖燈”，主要是以啟請神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以“燈”有了“上照諸天，下照諸地，八方九夜，并見光明”的能力。從燈儀 不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經》中所云的“異骨同親”的最典型表現。
[煉度] “煉”是“一語雙關”，指以法師的“內煉”去“交煉”亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病？這種毛病同樣在死后也會繼續下去，信徒希望通過召亡宣化， 經咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最后，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宮逍遙自在。“告斗”只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。
[施食] 施食就是佛教講的“放焰口”。“焰口”本是印度的一種餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后來他急急忙忙去 找釋尊，釋尊變口傳了《瑜伽焰口》，佛教傳入中國后，焰口施食變被道教轉化為“靈寶施食濟幽科儀”道士通過宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為 亡魂的法食甘露，并且讓“沉淪六道、三途五苦、十類四生”之游魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中還要設“寒林壇”專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種。《靈寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和“至夜靜，望空默念”，所念的有凈三 業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經》）、 解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒結束，稱此施食功德令 “宗親師資并眷屬，普及諸眾生，皆成無上道”。《靈寶施食法》中的咒語多有仿效 梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至于南宋時期道教科儀總集中的施食科儀， 則多具道教自身的特點。
[開光] “開光”就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香 請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請 回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇 敬，并且希望經過法師開光點竅后的神靈供奉于家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅邪輔正。
[拜斗安太歲] “太歲”為兇神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做“太歲煞”。然而通過道士的念經、畫符、禮神、拜愿則可消除該“煞”。
[該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。
[還受生] 還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五斗金章受生經》、《祿庫受生經》的道場。正一派道眾于農歷初一和十五（塑、望之日）于大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。
[度橋] 這里所謂的“橋”乃“升天托化橋”而不是所謂的“奈何橋”。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯時之宮中報道，而后上朝。“朝”在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化壇卷簾]化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、 神仙世界；卷簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏 疏。 化壇卷簾可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科 儀。《靈寶領教濟度金書·開度黃箓齋五日節目》記述了建齋第一日“入夜，請光分燈， 次關金箓燈，次宿啟告齋”以及“行卷簾儀，上表入壇”的內容。這里的“卷簾儀” 當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇卷簾包含在進表科儀之 中，作為一種儀式元。
[分燈] 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，后來則被包含在 別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。 據《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。”它認 為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能使燈燭具有上照天庭、 下徹地獄、拔度亡靈的功用。
[解冤釋結] 在科儀中占有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
“凡 人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事 與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。”在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤 拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東岳化身濟冤保命玄范誥咒妙經》等，后者如煉度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤 釋結都屬于黃箓類的內容。
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱“道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民 悉養，無冤結”，認為“君為父，象天 臣為母，象地 民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體 也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三兇矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小 有異言相諫正，有珍奇相遺”。以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好愿 望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。
[禮三師] 是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。“天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師 也”。人間三師者，“所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師”。在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三 拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五岳、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶云，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之 境，無感不通”。故唐代道士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然后行道。凡厥讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師 存念 次當起愿，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。”即將“禮三師”置于行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云：
“不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。
[散花] 是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》 稱，天上神仙臨降醮壇時，“皆駕飛云綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳 歌，后從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來”。因此，散花原是想象 中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙 臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。 中國古代祭儀中并無“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 點。佛教的《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中，都有“散花”一品，稱“散花于佛 上，是為供養佛寶”。認為在佛前散花為對佛的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八 浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當 是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花，多用鮮花，后也有改用紙花的。 道教的“散花”，并不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》 有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如“諸天散香華，倏然靈風起”，“靈風扇奇奇，清香 散人衿”，“香花隨風散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陳我愿”等。
用紅紙寫上太歲名字，今年好像是葉堅，貼到東墻上，今年太歲在東，正月十五前找適合祭祀祈福的日子貼上，供奉。說自己出生年月和姓名祈求保佑并焚燒紙錢供奉不能是冥鈔，冥鈔是死人用的，最好有元寶，以后初一十五的燒柱香，小年那天將紅紙燒化，也要燒紙祭拜一番就行迎送太歲星君的科儀由鶴統一安排。最后祝大家新春大吉！
有沒有化解太歲的老師，求介紹一下犯太歲啊，紛紛求解化解之道，下面悟道老師就提前播報一下，2013癸巳蛇年如何化解太歲，希望看到此篇文章的人注意收藏，并告知自己的朋友。順便提醒一下，悟道老師正開展簽名贈書活動，還沒有領到書的，抓緊了，請點此領取《了凡四訓改命終極法》太歲星君是道教中的神仙，主管人一年的禍福吉兇，一共有六十位，每年都有一位來值年，故稱六十太歲。如果在這一年刑犯害破太歲，那么就會流年不利，甚至遭受大災大難，所以必須化解，化解后就會遇難呈祥、吉祥如意。
2013年（癸巳年）犯太歲生肖有： 一、蛇（本命年犯太歲）；
二、猴（破太歲）；
三、豬（沖太歲）；
四、猴（刑太歲，為三刑）；
五、虎（害太歲）
2013年（癸巳年）太歲的化解方法： 化解太歲有很多種方法，但是唯一不可取的就是用佛教的方法，因為太歲是道教的神仙，佛教怎么能管的著呢？就比如說外國不能管理中國的事務一樣，釋迦牟尼再厲害，也管不著道教的事務。所以市面上見到一些太歲符比如“唵佛敕令”等等的，這都是不可取的，你命令不了道教的神仙替你辦事，就如美國總統命令不了中國的任何一個官員給他辦事一樣。（這里沒有排斥佛教的意思，實事求是而已）所以我們想說的是，化解太歲必須按照道教正統方法、依照道教的儀軌進行方可。以下介紹幾種常用的道教化解太歲的方法，供大家參考：
一、首選的就是通過道教的正規法事科儀進行化解，道教有專門化解太歲的法事科儀，通過法事科儀化解太歲效果當然是最好、最直接的。當然了，法事科儀必須要通過高功法師及經樂團來進行，這樣的費用可能就會高些。
二、通過自己請太歲神、供太歲、拜太歲來進行化解。這個的意思就是說，凡是命犯太歲者，可以在家請太歲神像、畫像（開光的）或供太歲神位，這樣也會得到太歲的庇佑，逢兇化吉；
三、通過秘制太歲符進行化解，這里指的太歲符必須是神職人員或者是專業風水師繪制出來的太歲靈符，繪制必須要符合道教書符、開光等儀軌，太歲符也有特定的格式，這樣出來的太歲符才有法力，絕對禁止“唵佛敕令”等等不倫不類的“太歲符”。建議點此申請秘制太歲靈符 四、通過佩戴開光太歲神仙卡、道教其他法物來化解，但是要說明的是佛教的什么七寶石呀之類的是沒有功用的，在化解太歲這個問題上，我們一定要區分化解太歲法物是否正規，這對于我們化解太歲來說是最為基本的前提。
二、佛道不分的法物不可取，理由：道教對道教的神仙有絕對的支配權，不需要其他宗教指手畫腳，這也可以說是“主權”嘛，這個是不容置疑的；
三、大量的言語吹噓的法物不可取，化解太歲我們只能求太歲寬容庇佑，一定要注意，我們只能是祈求，而不是命令，最終的決定權在太歲星君自己，吹噓多厲害、保證靈驗者，這些人是理想主義，實不可取；
四、包裝五顏六色的不可取，化解太歲是實實在在的一件事情，只要法物正規就可能會靈驗，光一味著精心打扮包裝外部表面沒有任何作用；
五、歸屬化的法物一般不可取，因為化解太歲的方法和靈符不是屬于哪個個人或者是團體的。
在化解太歲的這個問題上，大家盡量選擇在正規道教進行，或者請購書有專門的道教字樣的法物（一定要詢問是否開光等事項），當然了選擇法師們手工親手繪制的太歲靈符這樣的靈驗程度也會大大增高。
福生無量天尊！？
化解太歲的幾個有效方法
一、參加道教的拜太歲科儀法事
1、太歲神是中國本土道教的神仙，拜太歲首選就是道教道場，而非佛教寺院。拜太歲需要用到拜太歲疏文，疏文讀畢焚化，再拜請太歲星君保平安，可參加道教“拜太歲迎新祈福法會”，呈報自己或家人的姓名、生日，祈求護佑平安吉祥、催官、旺財、聯姻、添丁等事項。
2、去六十甲子元辰殿拜太歲。這里至少要拜兩位太歲。一是拜2023豬年當值的流年太歲，二是拜自己的本命太歲，祈求吉祥順遂的護佑。如果有斗姥元君的大殿，一定要去拜拜斗姥元君更好。
3、民間土法：穿紅內衣、紅內褲，或者腰纏紅繩。
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二、適當獻血，樂善好施
犯太歲的年份最忌的是身體損傷，嚴重者會有血光之災。例如開車人士要注意交通安全，進行危險運動時要做好保護措施，身體不適要及時就醫等等。2023年農歷年初可到醫院去主動獻血，既然已經失血了，就可以變象破解血光之災，或者到慈善機構樂善好施，積累善緣，化解災厄。
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三、盡量不要參加喪事葬禮
就民間一些經驗來說，但凡犯太歲的朋友，應該盡量不參加喪事葬禮等白事，因為一個人犯太歲，說明元辰弱，弱則容易被別的東西侵犯。如果一定要參加，盡量不食用喪物，遇到下葬的要背向墳地。
四、多參加一些喜事或熱鬧的活動，自購房屋置業、慶祝等活動
古人有“沖喜”一說，以喜來壓兇，與以合解沖是一個道理。事實證明，一個喜慶的場合或活動中，人氣是非常旺盛的。所以，如果你剛好在2023年犯太歲，不妨在2023年里多參加一些喜事或一些好事，或者自己進行購房置業之喜、搬遷之喜等進行慶祝，也會有一定的作用。
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