第一講 乾卦
乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"
4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自強不息。
意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時不能發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出現在田間，有利于大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1、亨：通達，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。
第二講 坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后，就會有人出來作主，有利。向西南走會得到朋友，向東北走會失去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅冰至。
譯：踩著微霜，知道堅冰快要出現了。
六二，直方大，不習無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：蘊含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最后才會有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽。
譯：扎緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永遠堅持正道，以陰返陽為終結。
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《周易》一共有六十四卦，分為八宮。
乾宮八卦：乾為天 天風姤 天山遁 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
坎宮八卦：坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮宮八卦：艮為山 山火賁 山天大蓄 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
震宮八卦：震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恒 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
巽宮八卦：巽為風 風天小畜 風火家人 風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
離宮八卦：離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
坤宮八卦：坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比
兌宮八卦：兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
乾坤是中國古代哲學的一對范疇。指天地或陰陽兩個對立面。《周易》用“乾”表示天和陽，用“坤”表示地和陰。后用來泛指天地。
乾坤，是孔門《易傳》為描摹宇宙運行機制而創立的概念，是為易經哲學體系創立而定制、建構的范疇。《童子問易》說：所謂“《易》與天地準”，是說《易》所描摹的宇宙圖式與自然宇宙是一致的、同構的。
先賢仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，發現事物的內在規定性都在于陰陽（日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律呂等等），于是取類比象，始畫八卦。乾、坤是八卦中的兩卦，乾為天，坤為地，乾坤代表天地。乾坤，一般代表天地，陰陽。
擴展資料：
近義詞：天地
天地?[ tiān dì ]
1、天和地：炮聲震動～。
2、比喻人們活動的范圍：別有～。廣闊的～。
3、地步；境地：不料走錯一步，竟落到這般～。
示例：井底之蛙不知井外天地之大，就推銷井底的好處，真是孤陋寡聞，野人獻曝。
參考資料來源：百度漢語-乾坤
八卦的原意是《周易》中的八種基本圖形,用“—”和“--”符號組成,以“—”為陽“--”為陰,名稱是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八個自然現象，并認為“乾”“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的根源。
現代意義是無聊、愛管閑事的娛樂新聞或用形容女人很“八婆”嘴吧碎愛隨便亂說和議論別人的事。
八卦有幾種？
八卦有三種，先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自衛元蒿。
八卦是什么？
先天八卦與河圖是蓋天派概括天地自然的一種模式圖。
因為蓋天派錯誤的定義了天為陽，地為陰。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。按古人的三種八卦各有所用，但實際上靠哪一種八卦也概括不了天地之自然，說明三種八卦各有致命的缺點！
一、文王為什么要修改伏羲先天八卦
我們先看看先天八卦，伏羲時代認為，“天地者萬物之上下也”，即天在上，地在下。“天動地靜”即動為陽靜為陰。卦爻以“－”為陽爻，“--”為陰爻，乾是三個陽爻所組成，坤是三個陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地在下。先天八卦即天地對待（天和地對、男和女對）。以“氣終而象變”的說法而言，即事物走到終點（極端）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。
到了漢代出現了渾天派，并制成了渾天儀，認為“天包地外”，否認了蓋天派天地上下的舊觀點。說明隨著歲月的流逝，人類在不斷的進步。
讓我們深思的是，先天八卦既然是天地對待（定位），但只有冬與夏符合，春與秋位置不對稱。按冬夏位置雖然不差，因乾陽在上，坤陰在下，自然規律是陽
在下可上升，陰在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤在下陰陽都不能相交，怎能生出六子（萬物）？又怎能概括大自然之理呢？這就難怪文王制后天八卦了。
至于為什么要有后天八卦對此說法很多，不少學者認為：在夏朝時期，冰雪融化，海水上升，淹沒了大片土地，到處都是水災。到了周朝時，自然環境發生了變化，天地運氣與先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦為后天八卦。
二、文王后天八卦與自然之理
以離南坎北，震東兌西，后天八卦是講流行。“對待者數”指先天八卦而言。“流行者氣”指后天八卦而言。
后天八卦問世后，人們進行了預測，按后天的卦數預測則不準確。然而，用先天的卦數則準確。對此有人認為，先天八卦為體，后天八卦為用。這樣一來就出現了先后天八卦兩者缺一不可的局面。參考資料：
http://zhidao.baidu.com/question/16123089.html?si=5
<易經>講人的命分為先天的定命和后天的造命，人的命有注定的一部分，又有其可以塑造的一面，正體現了易經中的陰陽不可分的道理，教給人們的東西是不一樣的。先天八卦主要告訴人們有些事情不可強求，后天八卦有說到了人的命運需要通過自己的拼搏，努力來改變
以下為自己總結：
1 宋人以伏羲之《周易》為先天，文王之《周易》為后天。“先天學”著重探討八卦的起源與象征，“后天學”著重探討六十四卦的推演及其意義。
2 先天八卦是乾南坤北，離東坎西，兌東南，震東北，巺西南，艮西北
后天八卦是乾西北，坎北，艮東北，震東，巺東南，離南，坤西南，兌西。
水天需即需卦。
需卦是別卦。"需"的意思是等待。需卦的代號是7:2。需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，陽數是7，卦象是天，天運轉不息，具有無窮威力;需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，陽數是2，卦象是水，水總是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。主方積極主動，實力非常強大，態度強硬;而客方消極被動，處境困難，但是素質仍然良好，仍有相當實力，態度隨和。如果主方強行從客方謀取利益，雙方都可能遭受損失，所以主方應當耐心等待時機，取得客方信任，從而能夠從客方良好素質受益。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。
需卦是《易經》六十四卦之第五卦。水天需(需卦)守正待機。中上卦。卦象-- 象曰:明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。
