第一講 乾卦
乾卦象征天,天的四種本質特征是:元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原,稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形,無不亨通,稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧,各得其利,稱為"利"
4、天能使萬物,正固持久地存在,稱為"貞"。
總之,天之陽氣是萬物資生之本,又制約,主宰著整個世界。天有開創萬物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰:天行健,君子以自強不息。
意譯:天的運行剛勁強健,君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭:
初九,潛龍勿用。
意譯:龍潛在水中,暫時不能發揮作用。
《彖》曰:潛龍勿用,陽在下也。
意譯:初期階段,應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征,六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物,能夠潛水,行地,飛天,海陸空三棲,取龍為象,可以達到假象喻意,以明變化的目的。
九二,見龍在田,利見大人。
意譯:龍出現在田間,有利于大德大才之人出現。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
乾乾:健行不息。若:語助詞。厲:危險。
意譯:君子整天勤奮不息,甚至夜間時時警惕,雖然面臨危險也無禍害。
九四,或躍在淵,無咎。
意譯:相機而動,躍起上進,無咎害。
九五,飛龍在天,利見大人。
意譯:飛龍上天,有利大德大才之人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊",就是這么來的。乾卦九五,剛健中正,純粹而精,最為可貴。
上九,亢龍有悔。
意譯:龍高飛到了極點,必有過悔。
用九,見群龍無首,吉。
意譯:出現一群龍,都不以首領自居,吉祥。
常用占斷用語:
1、亨:通達,順利。
2、利:有利,適宜。
3、吝:遺憾,麻煩,艱難。
4、厲:危險。
5、悔:憂慮,困厄。
6、咎:過錯。
第二講 坤卦
坤:元亨,利牝馬之貞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。
意譯:元始,亨通,利于雌馬以柔順堅持正道,君子有所往,如果爭先前行會迷入歧途;如果隨從人后,就會有人出來作主,有利。向西南走會得到朋友,向東北走會失去朋友,這時安于堅持正道是吉祥的。(攸:所。貞,堅持正道。)
坤卦以柔順的雌馬為象征,堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣,本質是陰柔順從,乾為君道,坤為臣道。
初六,履霜,堅冰至。
譯:踩著微霜,知道堅冰快要出現了。
六二,直方大,不習無不利。
譯:正直,端方,胸襟闊大,方能擔負起輔佐之重任。不用"修習",也能成功。"無為而無不為"。
六三,含章可貞。或從王事,無成有終。
譯:蘊含美德,不顯露,吉。輔佐君王的事業,不以成功自居,最后才會有結果。(章:文采、美德。)
六四,括囊,無咎無譽。
譯:扎緊囊口,免遭危害,也不求贊譽。
六五,黃裳,元吉。
譯:穿黃色裙裳,大吉。
上六,龍戰于野,其血玄黃。
譯:龍在原野上爭斗,流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象征物,坤陰氣極盛,轉化為與乾陽抗爭,血流遍野。
用六,利永貞。
譯:永遠堅持正道,以陰返陽為終結。
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《周易》一共有六十四卦,分為八宮。
乾宮八卦:乾為天 天風姤 天山遁 天地否 風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
坎宮八卦:坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟 澤火革 雷火豐 地火明夷 地水師
艮宮八卦:艮為山 山火賁 山天大蓄 山澤損 火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
震宮八卦:震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恒 地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
巽宮八卦:巽為風 風天小畜 風火家人 風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
離宮八卦:離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟 山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
坤宮八卦:坤為地 地雷復 地澤臨 地天泰 雷天大壯 澤天夬 水天需 水地比
兌宮八卦:兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸 水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
乾坤是中國古代哲學的一對范疇。指天地或陰陽兩個對立面。《周易》用“乾”表示天和陽,用“坤”表示地和陰。后用來泛指天地。
乾坤,是孔門《易傳》為描摹宇宙運行機制而創立的概念,是為易經哲學體系創立而定制、建構的范疇。《童子問易》說:所謂“《易》與天地準”,是說《易》所描摹的宇宙圖式與自然宇宙是一致的、同構的。
先賢仰觀天文、俯察地理,近取諸身、遠取諸物,發現事物的內在規定性都在于陰陽(日月、天地、男女、雄雌、奇偶、律呂等等),于是取類比象,始畫八卦。乾、坤是八卦中的兩卦,乾為天,坤為地,乾坤代表天地。乾坤,一般代表天地,陰陽。
擴展資料:
近義詞:天地
天地?[ tiān dì ]
1、天和地:炮聲震動~。
2、比喻人們活動的范圍:別有~。廣闊的~。
3、地步;境地:不料走錯一步,竟落到這般~。
示例:井底之蛙不知井外天地之大,就推銷井底的好處,真是孤陋寡聞,野人獻曝。
參考資料來源:百度漢語-乾坤
八卦的原意是《周易》中的八種基本圖形,用“—”和“--”符號組成,以“—”為陽“--”為陰,名稱是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八個自然現象,并認為“乾”“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位,是自然界和人類社會一切現象的根源。
現代意義是無聊、愛管閑事的娛樂新聞或用形容女人很“八婆”嘴吧碎愛隨便亂說和議論別人的事。
八卦有幾種?
八卦有三種,先天八卦出自伏羲;后天出自文王;中天出自衛元蒿。
八卦是什么?
先天八卦與河圖是蓋天派概括天地自然的一種模式圖。
因為蓋天派錯誤的定義了天為陽,地為陰。所以,先天八卦把天(乾)定位在上(南),把地(坤)定位在下(北)。按古人的三種八卦各有所用,但實際上靠哪一種八卦也概括不了天地之自然,說明三種八卦各有致命的缺點!
一、文王為什么要修改伏羲先天八卦
我們先看看先天八卦,伏羲時代認為,“天地者萬物之上下也”,即天在上,地在下。“天動地靜”即動為陽靜為陰。卦爻以“-”為陽爻,“--”為陰爻,乾是三個陽爻所組成,坤是三個陰爻所組成,所以先天八卦把乾為天在上,坤為地在下。先天八卦即天地對待(天和地對、男和女對)。以“氣終而象變”的說法而言,即事物走到終點(極端)則變向反面,所以夏至一陰生,冬至一陽生又顯得格外有哲理性。
到了漢代出現了渾天派,并制成了渾天儀,認為“天包地外”,否認了蓋天派天地上下的舊觀點。說明隨著歲月的流逝,人類在不斷的進步。
讓我們深思的是,先天八卦既然是天地對待(定位),但只有冬與夏符合,春與秋位置不對稱。按冬夏位置雖然不差,因乾陽在上,坤陰在下,自然規律是陽
在下可上升,陰在上可下降。那么,先天八卦乾在上坤在下陰陽都不能相交,怎能生出六子(萬物)?又怎能概括大自然之理呢?這就難怪文王制后天八卦了。
至于為什么要有后天八卦對此說法很多,不少學者認為:在夏朝時期,冰雪融化,海水上升,淹沒了大片土地,到處都是水災。到了周朝時,自然環境發生了變化,天地運氣與先天八卦方位不一致,故文王改先天八卦為后天八卦。
二、文王后天八卦與自然之理
以離南坎北,震東兌西,后天八卦是講流行。“對待者數”指先天八卦而言。“流行者氣”指后天八卦而言。
后天八卦問世后,人們進行了預測,按后天的卦數預測則不準確。然而,用先天的卦數則準確。對此有人認為,先天八卦為體,后天八卦為用。這樣一來就出現了先后天八卦兩者缺一不可的局面。參考資料:
http://zhidao.baidu.com/question/16123089.html?si=5
<易經>講人的命分為先天的定命和后天的造命,人的命有注定的一部分,又有其可以塑造的一面,正體現了易經中的陰陽不可分的道理,教給人們的東西是不一樣的。先天八卦主要告訴人們有些事情不可強求,后天八卦有說到了人的命運需要通過自己的拼搏,努力來改變
以下為自己總結:
1 宋人以伏羲之《周易》為先天,文王之《周易》為后天。“先天學”著重探討八卦的起源與象征,“后天學”著重探討六十四卦的推演及其意義。
2 先天八卦是乾南坤北,離東坎西,兌東南,震東北,巺西南,艮西北
后天八卦是乾西北,坎北,艮東北,震東,巺東南,離南,坤西南,兌西。
水天需即需卦。
需卦是別卦。"需"的意思是等待。需卦的代號是7:2。需卦下部是主卦,代表主方,是乾卦,陽數是7,卦象是天,天運轉不息,具有無窮威力;需卦上部是客卦,代表客方,是坎卦,陽數是2,卦象是水,水總是往下流,有力,可以浮舟,也可以沉舟。主方積極主動,實力非常強大,態度強硬;而客方消極被動,處境困難,但是素質仍然良好,仍有相當實力,態度隨和。如果主方強行從客方謀取利益,雙方都可能遭受損失,所以主方應當耐心等待時機,取得客方信任,從而能夠從客方良好素質受益。左圖中,紅色表示當位的爻,天藍色表示不當位的爻,箭頭表示有應。
需卦是《易經》六十四卦之第五卦。水天需(需卦)守正待機。中上卦。卦象-- 象曰:明珠土埋日久深,無光無亮到如今,忽然大風吹土去,自然顯露有重新。