易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，許多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是近日時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案，皆可預示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜了。只不過話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大約可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王圣卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡而言之，先天卦象是天地之間的基本型態，而后天卦象為世間萬物之流變。
諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之
；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好，
但若以之為世間萬物的吉兇變現，也無不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道術矣。這些僅是體與用的差異
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。因為有文本可看，似乎容易，其實不然！因為一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非一般人能知能解。如《論語?述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意。 所以這種占卜法多為文人學院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘鍊，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權，又如何追究呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例。所謂先天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於后天《周易》之文辭，相對的只有參考而已。所謂先后天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而后天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易數的核心架構，即是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺如何？如果木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要依據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“只可 意會，不可言傳”。中國的預測學最重視的即是天份和靈感，在《梅花易數?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什么時候該看爻辭？何時不用？恐非只字片語所能道盡矣！
文王圣卦：
講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者并無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
文王卦實用的成分更多了，只要取對用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻
，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了！
大姐踏實的坐在一個看著像半仙的爺爺的面前，爺爺手里拿著一面黑色的小旗，戴著黑色的小墨鏡，長長的胡子，給人一副高深莫測的感覺。不知道爺爺和大姐說了什么，但是，大姐瞬間眉頭舒展，這讓我意識到這個爺爺其實是一個給人算命的老先生。
說起算命，在中國的傳統文化中，有著舉足輕重的角色。
由于，對算命的好奇，我到當地最大的圖書館對算命進行了一些解。了解之后，我發現這些東西其實跟中國的一部奇書《周易》有關，它堪稱世界的文化瑰寶。據我了解，古人都是根據它來測算未來決定大事的，都說，這東西能上測天下測地中測人間萬事。但是，在21世紀，它就不能算是一門科學了。然而，卻有一群江湖騙子，打著《周易》的旗號來蒙騙眾人。
那么，古代的算命先生都有哪些獨門絕技呢？
算命還可稱為“批八字”或是“四柱預測”，大約來源于天干、地支、陰陽五行學說。在古時候，人們總是認為：人的命數是可以預測和改變的，而算命則可以推算出一個人的運氣，財富和生死，這一切的一切都是有定數的，并且，還可以破解。古代的算命有很多種方法，主要包括“天降八卦”、“大六壬拆字”、“推八字”、“稱骨算命”之類。
古時候的算命方法有很多種，在這里只是簡單介紹一下我們在日常生活中可以見到的一些算命方式：
四柱法，是宋代的徐子平創建的，主要是將一個人的出生年月及時辰稱為“四注”，再用天干地支共八個字來表示，用這八個字來推算人的命運。但是，要完成這一方法的算命，只有在知曉對方的生辰八字的基礎之上，才能推算對方命運，這也叫“推八字”。我們平時所說的“八字”就是年月日時的甲子排列，圍繞著八個字進行陰陽五行相生相克的演練，這就是算命。
接下來給大家介紹第二種方法，“稱骨算命法”。這是唐代著名的星象預測家袁天罡的預測方法。這種方法同剛才介紹的方法大同小異的，能確定一個人一生的財富、運道，甚至是生死。并且，在眾多的算命方法中便于實施，并且，測準的機率很大。袁天罡在唐朝以相術風水著稱于世，是一代大師，并且，在他活著的時候就曾提出個各種神奇的推論，都一一實現了。
并且，在新舊《唐書》中都有記載，野史中也有很多關于他傳奇色彩的故事，在民間更是有人把它視為“半人半仙”。我們每個人出生的年月日時，都是有一定的定數的。將年月日時的重量加在一起后，按照稱骨歌一查，就可以確定這個人的一生。稱骨歌的骨重由2.2兩至7.1兩，相傳，一個人的骨頭的重量所占身體比重越大，那么，這個人的命運則越順遂。
并且，每一個重量都有相關的命理解釋，人一生的命運就由這四句歌曲娓娓道來。
比如說：（二兩一）的命，終身行乞孤苦之命。
歌訣則言道：“短命非業謂大空，平生災難事重重，兇禍頻臨陷逆境，終世困苦事不成。”
但也有人指出，雖然，這種方法都是用出生的時間算命，但是，比較而言，稱骨算命將命運分的比較粗略，只是把命運分為五十一種。故對命運的考察不細致，不太準確，可以供求測者參考。
中國古老三式預測絕術“大六壬”，俗話說學會“大六壬，那么，便可以說你已經掌握了一門算命的絕學了。”而它在預測時候能夠提供豐富的推測信息，那它的根據又是什么呢？
六壬的預測原理是依據日月星辰的變化為原則尺度，運用甲乙丙丁戊己庚辛壬葵十等天干地支之間的相互關系，并且，結合水木火土金五行的相生相克規則，共同形成一套完整的，溝通人體信息秘密的信息，以求高效、準確的預測命理。共同形成一套完整的溝通人體信息的秘密代碼，可以達到準確高效的預測。
古人的聰明才智值得我們現代人所學習，現代人在信息時代之時，面對新鮮事物可能都會熟視無睹吧。
最后，讓我們來看看“拆字”吧，拆字也是中國古代一種推測運勢的方法之一。“拆字”又可稱為“測字”、“破字”、“相字”等。測字的主要方法是用漢字加減筆畫，或者通過對字體，偏旁的研究以及字體結構來進行推論。古人常用這種拆字的方式，來判斷事情的前因后果，這樣就可以推測一個人的福兮禍兮了。
據很多專家的考證，拆字這種來源于漢朝。不過，在現在的一些生活中，人們也常常通過拆字的方式，測算自己的命運。
通過這么多的介紹，大家是不是對我國古代那些頗具算神秘色彩的算命先生有了一定程度的了解了呢，但是，我想說的是：命運可能是真的，也可能是假的，我們固然應該相信宿命，卻不能屈服于它，更不能聽信他人讒言。面對生活任何時候應該抱有期望，努力生活微笑面對。
由甲骨文的記事大多是生活小事和近事，可知商代時的人，從君王到平民，他們對幾個小時后的未來都充滿了恐懼，所以問長問短，巴巴地問個不停。
而后人則不如此，說明他們對未來的信心時段更長了。假若你今天在街頭打一卦，問的可能就是五年十年之后的事如何呢。多數人甚至問都不問，“不問前程”，說明今天的世界，不可測的東西越來越少，走好自己的路就好，何必多問鬼神?而商貸則不然，商人對“未來”的信心，就像魚兒的記憶，非常短暫，可能只有半天時間。因此，商代人特別需要占卜之術。
在商周時期人們這種心理的驅動下，占卜術得到迅速發展(其萌芽可以追溯到新石器時代)。
占卜的方法很多，剛才我講的“甲骨”在商代是重要的一種，即通過炙燒龜甲和獸骨(牛羊的肩胛骨)形成的裂紋，以判斷吉兇。
那裂紋很像一個“兆”字，征兆、預兆之兆，就是這么來的。
在殷墟發展的甲骨文數量非常大，可見此種預卜的方法在宮廷十分流行，是占卜的主流和大宗，是商王和他的貴族們與“帝”交流的主要方式。
中國占卜術有：
有“易經”和“術數”兩大流脈。其下又產生有若干的“占卜術”。這兩大流脈實際具有共通的性質，因為她們所遵循的基礎都是相同的。因此，很多時候，“易經”或“術數”被分別單獨用來代表中國的所有占卜術。我們把她們區分開來，有利于更好的研究中國的各類占卜。易經以八卦為運算單位，產生于上古時代的龜甲占卜。據《周禮》記載，有《周易》、《連山》、《歸藏》三種，但后二種已經失傳。現代所發掘出的甲骨文，即是占卜后對預測和結果的記錄。其下“占卜術”的代表有：象數易、梅花易數、外應等。
術數以天干地支為運算單位，產生于中國古代天文學，她的內容有意無意的符合和模仿了易經的思想觀。據史載和考古，術數的產生年代晚于“易經”。其下“占卜術”的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇斗數、鐵板神數、七政四余、演禽、擇日等。
更多的“占卜術”則橫跨了這兩大流脈，如六爻、太乙、奇門遁甲、風水等。
中國占卜術遠遠不止上述種類。并且上述占卜術中，有的其內又分有多種流派，像中國武術門派一樣。林林總總，不勝繁舉。至今也只有《四庫全書》中《子部》的《術數類》，對其中的一些進行過歸納。
占卜方法頗多，多以易自居。然真正使用《周易》（也叫做《易經》）這本書來占卜的方法，現在使用并不廣泛。
第一步：取蓍草五十根；
第二步：從五十根蓍草中取出一根，占筮過程中始終不用，以象征天地未開之前的太極。然后，將四十九根蓍草任意分成兩份，左手持的這份象征天，右手持的這份象征地。
第三步：先從右手的蓍草中抽出一根，夾在左手小指與無名指之間，象征人。然后以四根為一組，先數左手的那一份，再數右手的那一份，以象征四季。
第四步：小指中的一根與左右手數余下的根數，合起來要么是五，要么是九。以上是第一變。
第五步：將第一次余下的九或五根除開，再用四十或四十四根蓍草合在一起，同樣隨意分成兩份，同樣分握其左右手，同樣由右手取出一根夾在左手的小指與無名指之間，然后同樣先左后右四根四根地數，左右手余下的加上小指的一根，合起來必定是八或四。這是第二變。
第六步：三變是將二變余下的四十或三十六或三十二再合在一起，如法炮制，同樣的方法同樣的操作，最后的合數，必定是八或四。去掉三變的余數，剩下的蓍草（竹簽）或者為三十六根，或者為三十二根，或者為二十八根，或者為二十四根，再以四除之，一爻遂定。
36÷4＝9（為老陽，畫作X）
32÷4＝8（為少陰，畫作、、）
28÷4＝7（為少陽，畫作、）
24÷4＝6（為老陰，畫作O）
老陰、老陽可能變化，稱之為“動爻”，少陰、少陽不變化，稱之為“靜爻”。
第七步：三變得到第一爻，同樣的方法同樣操作五次，即可得出另外五爻，經過十八變，就得一卦。 第八步然后到周易書中找相關爻辭卦辭分析
在中國，占卜可以有下列方法：
·相術，指對人的神態，氣質，面目，身體部位等的觀察來預測禍福吉兇，以致其他的各種事務。
·占星，占星在中國被稱為七政四余，主要是可以昭示國家及君主的禍福，治理與否。早期與天文聯系緊密，后來逐漸分離。
·卜筮，指用龜甲，筮草等工具預測某些事項，不同的時代使用的方法有不同，歷代也有創新，比如據傳東方朔的《靈棋經》就是用特制的棋子和特殊的口訣來預測。
·星命，用生辰八字地理方位等與自然相象進行比擬預測。
·占夢，依據夢里的情況，借用自然或其他的人事進行類比，得出一些預測結果。
·占氣，利用天空等表現出來的色彩等情況，主要用來預測戰爭的情況，在古代的軍事著作中，這樣的章目必不可少。
·音律，利用聲音等的表現來預測或說明人間事務。
·符瑞，根據不同尋常的事物來預測吉兇和國家禍福，通常會被人利用，比如陳勝吳廣起義等。
·童謠，漢代，童謠被認為可以預測吉兇禍福，所以在三國演義中會有不少這樣的預測事例。一般被歸入讖緯中的讖言一類。
