男命： 公元2007年7月12日13時55分出生
二零零七年 五月 二十八日 未時
比 比 日 比
八字： 丁 丁 丁 丁
亥 未 未 未
此四柱后天需補 “金”“水”
無論取個人名字或公司名、店名、商品名，選用以下的字可補金。
庚 申 辛 兌 猴 西
斧 佰 悅 白 百 七 伯 神 尊 皖 淦 賈 暢
金 鈣 鈦 鉅 鈍 鈔 鐘 鈉 鋼 鈞 鑰 鈀 鈺 錢 鉗 缽 鈸 鉞 鉆 鈿 鉀
鈴 鐵 鉑 鉛 鉚 鐃 銅 鋁 銓 銘 錚 鉸 銀 鋪 鑄 鏈 銷 鎖 鏗 鍋 銼
鋯 銹 鋒 鋅 銳 錯 錫 鑼 錦 锨 錳 錙 鍇 鍬 鏘 鎂 鏤 鑷 鎘 鎮 镋
鐫 鎳 鎦 鏢 鏡 鏃 鐔 鏹 鏹 鐳 鑊 镮 鐲
酉 酐 酎 酌 配 酣 酢 酩 酧 醬 酬 釅 酹 酴 酷 酶 釀 醋 腌 醍 醒
無論取個人名字或公司名、店名、商品名，選用以下的字可補水。
一 子 壬 孔 水 癸 冬 北 仔 永 冰 亥 任 好 存 字 冷
汗 江 汕 汛 汐 汲 湯 汊 池 汝 汓 沄 灃 汪 沛 沅 沐 汰 瀝 沏 沙
泛 汾 淪 滄 沃 沂 溝 汴 汶 沈 沫 淺 法 沽 河 泙 泄 法 瀧 淚 沾
瀘 泱 泗 沴 泠 泆 泊 沿 泡 濘 沱 泣 注 泫 泌 泳 潑 治 泯 澤 泓
泥 沼 波 洼 潔 澆 洪 灑 洸 湞 泄 濁 洞 澮 活 洺 洵 瀏 濟 洲 洋
渾 滸 津 浦 澇 浯 酒 濤 漣 消 涉 渦 浮 涂 浩 海 涎 滌 浣 流 潤
澗 浪 漲 涌 浸 清 渚 鴻 淇 淋 淞 淅 涯 渠 漸 淺 添 淑 澠 淫 淵
淮 漁 淘 涴 液 淤 深 涵 湛 港 湖 湘 渣 渤 濕 潰 濺 溫 渴 滑 湍
湟 渡 游 溉 瀅 滿 源 濾 濫 滔 溪 滌 溜 溶 濱 滂 滾 涵 灘 瀠 瀟
潢 滯 漆 漫 漯 漪 漾 演 滾 滴 漏 濰 潛 澎 澈 潮 潘 澳 澈 瀾 澄
雨 雪 云 雷 雹 霧 霆 霈 霖 霏 霑 霎 霜
測字是取的字有2個要求:第一,一定要是潛意思中想到的那字,就是說一下從腦海中蹦出來的字;第二:如果是當面測字寫出來的字,一定要筆畫清晰.以上2點不對的話測的事是不準的.
張
zhāng
11畫
代
dài
5畫
寶
bǎo
20畫
得分75
滿分為100分，60分及格。
三才配置：【木土土】
吉兇分析：【兇】
命格簡批：成功運被壓抑，不能有所伸長，生不平滿之念，招致家庭不和或的有不幸事，有呼吸器官，腸部的病難。
成功運被壓抑，不能有所伸張，生不平不滿之念，招致家庭不和或不幸，有呼吸器官、眼睛疾患。（兇）
1、總論：發展性很小，切勿好高騖遠，以免為錢財起糾紛，家庭生活能無憂就該滿足，不要不平不滿，注重精神生活才是聰明人。
2、性格：表面樂觀，內心苦悶，常有不平不滿之心理，待人誠實而自勞，喜批評人家是非，自己卻容易被煽動。
3、意志：意志尚稱堅定，但缺乏果斷力，處事容易沖動，情緒苦悶又不安定。
4、事業：一生辛勤而收獲不多，常在憂愁中度日，六親又難相助。
5、家庭：與父母意見不和，夫妻表面平順，但時常爭吵，家內不太平安。
6、婚姻：男娶勤儉之妻，夫妻常為小事鬧意見;女嫁好勝好強之夫，婚姻不太美滿。
7、子女：子女運佳，責任心重，能在社會上成功。
8、社交：待人誠懇有雅量，但要領不佳，常有受累之事發生，少管閑事為妙。
9、精神：為朋友之事及金錢問題操心，心性欠開朗。
10、財運：與金錢緣薄，縱有積蓄也有限。
11、健康：易患胃腸病，筋骨酸痛。神經質。
12、老運：運限平穩，但財源不佳，應注重精神修養。
對基礎運的影響：
性格稍有遲鈍，穩重，易親近也易離開，成功雖然較遲，但總體上是幸福的。（吉）
對成功運的影響：
雖有不平不滿之狀，但以本來的德量，可無大礙，易患腸胃和腹部之癥。（兇）
對人際關系的影響：
性情溫和周到，善于社交，缺乏犧牲精神。如精心打下良好基礎，大發展，大成功。如聽之任之，則失去一半的機會。（吉）
對性格的影響：
心多洗練，容易親近。溫和沉著，有雅量，對人有同情心，榮譽心強。屬于能享受家庭的命運。其內心有剛義之腸，卻不顯現于外表。其易親近的反面又有易疏冷的缺點，其嫉妒心稍強。
【張代寶】的姓名五格分析結果如下
繁體 拼音 五行 筆劃 姓名學解釋
張 張 zhāng 火 11 性剛口快，克父命，中年潦倒或奔波，晚年吉祥。 （吉）
代 代 dài 火 5 清秀伶俐，小巧多才，晚婚大吉，出外逢貴，上下敦睦，溫和之字。 （吉）
寶 寶 bǎo 火 20 憂心勞神，忌車怕水，中年吉祥，晚年勞神，二子吉祥。 （吉）
天格：12 人格：16 地格：25 外格：21 總格：36
我不想信這個
梅花易數 周易卜卦法 、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜 物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占 中國民間的求簽 陰陽五行 塔羅牌占卜 等
測字
【注音】：cè zì也稱“相字”。一種占卜法。在古代，出現了文字崇拜。早在幾千年前的商周時代，人們就利用甲骨來占卜，雖然它所依據的是龜甲灼紋而非文字，但仍可以把它視作文字．崇拜的起源不僅文字的起源被蒙上了一層神秘的色彩、而且文字本身也被賦予了某種神秘的力量，或者蘊含著命運的樞機，或者預示著神鬼的意志。人們便解拆字形，以預測吉兇和決定宜忌趨避。于是測字術產生了。 后人認為，漢字象形的根本和古人追求天人合一是測字來源的根本。
在漢字幾千年發展過程中，測字被很多風水看相之家結合自己的方法被發揚光大，其中流派眾多，方法不一。 測字有多種方法 。但無非兩種：第一，根據字體本身。根據字本身形狀或者拆字，也有在九宮格把字拆分各個單位的方法，附會其意以求吉兇。第二種方法便是數理法，類似于算卦排盤，利用陰陽五行八卦之數來測算吉兇 。 在殷商以前的原始氏族社會，由于生產力水平特別低下落后，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限于當時文明時化的程度，自然界在人們眼里俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以后的事。在這以前，“命”在人們的心中并非指個人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實，這位至高無上的“天帝”，就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。 人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至于在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那么和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災于人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡數篇寫了“今世上卜巫禱祠，故疾病愈來”古代算命師發現算命后很多人都出現被算者得病、災難連連的情況。這是因為算命是窺探天機，所以需要付出相應的代價遭到天罰。
