福祿壽喜財
除了傳統的公認的對福的特定含義的認識而外，更多的則是個人的理解，個人的感受，個人的認可。別人眼里的福，在自己身上卻不一定是福。福，因人而宜，因人而內涵不同。在《安哪卡列妮娜》的開卷語中，托爾斯泰說：幸福的生活都是一樣的，不幸的生活卻各有各的不同。實際上，幸福的生活也各有各的不同。
福：什么是福？
你認為吃紅燒肉是幸福的，有人卻認為吃紅燒肉是痛苦和受罪；你認為住洋樓是幸福的，有人卻認為住洋樓無異于蹲監獄；你認為喝蜂蜜水是幸福，有人卻認為喝白開水是幸福……福字，從造字的本意上看，左邊的“示”字旁有祈禱、企求之意；右邊有井和田之意。這說明，造字的時候，已經進入了農耕社會。當時的先民們對福并沒有過高的要求，僅是生存的必須而已。古人還說，福無雙至，禍不單行。
所以，我們對福也就沒必要有更高的向往。當下流行“平安是福”、“健康是福”的話都很有道理。把福的含義降到最低線，恢復它本來的意義，才是正確的選擇。當巴衣問阿凡提“要錢還是要真理”的時候，阿凡提不假思索地就回答，他只要錢；理由是，人缺少什么就需要什么。是的，下崗工人再就業就是福，莘莘學子考上大學就是福，農民工辛勤勞動拿到工資就是福，我們玩筆桿的，發表了作品就是福。福無止境，它有底線，卻沒有上限，全在于我們的認識和把握。
祿：什么是祿？
祿的本意是勞動報酬，無功不受祿的“祿”，用的就是本意。但它作為“俸祿”來理解，卻有了更深的含義。在幾千年官本位為社會主流意識的時代，入仕做官，吃皇糧，拿俸祿，是人生的最高追求。即便是21世紀的今天，考取公務員依然是許多國人的目標。祿僅次于福的位置，是由于古人認識到，福是人人可以創造、爭取和祈求的；而祿卻不一樣，它有求取的先決條件，那就是必須是“學而優者”。盡管如此，它也被人趨之若騖。可見，祿有極大的吸引力。古人通俗地啟發讀書人說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，，還是說的祿字。食祿的優越在于依靠腦力勞動而獲得報酬，是要體力勞動者去供養的人；但它的優越還遠不至于此，關鍵還在于，他是“上智者”、“肉食者”的特殊待遇，是統治階層的成員的身份象征，是“牧”民的“大人”，是“衙門”里的人。從歷史上看，許多朝代官員的俸祿并不豐厚，絕對不能支撐官員蓋府邸、納小妾、雇傭人、置田產等等的巨大開銷，但官員卻從不因之而減少，相反，倒是終身為“候補”者大有人在。
壽：什么是壽？
如果沒有福和祿的強大的吸引力，單純的壽也就沒有多大的意義。有個故事說：一個人去向醫生乞求長壽之道，醫生對他說，要戒除煙酒，他說他煙酒不沾；醫生又說要遠離女色，他說他是單身主義者；醫生還說要少吃肉食，他說他是素食者。醫生沉吟良久后，便反問他，那你要長壽干什么？是的，舍棄了人世間的一切享受，象烏龜王八一樣存活千年，又有什么意思！73、84，閻王不叫自己去。孔子壽終于73歲，老子壽終于84歲，古代圣賢亦莫如此。從秦始皇開始，在兩千多年的中國封建時代里，曾經出現過四百多個皇帝，他們中的絕大多數都企求過長生不老，或祈禱于神靈的保佑，或尋求于神仙的秘授，或迷戀于丹藥的奇效，結果都適得其反，享年很短。有個宋人就曾經感嘆過：縱使千年鐵門檻，難擋一個土饅頭。俗話也說：百年不見滿城人。可見，長壽是相對的，而能否長壽，也是不以人的意志為轉移的。李白說，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮如雪。蘇東坡也說，多情應笑我，早生華發。是的，人生苦短。天假以高壽，那是你的福分；倘若天不壽人，那也無可奈何。與地球46億年的壽命相比，即便是百歲老人，又何足道哉！所以，看開來，想通去，來去無牽掛，當是上上策。
喜：什么是喜？
喜怒哀樂，人之常情。喜字打頭，樂字斷尾，把怒字和哀字夾在中間，很有意思。喜好，主觀意識濃厚；喜事，既有個人的，也有集體、公眾的。在農村，清早出門，遇到喜鵲在枝頭鳴叫，會覺得是大吉大利，認定必有喜事降臨；無論那喜事會不會真的降臨，巧遇者都會非常高興。人縫喜事精神爽。人一生能逢幾回喜事呢？古人說了四點：久旱逢甘霖，洞房花燭夜，他鄉遇故知，金榜題名時。久旱逢甘霖是眾人的事，不單單是個人的喜事。他鄉遇故知，喜則喜也，不可能長在一起。只有兩喜，算作終身大喜，卻也只在一時。可是，還有一說，形喜而實悲：久旱逢甘霖——幾滴；洞房花燭夜——隔壁；他鄉遇故知——債主；金榜題名時——別人。這雖然是調侃，但也說明了只有這些事發生在自己身上，才能算作喜事。 實際上，對于個人，能稱其為大喜的，一生并不很多，某個愿望的實現，便是喜而又喜的事情了。正因為人的喜事不多，它在福祿壽喜中才被放在了最后一位。也正因為喜的稀少，才顯示了喜的珍貴，天天有喜，等于沒喜。而喜并不見得都是上天的賜予，人的主觀意識，往往是以己喜為喜，以己悲為悲，悲喜又常常互為因果，相互轉換。
財：什么是財？
即財產，是錢和物資的總稱，在民間也有財源茂盛、官運亨通、事業興旺、農業豐收等含義。司馬遷是我國最早肯定財的功利性的文人，他在《史記·貨殖列傳》中道：“天下熙熙，皆為，天下攘攘，皆為利往。”認為追求功利是一種正常的社會現象，人的行為依據就是要最大限度地滿足和增進個人利益，認為追求功利符合社會發展規律，乃“道之所符”和“自然之驗”。民間流傳“人為財死，鳥為食亡”之說，不僅揭示了人追逐錢財的執著心態，在一定程度上也反映了財與人的依存關系。祈財文化的核心是發財致富。對于不同階層的人來說，財有不同的特定內容：對農民而言，五谷豐登、豬肥羊壯就是財；對商人而言，生意興隆、日進斗金是財；對于封建官員來說，升官就意味著發財。人們把對財富的渴望之情衍化為虔誠的宗教儀式，在虔誠的香火中塑造出趙公元帥、五路財神、文財神、武財神、劉海等“各司財職”的神，以滿足各階層人士祈財的不同需求。每逢除夕，人們燃放爆竹、驅儺“送窮”；大年初一要開“財門”，迎財神；初五開市有大利，這些吉祥活動都是為求財神庇佑，企盼生意興隆、財源茂盛。農家為祈豐年，在谷倉上貼有“五谷豐登”的斗方，然后燃放爆竹辭舊歲迎新年。祈財習俗促進了民間吉祥裝飾的發展，“年年有余”、“吉慶有余”、“五谷豐登”、“金玉滿堂”、“肥豬拱門”等始終是年節裝飾的主要題材。雖然年年祈財也未必發財，但人們在這樣的祥瑞環境里總能獲得希望的慰藉。農民更崇拜護佑農事的神靈，在風調雨順、取得豐收的年成里，舉行儀式感謝神靈的恩惠。在年成不好或遭受災害之時，祈盼獲得神靈的保護，重建家園。這些時令生產的祈財內容也反映在吉祥裝飾中，并成為民俗文化的重要組成部分。
古人受封建傳統思想的影響，認為貪財不義，疏財仗義，把“舍財”與“消災”、“積德”聯系起來，把“破財免災”、“破財擋災”作為一種禳解禁忌的途徑。但這并非引導人們放棄財的追求。自從私有財產出現，追求財富便成為普遍的社會現象，應當說通過勞動，用正當的手段追求財富是無可非議的，追求財富的熱情在任何時代都不會泯滅。
財的吉祥物圖形標志有：財神、搖錢樹、聚寶盆、劉海仙、金蟾、金魚、鯉魚、牡丹等。
“福、祿、壽、喜、財”這五大主題，集中地反映了中國農耕、手工業時代的吉祥觀念，以樸素而直白的藝術語言，表達百姓對生命的關注，對美滿生活的向往，對自身社會價值的追求。反映五大主題的吉祥圖案，在營造吉瑞環境的同時也體現出獨特的審美價值。在尊重文脈呼喚傳統的今天，在社會廣泛認同的基礎上，拂去歷史的塵埃，弘揚傳統文化的精髓，摒棄糟粕，吉祥文化將重放異彩。
今日財神方位在正北
樓主問得好詳細，應該會命理吧…此造身旺，不須甲印生身，應取庚金為用，但庚在午月為死地，兩甲沖之，庚財無處藏身，財不旺難富，幸得子水沖去午可潤金，因此水為喜。此人有點懶惰，內心之想法難以付之行動。桃花在北方！
佛陀不是神
學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，世人尊稱為：佛陀。是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的圣者。
當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦后，內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，發大愿：“不成正覺，誓不起座。”隨即進入甚深禪定，觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏斗；終于在第四十九日夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，圣號就是釋迦牟尼佛。當佛陀在菩提樹下成道時說道：“奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。”即是說明“一切眾生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。”
“佛”究竟是什么？有人根據其它宗教的理論，稱之為“神”。西方“神”的概念是：“自有，永有。”、“全知，全能。”、“萬物之創造者。”，神與人是“能造”與“被造”的關系，人永遠是神的子民。東方宗教中“神”的概念則是：循“道”修行的成就者，“道”是“真理”，是“先天地而生之形而上道。”東西方宗教中的“神”都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是“自有，永有”，一個是人可以修成。然而佛并非宗教意義上的“神”。
佛與神有本質上的區別，佛：梵語譯意是“覺者”之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺不是孔子的先知先覺，這個覺不是源于六根的覺，而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的“實相”。這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，超越了時空及生滅與幻化，覺知自身與眾生原本清凈的如來自性。這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，眾生皆有，在圣不增，在凡不減，即“人人皆可作佛。”“一切眾生本來成佛。”“一切眾生皆有如來智慧德相。”換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。這一點說明佛教是不承認“神”的權威，佛教將“神”認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多于苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪回。所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。
“佛”是佛陀的簡稱，本意為“覺者”或“智者”，佛教賦予更深的涵義：
1、正覺；
2、等覺或遍覺；
3、圓覺或無上覺。
并說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不是宗教意義上的“神”。
明財位好找，入戶門45度斜對角為明財位。暗財位則根據房子的座向，比如座北朝而的房子，暗財位為正北，西南…
家中財位百度搜索有圖解。
1、明財位和動位之間的關系。從家居風水圖解，看得出，當戶門在房間一角時，“明財位”在與戶門對角的位置；當戶門在房間某墻中間開門時，“明財位”在與戶門成斜對角方向存在對稱的兩個“明財位”。
2 、家居風水圖解之明財位宜亮。因為“明財位”又稱“聚氣位”，是聚集氣場的區域，因此在“明財位”光線充足便可多聚“陽氣”與我們居住的“陽宅”相配。
3、 家居風水圖解之明財位宜生。這里所說是指，在明財位適合擺放常綠植物，尤其是大葉或葉厚的黃金葛、橡膠樹及巴西鐵樹等最為適宜。同時，這些植物宜用泥土種植，水種則不利于家居風水。因為明財位又稱之謂“靜位”，象征宜靜不宜動。
4 、家居風水圖解之明財位宜臥。睡床方位的吉兇對運程有很大的影響。倘若睡床擺在睡房的“明財位”上，日夕在那里躺臥，日積月累，自會對財運在有益處。
5 、 家居風水圖解之明財位宜坐。“明財位”是財氣所聚的區域方位，故此應該加以利用，并以“靜事”為主，例如把沙發放在明財位，當一家大小坐在那里休息談論時，可以多沾染財氣，便自然會家肥屋闊。
6 、 家居風水圖解之明財位宜吉。在明財位擺放一些寓意吉祥的物件，例如是福、祿、壽三星或是文武財神的塑像，這會吉上加吉，有錦上添花的作用。
7 、家居風水圖解之明財位宜凈。明財位宜整潔干凈，因為“明財位”又叫“聚氣位”有藏風聚氣的作用，因此如果“明財位”衛生不凈或雜物過多的話，便會影響全家財運和健康運勢。
