屯為難，爻辭從初至上說的都有屯難的意思，而卦辭卻說 “ 元亨利貞 ” ，此卦和乾卦的初九爻意思相近， “ 元亨利貞 ” 是從卦的長遠來說的。中國有句老話說 “ 萬事開頭難 ” ，無論我們以后去做什么，創業之始必會遇到很多來自自身或外界的難題，面對艱難險阻，只要我們堅定信念，耐的住辛苦，勇于進取，敢于克服，自然風雨之后會有彩虹。 “ 勿用有攸往 ” ，勿 ” 象形字，據甲骨文 , 像一樹旗。右邊是柄 , 左邊是飄帶。本義 : 州里所建旗幟，古代大夫、士所建旗幟 , 半赤半白 , 用來麾集警視人眾 。這里引申為 “ 不要，別 ” 。 “ 用 ” 象形，甲骨文字形 , 象桶形。桶可用 , 故引申為用。這里引申為 “ 可以施行 ” 。 “ 攸 ” 會意字， “ 行水也，從攴 pū ，從人，水省 ”-- 《說文》。表示人扶杖走水路。本義：水流的樣子。這里相當于 “ 所 ” 。這句話的意思也就是說雖然堅信自己以后必會有所作為，而在屯難之時卻不要冒進妄動，要動性忍心，堅貞自持。這就像在創業開始，雖然內心激情四射，但不要輕舉妄動，而要分析弄明各方面的情況，審時度勢，看準機會方可動，不然必會載個大跟頭。所謂 “ 利建侯 ” ：周易在當時是服務于天子的 , 所以這里的 ” 建侯 ” 應指天子建國封侯 , 觀此卦象，只有兩爻為陽，九五處坎險之中，為坎險之主。初九處震動之下，為震動主。九五之君處險之中，而初九欲有所作為。九五若起而伐之，必會招致災難。不如加以優待，封以侯伯，聯合以共渡難關 . 故利建侯。在一個創業團隊中，每個人的性格和想法各有不同，也不乏有些恃才孤傲，爭功好利之人，一個沒有什么威望新的團隊領袖若想駕馭每個人，使團隊團結有序，就要能識才用才，使每個人都能各安其位，各司其職，各盡其能 . 這樣便會無而不勝
通俗一點就是說求財莫急，先需準備好一切，積蓄力量，然后靜觀其變，錢財自來。此卦在易經之中乃吉卦。
《易經》中上經第三卦就是屯卦，此卦上承乾坤之勢，下啟蒙卦，。本卦為：元亨利貞，勿用有攸往利建侯，即是說君子此時應當休養生息，如幼草發芽，積蓄力量。
不知道你抽到屯卦是否變爻，下付變爻后的卦辭
初九，磐桓。利居貞，利建侯。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
磐，通盤，盤旋。 桓， 古代立在驛站、官署等建筑物旁作標志的木柱 , 后稱華表，“桓 , 亭郵表也。”——《說文》，也就是路標。“ 磐桓”意思就是說雖然目標明確但卻徘徊不前。事業之初起步艱難，難做出成績，但仍能守正不阿，勇于進取，前途必有利，所以 《象》中說， “雖磐桓，志行正也”， 故“利居貞”。名不正則言不順，建國封侯，行事則出師有名，故“利建侯”。就像現在很多創業的人不管怎樣先掛個牌子開個公司。《象》中說，“ 以貴下賤，大得民也。”初爻為陽，甘愿在下，此爻變則為比卦，比有 誠信團結的意思，所以此爻 有禮賢下士之象。論語有一句話說“以眾攻寡，而無不消也。以貴下賤，無不得也。 昔者周公旦制天下之政，而下士七十人，豈無道哉？欲得士之用也。夫有道而能下於天下之士，君子乎哉 ”。“周公吐腹，天下歸心”。所以創業者要有禮賢下士的胸懷。這就話說起來很簡單，做起來卻不容易。能夠做到禮賢下士，必“大得民也”。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也。 " 十年乃字 " ，反常也
邅 zhān移行。——《廣韻》，受阻難以前行的樣子。班,分瑞玉也。――《說文》，班瑞于群后。――《書·舜典》。分而為群,”班如”即眾多之象。坤卦取馬為象, 此卦二陽四陰.故有馬多之象. 匪，假借為非。婚媾，指嫁娶。十年 , 因為二三四爻互為坤卦 , 坤有十年之象 . 字,乳也。――《說文》。字,生也。――《廣雅》,指懷孕.此爻仍是在說明屯之難象. 二爻氣勢洶洶,前往之心甚切.人馬眾多,目的也很好,不是為了搶劫而是為了求婚,但是徘徊不前,.而且女子行為貞正沒有懷孕,過了十年才懷孕..觀其象,二爻為陰,處陰位,上應五.位得正.但受三四爻阻隔,難與五應,.而初爻為陽. 陰爻乘陽爻,陽爻承陰爻,陰在陽上有失陰柔之道.故”《象》曰：六二之難，乘剛也。 ”" 十年乃字 " ，確是反常 . 但最終還是有了好的結果 . 若放到創業中看 , 有時我們想法很好 , 也具備一定的能力 , 可仍就沒 有成功 , 這時切勿不可心浮氣燥,喪失信心.繼續努力,成功遲早會來.要學會等待。(在《周易》的卦畫里，每卦共有六爻，從下向上排列。凡是兩個相鄰的爻稱作比，比是比鄰、比近的意思。如果相比的兩爻是一陰一陽，就更加親近一些。應是對應、應合的意思。每個六爻卦都是由兩個三爻卦上下重疊而成。如果從上下卦分開看，它們各自有第一二三爻。如果上下卦連成一體看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。這樣初與四、二與五、三與上就有了對應關系。應是一種應合、應援，有應當然是好事。但這種對應關系要從“同性相斥、異性相吸”的易理上去觀察。一般說，在相應位置上的兩爻如果是一陰一陽，即可成為陰陽正應；如果是兩陽或兩陰，即構成敵應關系。乘與承是相鄰兩爻的關系。承是在下承接，乘是乘駕在上。相鄰兩爻，在上方的一爻對在下方的一爻來說就是承。一般地說，陽爻乘陰爻、陰爻承陽爻為順；陰爻乘陽爻、陽爻承陰爻為逆。)
。
六三，即鹿無虞，惟入于林中，君子幾，不如舍，往吝。
象》曰： " 即鹿無虞 " ，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
即，登上;走上。鹿，通“麓”，山腳。 虞yú，騶虞，白虎黑文，尾長于身，仁獸，食自死之肉。——《說文》這里是指 古代掌管山澤的官。惟，想，思考，考慮。 幾,微也,殆也。——《說文》 。考慮周到。 吝，小的悔恨。禽通擒。爻辭意思是，打獵走到了山腳，但沒有人做向導，考慮要不要進入山林，君子很機智，認為不如舍棄，進入山林會有悔吝。三爻是內卦的外爻，為險位，陰爻處陽位，位不得正，二四又都是陰爻，無幫扶，為了打獵而來，但 ” 即鹿無虞 ” 。對于創業者來說，很多事情都未從經歷，在沒有人指點和充分調查的情況下，不可冒然行動，妄動必會帶來悔恨。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
象曰：求而往，明也。
六二爻“乘馬班如” ，“邅如”，而六四卻“無不利”，因為六四爻陰居陰位，上承九五，無阻隔，和六二爻的時機不同，故“往吉，無不利”。在機會來之時要把握住機會，“求而往”，是明智的。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
膏，肥也—《說文》，引申為恩澤。上坎為水為膏，故曰“屯其膏”。九五為屯卦之主，屯畢竟是剛柔始交之卦，其德未能廣施，只有四爻得受，故“施未光也”。創業者切勿好高騖遠，貪功近利。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰："泣血漣如"，何可長也？
上六爻處屯之窮位，坎又為險，此爻仍是在說明屯之險，泣血如水之狀，顛沛凄涼。上六居卦終，故《象》曰“何可長也”。屯之難不可久長。創業者必要想方設法，盡快走出困境。為理想而打拼…
是按照陰陽排列來的。
屯卦的卦象為屯難。水雷屯，在坎宮屬水。水是生命的源泉，屯卦上坎為水、為險，下震為雷、為動，動則有生。體卦屬木，用卦屬水，有水生木之象。由于水在上，木在下，所以有逆生之難。俗話說萬事開頭難，一切生命的初始和事情的開頭都是艱難的。如事業初創之難，婦女生產之難，草木破土之難，家庭初建之難，等等。生命的誕生，新生事物的萌芽，是痛苦與希望共存的階段。陣痛是事物產生的必然過程，不可避免。
豫：利建侯行師。
豫卦卦辭。筮遇此卦，有利于建立諸侯國，出兵打仗。豫，《爾雅·釋詁》：“樂也”。馬融、陸德明均從此解。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
《彖辭》說：豫卦象征歡悅。全卦以九四為主爻。一陽應五陰，剛陽應和柔陰，志趣相投而暢行。下為坤，坤為順；上為震，震為動，豫卦象征隨順物之本性而運化、歡愉。歡愉，既然隨順物之本性而運化，那么，天地的運行也是如此，何況因時機而自然而然地建立諸侯國、出兵打仗呢？天地因物之本性、因時機而運化，日月的運行也不違背這一規律，春夏秋冬四時的運行不會有錯失。圣人承順民心而有所作為，那么，賞罰分明，品格清正，天下百姓皆來臣服。豫卦的根本意義，是關于卦時的意義。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《象辭》說：豫卦上震下坤，震為雷而坤為地，象征雷公奮發而大地震動，歡愉之景象也。古代君王有感于此而制禮作樂，用以推崇、贊揚豐功偉績，用盛大的典禮，獻于天地，同時祭祀祖神。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
筮遇初六，自鳴得意，兇險。
《象辭》說：初六爻辭“自鳴得意”的意思，說明歡愉過甚以至于窮極而兇險。
豫初六與謙上六“反對”，前者“鳴豫”而后者“鳴謙”。李光地《周易折中》云：“豫之初六即謙上六之反對”，“謙而鳴而吉，豫而鳴則兇”。
陰柔居下之初，上應于九四，九四所在之上卦為震，震為雷，雷善鳴，有“鳴”象。初位本卑，所在未中，喻小人自大，故“兇”矣。
六二：介于石不終日。貞吉。
象曰：不終日，貞吉，以中正也。
筮遇六二，以石為界標，不待終日識別而一目了然，是吉利的占筮。
《象辭》說：不待終日識別，一目了然的吉利之貞問，其意義在于象征中正之道。
六二以柔居陰，得中得正之爻。“介于石”的“介”，同界，以石為界，分界判然。故《系辭》云，介于石者，“寧用終日，斷可識矣”，此乃“不終日”之義。介石等于中正，乃當代一著名人物名與字之來由。六二無應無比，無承無居，界石，中正之象。二三四互體為艮，有石象。六爻獨二得正得中，自持固守，堅如磐石，不待終日而時義自明。
六三：盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
筮遇六三，向上獻媚以求歡樂，筮得的結果：有災禍。做事遲疑不決，有災禍。
《象辭》說：向上獻媚以求歡樂，有災禍，這是六三居位不當的緣故。
盱，讀xu，《說文解字》：“盱，張目也。”李鼎祚《周易集解》引向秀云：“睢盱，小人喜悅佞媚之貌也。”《說文》：“睢，仰目也。”李道平《周易集解篡疏》：”應在上，三章目仰視，視上之顏色為佞媚。“六三以陰柔居陽位而不中不正，上承于九四，有媚上之象。
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫大有得。志大行也。
筮遇九四，受筮者由于這筮得的結果而歡愉，大有所獲。做事不猶豫，朋友團結在一起，好比用簪子插挽頭發一樣。
《象辭》說：由于這筮得之果而歡愉，大有所獲，九四之爻的剛直之兆大而暢行。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
人病了，占問的結果，長壽不死。
《象辭》說：六五是占問疾病的爻象，六五乘九四陽剛。長壽不死，因為六五居中而沒有咎亡之象的緣故。
這里，貞，占問。恒，久。中未亡，中道未失。三四五互體為坎，為心病，有“貞疾”之象。六五以柔居尊，有沉溺于豫之象，乘凌于九四而處在危勢，然以其居中，故“恒不死”。
上六：冥豫，成有渝。無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也？
筮遇上六，昏冥、淫樂，兇險之兆已成。有了改變才能沒有咎害。
《象辭》說：昏冥、淫樂，是因為上六處豫卦之極的緣故。這種縱樂的時勢怎么可能長久呢？
冥，昏暗，《漢書·五行志》：“其廟獨冥”。轉義為愚昧，冥頑是矣。渝，違背、改變。《宋史·倪濤傳》：“盟誓固在，不可渝也。”王弼《周易注》：“處動豫之極，極豫盡樂，固至于‘冥豫成’也”。
雷地豫 雷地豫
雷地豫《易經》第十六卦雷地豫震上坤下 雷地豫《易經》第十六卦雷地豫震上坤下
豫：利建侯行師。 豫：利建侯行師。
卦畫組合是坤下震上，傳統稱作雷地豫。 卦畫組合是坤下震上，傳統稱作雷地豫。這一卦，與謙卦的形象相反，彼此是「綜卦」，謙使他人也使自己喜悅，有交互作用。這一卦，與謙卦的形象相反，彼此是「綜卦」，謙使他人也使自己喜悅，有交互作用。「序卦傳」說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」意思是大有又能謙虛一定會怡悅，故在大有、謙卦之後接著是表示怡悅的豫卦。「序卦傳」說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」意思是大有又能謙虛一定會怡悅，故在大有、謙卦之后接著是表示怡悅的豫卦。
「豫」是和樂的意思，在這一卦，惟有「九四」是陽爻，其他的陰爻都服從他，因而得志，心中喜悅。「豫」是和樂的意思，在這一卦，惟有「九四」是陽爻，其他的陰爻都服從他，因而得志，心中喜悅。又，下卦「坤」是順，上卦「震」是動，是愉快的追隨行動的形象；所以，命名為「豫」。又，下卦「坤」是順，上卦「震」是動，是愉快的追隨行動的形象；所以，命名為「豫」。以人事比擬，人人都樂於追隨行動，必然可以建立公侯的基業，有利於用兵。 以人事比擬，人人都樂于追隨行動，必然可以建立公侯的基業，有利于用兵。
豫，利建侯行師。 豫，利建侯行師。
豫卦，宜於封建諸侯，出兵征伐。 豫卦，宜于封建諸侯，出兵征伐。
彖曰： 彖曰：
豫，剛應而志行，順以動，豫。 豫，剛應而志行，順以動，豫。 豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？ 天地以順動，故日月不過，而四時不忒﹔圣人以順動，則刑罰清而民服。天地以順動，故日月不過，而四時不忒﹔圣人以順動，則刑罰清而民服。 豫之時義大矣哉！ 豫之時義大矣哉！ （忒）音惕（忒）音惕
豫卦惟一的「九四」剛爻，有五個陰爻響應；因而得以遂行志向；上卦「震」是動，下卦「坤」是順，能夠順應時機而行動；所以愉快，命名為「豫」。豫卦惟一的「九四」剛爻，有五個陰爻響應；因而得以遂行志向；上卦「震」是動，下卦「坤」是順，能夠順應時機而行動；所以愉快，命名為「豫」。豫卦順應時機行動，正如同天地，天地尚且如此，更何況建立公侯基業，或動用武力呢？豫卦順應時機行動，正如同天地，天地尚且如此，更何況建立公侯基業，或動用武力呢？天地順應時機行動，所以日月運行，不會有錯誤，四季循環，不會有偏差；圣人順應時機行動，所以賞罰公正，人民悅服。天地順應時機行動，所以日月運行，不會有錯誤，四季循環，不會有偏差；圣人順應時機行動，所以賞罰公正，人民悅服。 豫卦所顯示的時間意義，大偉大了！豫卦所顯示的時間意義，大偉大了！
初六：鳴豫，兇。 初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。 象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
「初六」陰爻陽位不正，是小人。 「初六」陰爻陽位不正，是小人。但「初六」與「九四」陰陽相應，在上層有強大的援助，能夠隨心所欲，得意洋洋，不知不覺的高聲唱了起來，這種自鳴得意的態度，當然結果兇惡。但「初六」與「九四」陰陽相應，在上層有強大的援助，能夠隨心所欲，得意洋洋，不知不覺的高聲唱了起來，這種自鳴得意的態度，當然結果兇惡。「象傳」說：這是得意忘形，所以兇惡。 「象傳」說：這是得意忘形，所以兇惡。
「豫」是和樂的意思，應當吉祥，但這一「爻辭」所以說兇，是指自己一個人快樂，而不是大家和樂。 「豫」是和樂的意思，應當吉祥，但這一「爻辭」所以說兇，是指自己一個人快樂，而不是大家和樂。因而，愉快也是有條件的，并不一定完全吉祥。 因而，愉快也是有條件的，并不一定完全吉祥。
這一爻，強調不可獨樂樂，應當眾樂樂。 這一爻，強調不可獨樂樂，應當眾樂樂。
六二：介于石，不終日，貞吉。 六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉﹔以中正也。 象曰：不終日，貞吉﹔以中正也。
「介」是狷介，孤高的意思，「于」當作如解釋，「豫」是歡樂，但歡樂卻容易使人沉溺，反而陷於憂患。「介」是狷介，孤高的意思，「于」當作如解釋，「豫」是歡樂，但歡樂卻容易使人沉溺，反而陷于憂患。在豫卦中，祇有「六二」居中位，陰爻陰位得正，象徵上下各爻都沉溺於歡樂中，唯獨他保持清醒，堅守中正，像石頭般堅定不移，在一天中，隨時都慎思明辨，看破吉兇，由於純正，因而吉祥。在豫卦中，只有「六二」居中位，陰爻陰位得正，象征上下各爻都沉溺于歡樂中，唯獨他保持清醒，堅守中正，像石頭般堅定不移，在一天中，隨時都慎思明辨，看破吉兇，由于純正，因而吉祥。 『大學』中說：「安而後能慮，慮而後能得。」就是這個意思。『大學』中說：「安而后能慮，慮而后能得。」就是這個意思。
這一爻，強調在安樂中不可沉溺，應保持警覺。 這一爻，強調在安樂中不可沉溺，應保持警覺。
六三：盱豫，悔。 六三：盱豫，悔。 遲有悔。 遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。 象曰：盱豫有悔，位不當也。
「盱」是仰視，「六三」陰爻陽位不正，又不在中位，象徵不中不正的小人；又接近這一卦的主體，最強的「九四」；因而，仰視「九四」的臉色，迎合其心意，自己得到安樂。「盱」是仰視，「六三」陰爻陽位不正，又不在中位，象征不中不正的小人；又接近這一卦的主體，最強的「九四」；因而，仰視「九四」的臉色，迎合其心意，自己得到安樂。 然而，這種態度，不久就會後悔。 然而，這種態度，不久就會后悔。 所以，必須立即悔改，遲疑就真的要後悔了。所以，必須立即悔改，遲疑就真的要后悔了。
這一爻，說明安樂應得自正當。 這一爻，說明安樂應得自正當。
九四：由豫，大有得。 九四：由豫，大有得。 勿疑。 勿疑。 朋盍簪。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得﹔志大行也。 象曰：由豫，大有得﹔志大行也。
「由」是由來。 「由」是由來。 「盍」與合同。 「盍」與合同。 「簪」是搢的假借，急速的意思。 「簪」是搢的假借，急速的意思。又，「簪」用來束發，也解釋成聚，朋友聚會，稱作「盍簪」，就是來自這一「爻辭」。又，「簪」用來束發，也解釋成聚，朋友聚會，稱作「盍簪」，就是來自這一「爻辭」。
「九四」是這一卦惟一的陽爻，「四」又是大臣的地位，與上下各陰爻呼應，成為朋友﹑同志；更得到「六五」君王的信任，成為安和樂利的中心人物，所以大有所得。「九四」是這一卦惟一的陽爻，「四」又是大臣的地位，與上下各陰爻呼應，成為朋友﹑同志；更得到「六五」君王的信任，成為安和樂利的中心人物，所以大有所得。 然而，「六五」柔弱，重責的大任寄托在他一人身上，必須誠信，不可猜疑，同志才會前來聚合，得到協助。然而，「六五」柔弱，重責的大任寄托在他一人身上，必須誠信，不可猜疑，同志才會前來聚合，得到協助。
這一爻，說明必須誠信，精誠團結，才有安樂。 這一爻，說明必須誠信，精誠團結，才有安樂。
雷地豫M4.6 雷地豫M4.6
六五：貞疾，恒不死。 六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。 象曰：六五貞疾，乘剛也。 恒不死，中未亡也。 恒不死，中未亡也。
「六五」陰爻柔弱，雖然在至尊的地位，但下方有剛強的「九四」，所以情勢危險，像是重病的人。「六五」陰爻柔弱，雖然在至尊的地位，但下方有剛強的「九四」，所以情勢危險，像是重病的人。不過，「六五」在上卦的中位，還沒有喪失權威，不致於滅亡。 不過，「六五」在上卦的中位，還沒有喪失權威，不致于滅亡。處在這種奄奄一息不死不活的狀態下，就必須謹慎，堅守中庸的原則，保持純正，才能避免滅亡。處在這種奄奄一息不死不活的狀態下，就必須謹慎，堅守中庸的原則，保持純正，才能避免滅亡。
這一爻，強調樂而不可忘憂，中庸﹑堅守純正，可避免滅亡。 這一爻，強調樂而不可忘憂，中庸﹑堅守純正，可避免滅亡。
上六：冥豫，成有渝，無咎。 上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。 象曰：冥豫在上，何可長也。
「冥」是黑暗﹑愚昧。 「冥」是黑暗﹑愚昧。 「渝」是變。 「渝」是變。 「上六」陰柔，已達到安樂的極點，樂極生悲，離災禍已經不遠。「上六」陰柔，已達到安樂的極點，樂極生悲，離災禍已經不遠。 不過，上卦「震」象徵動，動就有變的可能。 不過，上卦「震」象征動，動就有變的可能。雖然沉溺於安樂，已經到達極點，但祇要改變心意，能夠悔改，仍然不會有災禍。雖然沉溺于安樂，已經到達極點，但只要改變心意，能夠悔改，仍然不會有災禍。
這一爻，強調極樂生悲，應有行動，時時求變，才可以保持長久。 這一爻，強調極樂生悲，應有行動，時時求變，才可以保持長久。
豫卦，闡釋和樂的原則。 豫卦，闡釋和樂的原則。 大有成就，而且謙遜，當然出現和樂的現象。 大有成就，而且謙遜，當然出現和樂的現象。然而，這一卦的每一爻辭，除了「六三」以外，幾乎都不吉祥，雖然卦名是「豫」，但卻并非描述喜悅和樂的景象，而是諄諄告誡，和樂容易沉溺，必屬高瞻遠矚，居安思危。然而，這一卦的每一爻辭，除了「六三」以外，幾乎都不吉祥，雖然卦名是「豫」，但卻并非描述喜悅和樂的景象，而是諄諄告誡，和樂容易沉溺，必屬高瞻遠矚，居安思危。 和樂是眾樂，而非獨樂。 和樂是眾樂，而非獨樂。不可自鳴得意，不可遲疑不決，不可在安樂中迷失，必須如頑石般堅貞，堅持中正誠信的原則，精誠團結，因應時機，適時轉變。不可自鳴得意，不可遲疑不決，不可在安樂中迷失，必須如頑石般堅貞，堅持中正誠信的原則，精誠團結，因應時機，適時轉變。否則，樂極生悲，必然陷於危機，即或不滅亡，也將奄奄一息，難以長久。 否則，樂極生悲，必然陷于危機，即或不滅亡，也將奄奄一息，難以長久。
（雷地豫卦） （雷地豫卦）
上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。
豫者悅也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏于本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏。 豫者悅也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏于本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏。
