風水先生稱謂的來歷
何謂風水，就是天地之氣，類屬堪輿學范疇。戰國時期，“九家之術，烽出并作”，當時除孔墨兩家外，還有道家、法家、堪輿家、縱橫家以及名辯諸家。各家通過學術爭鳴，諸子學說“皆有所長，時有所用”，這是人類智慧的結晶，曾對中國歷史的發展產生過重要影響。九家之中，堪輿一門學問，所學的是陰陽地理，其術能從《周易》中察大地之精氣，卜未來之休咎，強調了人與自然的辯證關系。后世執此術者，俗稱風水先生。
為何叫風水先生，其來歷是什么，他的祖師又是何人？相傳先秦時期，隱于邙山上清宮的道教始祖老子李耳，昔日曾有兩名弟子，一名鬼谷仙師、俗名王栩，一名九天玄女、俗名鐘靜，兩位仙長俱通堪輿。其中九天玄女前世乃西王母駕下九天秘笈使者。一天，九天玄女云游八百里燕山，忽見一座山崖叢立，山崖之上，獨有一條青色巖石直通一孔泉池，其狀如青龍倒吸泉水，山間透出誘人的龍脈之象。在山之半腰，數十丈瀑布如飛簾般地直沖山下的黑龍潭，此潭方園千尺，水色如墨，深不見底，黑潭深處，暗浪翻滾，只見一個怪物遍體漆黑，身如巨蟒，頭生兩角。玄女知是黑龍現身，欲擒此怪。黑龍見玄女逼近，急忙竄入潭邊黑洞，此時九天玄女緊追入內，忽見黑洞一分為三，右為風洞，左為水洞，中為冰洞，玄女從右至左，當追到冰洞時，不知從何射來陽光，在冰壁折射中發出七彩幻光，真是瑰麗萬千，詭異之極。黑龍被逼隱入冰壁。玄女趕到此處，只見壁上寫道：“吾乃昆侖西王母駕下黑龍使者，奉命于此鎮守《九天秘笈》，以待風水圣姑九天玄女駕臨，吾在此已有1200余年，今功德圓滿，將回山復命，望圣母尊重。”實際冰壁就是天書，只見天書寫道：“《九天秘笈》乃天地乾坤萬物奧秘之總匯，全書共分三大部，上部為《天機道》，中部為《人間道》，下部為《地脈道》。《天機道》者，乃天機天兆之大者，天以二十八宿為經，以東南西北為四垣，臨制四方。紫微主王侯卿相，天市主府庫錢財，太微主富貴壽數，少微主威武權謀，故天上各路神仙及人間文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔姜子牙懂半篇《天機道》，便可封神為相。《人間道》乃人倫大道，凡一切處世、處政之法及謀略、兵法、武藝皆含其中，若知一二，便可成帝王之師。昔黃帝得此《人間道》，便一舉平復蚩尤。《地脈道》，首重龍，龍即山脈，亦為大地之氣，而氣之來需有水導之，氣之止，需有水限之，氣之聚必須無風，有風則散。由是地脈之道，須藏風得水，故稱風水。《地脈道》即風水之道，亦稱尋龍之學。三道之間，天機主宰地脈，地脈主宰人倫，上接天機，下育人倫，實為《九天秘笈》之母，此乃《地脈道》奧秘所在。玄女看后，仔細揣摩，不覺大悟。天書剛剛隱去，忽然冰壁暴縮，七彩幻光異常耀眼，原來三洞各有寶物相贈。第一件是冰洞的“天幻鏡”。此鏡乃先圣伏羲之物，上可探天下可測之地，下可照世間萬物，即使修煉千年異類，若被此鏡一照，便化為烏有。第二件是風洞中周文王上演的《易經》原本。學會周易，能卜兇吉，知過去未來。第三件是水洞中漂來木盒一只，內置“地玄盤”一個（即陰陽家所用羅盤），盤有天、地、時三針，能測地脈之優劣。三件寶物及冰壁天書助九天玄女修成大道，那得道之地，又是風水兩洞，故玄女娘娘又稱風水圣姑，學此道者便將九天玄女尊為風水始祖。后來，大道傳入人間，所有徒子徒孫執羅盤、看地脈習學風水之道者，均被人稱為風水先生。
指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人。在我國民間，將風水術多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水先生”，由于風水先生要利用陰陽學說來解釋，并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”。
今日的環境，就是以前的風水。說法不同而道理相同。風水先生就是現在關注于環境，地理的人，也就是現在的天文、地理科學家。
這個還真的不好說，有的人說會，因為他們泄露了天機。就像電影電視劇里演的那樣；但也有人說不會。畢竟人的壽命還是大多靠自己的把
堪 輿 何謂堪輿? 及東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類，為當時"數術"六種之一。 班固評五行家之流:"其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數家因此以為吉兇，而行于世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說云:"數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意， 《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。 據《后漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專家王景，曾"以六經所載皆有卜筮，作事舉止質于蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》。" 由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。 堪輿一詞的釋義，東漢許慎曾謂:"堪，天道;輿，地道" 測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。 稍后，李善注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，并沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。 許慎之后，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥"， 注謂:"星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，于星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衛也;降婁，魯也;大梁，趙也、實沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。" 按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，后代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說后出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匾》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應于地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉兇。 從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內容，多屬無稽。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行于世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實。" 漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書云:上朔會客必有斗爭。"應助以事實批駁此說荒謬:"按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，了無斗者。" 后至三國時，魏人張晏曾有釋義云:"堪輿，天地總名。"語出顏師古引注《漢書·楊雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選》中楊雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已， 綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《后漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。 堪輿一詞釋義與相度風水直接聯系，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂:"堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見于顏師古注《漢書·楊雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。 顏師古比較了張晏與孟康之說，曾評述道:"張說是也"。孟康之說，引自何處未詳，但考證漢時風水術書，確有《圖宅術》或《圖宅書》之類，見王充《論衡·詰術篇》所引，參諸唐代呂才、賈公彥等考據詳下，則可見孟康之說，實出漢時堪輿家言，殊非孟康憑空杜撰。 《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。 呂才并將各類風水術書"多以典故質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》云:"至于近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。"然而"驗于經籍，本無斯說;陰陽諸書，亦無此語;直是野俗口傳，竟無所出之處;唯按《堪輿經》黃帝對于天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。 呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行了猛烈批判。依王充引;"《圖宅術》曰:宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊(按:賊，即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引:"《圖宅術》曰:商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也;徵火，北方水也;水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗"云云。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。 在呂才外，唐代賈公彥疏東漢鄭玄注《周禮》所謂漢代以前有《堪輿》佚書、后人又作《堪輿》書事，曾謂:"古黃帝時，堪輿亡，故其書亡矣"。又疏鄭玄注"天地之會，建、厭所處之日、辰者"，謂:"建，謂斗柄所建，謂之陽建，故左還于天;厭，謂日前一次，謂之陰建，故右還于天。故《堪輿》天老曰:假令正月，陽建于寅，陰建在戌。日辰者，日據(天)干，辰據(地)支"。又疏引《問占夢注》:"按《堪輿》黃帝問天老事云:四月陽建于已，破于亥;陰建于未，破于癸……今八會是其遺象也者。按《堪輿》，大會有八也，小會亦有人也"。由賈公彥疏引，可知堪輿之術，尚宗占家所謂"建除十二辰"之說。十二辰，即將周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)而分為十二等份成吩方向則與十二次相反，有虛擬的"太歲"循行，同歲星依十二次運行相逆;又以北斗星斗柄旋指十二辰，序稱建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，附會以定日辰吉兇之說，即建除十二辰，簡稱建除。此外由賈公彥疏引可知，堪輿或如孟康之說，是謂神名，造《圖宅書》者，且其在黃帝時已亡，而黃帝之重臣天老尚知其術，故每有"黃帝問天老事"，后人宗此術，撰書輒以其名"堪輿"冠稱。而此說呂才稽不見經籍，故其為堪輿家托古杜撰之神人，明顯可知。 堪輿家以干支相配而論日辰吉兇，事實上早見于王充《論衡·潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌"數而第之"以宅，主論其吉兇，又拘忌于建除之法，謂移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即回避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰"歲下"、"歲破"。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五音姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆"自天地神也，"且皆稽"于五行之象"，以"決吉兇而已"。 綜觀漢唐以來各說，堪輿家在當時所為，也確有看風水之內容，即圖宅，有論宅之方位、起宅時辰吉兇諸說。而其作為占家，"法天地、象四時"，"起五德終始，推其極而無不至"，"然后言天地之利害，事之成敗"，所以娶婦擇時，竟然也有堪輿家之流參予其事。這中間，如王充、呂才所尖銳批判的五音姓利諸說，事屬無稽拘忌，純系。但另一方面，也可看到，堪輿家注重天、地、人諸多神秘契合關系的考究，也未嘗沒有合理成份。 司馬遷《史記·太史公自序》說:"嘗窈觀陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏;然其序四時之大順，不可失也"。又說:"夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀。故四時之大順，不可失也"。這對于堪輿家的一些拘忌，也是客觀評價。 在強調宇宙自然與人類存在應為一合諧整體，人不應該違背客觀自然規律辦事這一觀念，以當代科學宇宙觀來看，也應說其中有合理之處。作為堪輿家的偉大科學貢獻，還應指出，正是在他們探究宇宙萬物內在機理的長期職業活動中，由原始的用于占卜的堪輿拭盤、即司馬遷所謂"旋式正某"者，而直接經由后世堪輿家的探索、完善，引出了人類文明史上劃時代的發現和發明，即指南針的發明和磁偏角的發現。關于此詳述，不煩縷于茲。 在漢唐之際，堪輿術書內容相若，多屬日辰之書，拘忌陽陽五行生克而言吉兇禍福。 同時，皆講究以五音姓利而相宅，分野、建除之說也傳承不輟。但在唐初，魏征等奉敕撰《隋書·經籍志》，列南朝及隋代堪輿術書入五行者類，作"堪輿"為"堪余"，凡十三種二十七卷，如《二儀歷頭堪余》、《四序堪余》、《八會堪余》、《地節堪余》等等。孰謂"堪余"?以呂才、賈公彥等人仍稱堪輿，以及堪余諸書見載《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》者，皆復稱堪輿，推論之，當為一時音變，或如呂才等引《堪輿經》，可能適為漢時《堪輿金匱》，書同音近。 唐以后直至明清，堪輿之名再無改異，但其術內容卻有了變化，有存有廢。 堪輿家之五音姓利說，雖屢遭批判，但因世俗，呂才之后，尚有僧一行撰《五音地理新書》三十卷，依南宋晁公武《讀書后志》云，仍主五音姓利說。一行之說在宋仁宗命王誅編纂《地理新書》為地理官書之前，極為流行，北宋皇室一再據其說擇陵地。考為晚唐之作的敦煌《相陰陽宅書》殘卷，宋初欽天監楊惟德撰進給宋仁宗的《塋原總錄》，以及見載《宋史·藝文志》的諸多風水書，如《五音地理詩》、《五音地理經決》、《五音三元宅經》、《五姓合諸家風水地理》，等等，皆涉及五音姓利說。 嗣后在風水衍為"形勢宗"與"理氣宗"兩大宗的分野之中，理氣宗之術書，仍多言陰陽五行生克及吉兇禍福之拘忌，五音姓利說亦在其中。理氣宗為漢時堪輿家流的苗裔，也由此明顯反映出來。
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