地點不一樣的， 高度也不一樣的， 以前去海南我們的導游說是 開光的時候是旁邊的山上的燈光去照射 使得看起來是觀音照射出來的燈光 很好看的， 這樣子照一次燈光 海南的一半地方要停電的。
觀音菩薩的法號全稱是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”共19個字。
法號一般是在未成就佛果以前的一種稱呼，代表與普通人的區別。釋迦牟尼佛在未成佛以前這一世就稱為釋迦牟尼，在過去世還有很多的稱呼。觀世音菩薩也是這種情況，不過我們一般還是稱呼為觀世音菩薩，也有叫慈航大士的。
傳說中的觀音菩薩顯圣復原圖
觀音菩薩圣號釋義
觀音菩薩圣號“中文”釋義：
觀世音菩薩在中文佛典的譯名有好幾種，竺法護譯為「光世音」，鳩摩羅什的舊譯為「觀世音」，玄奘的新譯為「觀自在」，中國通用的則為羅什的舊譯。唐朝時因避唐太宗李世民的諱，略去“世”字，簡稱觀音。但照梵文原義，尚可譯作「觀世自在」、「觀世音自在」、「窺音」、「現音聲」、「圣觀音」等。他過去世早已成佛，號“正法明如來”。
觀音菩薩圣號“梵文”釋意：
觀世音菩薩在梵文佛經中稱為「阿縛盧枳帝濕伐邏」，觀音菩薩梵文意譯，又稱觀世音、觀自在、觀世自在等。
觀世音的名字蘊含了菩薩大慈大悲、濟世的功德和思想。據《妙法蓮華經》記載，“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”
觀音菩薩在中國民間信仰的地位
觀世音菩薩在佛教里代表慈悲為懷，救苦救難。為阿彌陀佛上首大弟子。該菩薩頭戴七佛寶冠，說明此菩薩的在七世以前就已成佛，因慈悲為懷，特投菩薩界，以教化眾生。
在中國，觀音菩薩與文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩一起被稱為四大菩薩。觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。
塵封七十七年的觀音菩薩顯圣圖
在人們心中，觀音菩薩一直是擁有著大智大慧，大慈大悲，能救人民于水火之中，普度眾生，給人無限希望的大菩薩，因此觀音一直受到人們的景仰。
正因觀音菩薩“悲能拔苦，慈能與樂”、“聞聲救苦”的度世情懷，在中國民間，許多廟宇里都供奉著觀音菩薩，這體現了觀音文化在中國民間的繁盛，以及人們所寄托的無限希望。
普陀山南海觀音開光圣典視頻截圖
觀音菩薩女性面貌的中國民間傳說
大家都知道，觀音菩薩善于變幻，可變天神地鬼，亦可化作女人相貌。而在中國的寺院里，觀音菩薩也基本都是以女性面貌的化身形象出現。這種情況，除了觀音菩薩有著三十三應身變化之外，也與民間傳說有關。
民間傳說的觀音畫像
在中國民間傳說里，觀音原是男性的仙人，法號“慈航大士”，因化身道姑救一產婦染污穢無法復原，后感動上天，玉皇大帝命其掌管人間百姓、皈依正果之責。
而另一種觀點認為，觀世音菩薩由于接受各種不同的信徒的請求，所以呈現出各種形象，其女性形象可能由此而來。后世的女性形象也可能與觀音菩薩能夠“送子”有關，并且被認為是大慈大悲的化身。
觀音菩薩的中國女性化身形象
因此，觀音菩薩在中國的女性化身形象，應原有的佛經“以種種形，游諸國土，度脫眾生。”外，再加上中國民間文化需求，而最終演變為女身形象的大菩薩完全合乎情理。既符合佛經，也符合中國民間文化和大眾美好的期望需求。
引言
佛教是一個有著悠久歷史的教派，最早發源于四大文明古國的印度，而傳入中國的時間歷史學家有兩個說法，一種是根據當時已經發掘的文獻資料提出東漢明帝，而另一種說法是秦朝，因為在太史公編撰的著作中有明確記載“禁不得祠”，而不得是梵語佛陀的音譯，所以他們認為不得祠正是佛寺的意思。究竟如何，我們也不做深究，等到考古學家完全證實的時候我們自然也就知道了。
提起佛教我們會想到西游記中的很多人，佛祖、十八羅漢、各路菩薩等等，而佛教因其特殊的理念，也吸引了眾多的信徒，在我國有著很多的佛教信徒和佛教建筑。而今天我們要說的是位于三亞的建筑“南海觀音像”，南海觀音像的修建從1999年開始，用了整整6年的時間，該建筑才正式完工。據資料顯示，南海觀音像高108米，比美國著名人像建筑自由女神像還要高一截，另外，整個菩薩像共有三面，是目前為止世界上最大的佛教雕像。
過去我們常說南海觀音，其實觀音菩薩的道場是我國東部普陀山，在現在看來應該叫東海而不是南海，難道是古人說錯了嗎？其實不然，在我國古代，現在的廣西、廣東、海南等地方被稱之為百越之地，古代中國人口集中活動范圍是長江和黃河流域，也就是說佛教傳入中國的時候，普陀山應該是當時的南邊，又因為靠近大海，所以叫做南海。而隨著國土面積的擴大，南海觀音像的建造，真正地將觀音所在的南海之名坐實。
高達108米的南海觀音像，完全采用了鈦合金材料打造，這也就是為什么消耗的財力會如此巨大。觀音像共有三面，每一面都是人們熟悉的觀音形象——一體化三尊，一面手持蓮花、一面手持經書、一面手持佛珠，雕像腳下由四層蓮花寶座層疊，每層都正好是27朵蓮花花瓣，共計108朵花瓣，蓮花之下便是金剛寶座，寶座內部為圓通寶殿，整個金剛寶座距離陸地280米，設計師設計了普濟橋來貫通兩側。值得一提的是，108在佛教文化中有著非常特殊的意義，108種煩惱、108尊佛的功德、108種無量三昧，南海觀音的設計中無一不體現出佛教文化。
南海觀音像的建造不僅僅耗時非常久，耗資也是非常巨大的，整個工期下來，總共耗費了8億元人民幣，然而在當時那個物價水平的中國，8億的購買力是非常巨大的。很多人不理解為什么不花這么多錢來建造一些更有實際意義的建筑，畢竟在很多人眼里，南海觀音像只是一個精神方面的建筑，實際的作用并不大。所以就有人會說，建造南海觀音像是在浪費人力財力。
但是社會總是在發展和進步的，隨著科技的進步，經濟的飛躍，中國人民的生活有了翻天覆地的變化，人們已經實現了基本的溫飽問題，對于精神世界的追求也比以前更豐富，旅游就成了很多人的選擇，而南海觀音像因為其宏偉，壯觀，吸引了眾多的游客。也是到這時，那些先前質疑的人才明白其意義所在，一個具有代表性的建筑，其旅游價值，觀賞價值等等都是無可估量的，三亞也因為南海觀音像，獲得了很多的旅游收入。而隨著旅游人數的增多，整個海南其他方面的經濟也得到了增長，人們的收入也變得更加多元化。
從被質疑鋪張浪費到好評如潮，南海觀音像一直都沒有變過，變化的是人類社會，是社會進步的體現。生活艱難的人們只看得到那些對改善生活有幫助的東西，生活富足的人才能看到更高層次的東西，或者說，為了生活奔波的人也能看到，但是他們會顧及自己的錢包。在發達國家，很多人的生活非常愜意，在教堂祈禱，去海灘吹風，去埃菲爾鐵塔感受建筑之美，而這一切都與一句古話不謀而合“飽暖思淫欲”，因為我們吃飽了，才會去想除了基本生活之外的事情。
總結
物質世界的進步，精神世界的多元化，讓我們看到的不僅僅是一個高于自由女神像的南海觀音像，還讓我們感受到了文化帶給我們的浸染。看到南海觀音像，我們也許會不由自主地生出一絲敬畏，但是這都源于文化特有的魅力，無形之中吸引著我們。四面環海的南海觀音像，既是我們國家對文化多樣性的尊重，也是國力強盛的實質表現，四大文明古國中，為什么只有中國一直存在，那是因為華夏文化極強的包容性。
佛教文化之所以能被很多人所接受并喜歡，在我看來是因為信仰，信仰就像是希望，我們相信明天會更好，所以今天的我們會滿懷期待，如果一個人沒有希望的活著，那他也就僅僅是活著而已。人的信仰有很多種，但殊途同歸，所有的信仰都是為了讓人能夠把自己的生活過得更好，國家變得更好，社會變得更好。
南海觀音在海南省的南山寺。由原中國佛教協會會長趙樸初親自選址。南山海上觀音像項目從一九九五年開始籌備。 一九九九年獲審定通過并于同年破土動工。 海上觀音圣像2007年4月24日，兩年前的4月24日海南三亞南山海上觀音像舉行了開光大典，總投資達八億元。
三面觀音為一體的三尊造型佛像：
正面觀音手持經篋，右面觀音手持蓮花，左面觀音手持念珠，依次象征智慧、平安、仁慈。每一尊法相蘊含一種大智能及感應功能、能增福添慧、保佑平安。
正面的手持經篋觀音，體現觀音的般若德即智慧德性。經篋代表六百卷般若經，表示觀音“白度度人，智悲雙運”，既能自利、觀理事無礙之境而了達自在，又有利他，觀一切眾生之機而化度自在，以般若啟眾生智慧。
左面的手持念珠觀音，體現觀音的解脫德，即徹底擺脫無明煩惱和種種束縛，達到大自由大自在的境界，表現“眾生念佛，佛念眾生”同等同體的慈悲精神。
右面的手持蓮花觀音，體現觀音的法身德。觀音是密宋蓮花部的本尊，蓮花是觀音的三味耶形，喻“常樂我凈”四德；是佛門中的圣花，象征眾生的肉團心，蓮體清凈，出淤泥而不染，根莖通心，象征“心佛眾生，三無差別”。總體表示觀音的清凈和六根圓通。
你關心的是送子觀音吧?
我已經回答了你的那一個問題了.關于去普陀山的問題,我找了一則資料,里面說“在惠濟寺觀音堂觀音佛像的背后，有一尊身批紅袍的白玉送子觀音，是全普陀山最靈的，據說百求百應（至少我家如此）”，請您參考啊!
（一） 總論
最近總是看見很多人在詢問普陀山的旅游信息，或者在做打算去普陀山游玩，所以我想，作為一個每年都去一到兩次的熟客，我有寫些什么的東西的必要，從我的角度介紹一下普陀山相關的知識和經驗。
說句實話，我一直認為普陀山并不是最佳的旅游目的地。因為普陀山山不奇，水不透，一眼望去一片土黃色的大海，實在沒啥意思。而且，山門門票居然比黃山門票還貴，這也是我一直想不通的地方。再說吃海鮮吧，普陀山卻又不及沈家門、嵊泗的新鮮和便宜。所以，為什么一定要玩普陀山呢？ 我比較詫異的。
其實，普陀山是作為觀音的道場而出名的，原本也是一個清凈秀美的地方（我最早去的時候，海水還是略有碧藍，山間寺廟的配合也挺有意思），只是現在游玩的人多了，地方也就嘈雜了起來，寺廟也越修越大，越修越多，反而沒有了原來的別致。至于民風，就更啥可說的了。其實，普陀山應該是佛門香客趨之若騖的地方，她更應該推行的，是禮佛之旅，而非游玩之旅，或者吃喝之旅。
下面，我就從我這邊的幾個角度來介紹一下吧。
（二） 時機
去普陀山最好的季節，應該是5-10月之間。但同樣的，這些時間屬于旅游旺季，人多物貴，住宿和餐飲都比較麻煩，價格也都比較難談。
一般我去普陀山禮佛，會選擇在12月、1月這個時候。這是一個很淡的淡季，人也少，交通也方便，東西也都很便宜。只是這個時候，有時可能有大風，輪船快艇可能停航，那就得走汽車這條線路了。
另外提醒：每年農歷二月十九、六月十九和九月十九都會有大型的觀音道場活動（觀音生日，觀音得道日），春節前后、清明前后也都是燒香的高峰，非專業人士不建議選擇在這些時候去普陀山。要不然，那可是住的地方都沒有了。
（三） 交通
從上海去普陀山，有很多很多條線路，我所開發出來的，有如下幾條。
1． 大船。去普陀山的大船每天都有，一般都是晚上8點開，次日早上7點30分到普陀山。單日開錦屏號，每月2日、4日開法雨號，其他雙日開洛伽山號。這些大船都要到吳淞碼頭上船，但購票可以在金陵東路1號，提前三天賣票，但即使提前也比較難買到實惠的艙位。選擇坐大船要注意天氣，因為遇到大風的話，船會停航的。
2． 快艇。快艇似乎都是在金陵東路1號賣票的。據說聯網賣船票的地方也能買，但實際上網點還是不多的。買了快艇票的，似乎可以在東昌路輪渡站做免費的汽車去蘆潮港，然后在那里登船。沒有買票的，也可以花10塊錢進去，在碼頭買當場票。快艇一般2個小時就到了，但非常顛簸，10個人上去，通常有9個會臉色慘白，還有8個是要吐的。快艇一般12點左右到達。
3． 汽車。汽車相對比較慢，因為還要走車渡。上海市旅游集散中心和徐家匯交通大宇每天都有班車直發沈家門，行程約6個小時，然后可以在沈家門的半升洞碼頭，做15分鐘的快艇擺渡過去普陀山。有的時候，忽然遇上大風，輪船停航，吳淞碼頭也會有拉客的大客車，直發沈家門，不過是走通宵，價格也就只能由得他們宰了。
回程或者要從寧波過去，也是大致如此，具體就不多說了。
（四） 路線和寺廟
一般來說，普陀山安排一個兩天的行程就足夠了。
山上的主要交通轉換點有五個。 碼頭一個，紫竹林一個，普濟寺一個，法雨寺一個，索道一個。其實，原來可以直接開車到山頂的惠濟寺的，但因為修了索道，所以把路封了，讓所有人都必須坐索道才能上去。不然，就只能用走的。另外，還有專門的車去梵音洞，或者換船去洛伽山（據說是新開的，我沒有去過，只是聽說。）。
主要的線路有三條。
一條是沿海一線，以紫竹林不肯去觀音院、潮音洞、觀音跳和南海觀音為一組。其中南海觀音為97年新造的，面海而立，在很遠的地方就能看見。觀音跳一直都是很有意思的地方，原來那塊大石頭還能爬上去，讓你比畫一下自己和觀音的腳印，可惜現在已經不行了，爬上去的臺階被去除了了，估計是認為不安全。不肯去觀音院原來在潮音洞上的，是一個小小的黃色的廟，香火非常非常旺，許愿也非常非常靈。重新改建以后，那個廟雖然大了些許，但感覺以不如從前，香火也淡了很多。
一條是上山下山的一線，主要是從惠濟寺、天燈、海天佛國石到法雨寺一路。惠濟寺是最高的寺院，里面有全普陀山最靈的送子觀音。就是在惠濟寺觀音堂觀音佛像的背后，有一尊身批紅袍的白玉送子觀音，是全普陀山最靈的，據說百求百應（至少我家如此）。惠濟寺角落有一個地藏王菩薩的堂，里面有口大鐘，必須跪下禮拜才能看到，據說也很靈。法雨寺是普陀山最大，最富有的寺廟，一層一層的有六層之多。不過最上面的一層是方丈室，一般不對外開放。但如果你去的巧，或許有些管理員會帶你去方丈室轉轉，讓你拜一下方丈用的法器，也很不錯。當然，你要和管理員“結善緣”的。（“結善緣”一般從20到50，100不等，看個人的能力和態度了。）
http://www.babariji.com/bbs/viewtopic.php?TopicID=145
普陀山原名梅岑山，因西漢末年梅福在此修道而得名。唐咸通四年（863年），日本高僧慧鍔從五臺山請得觀音神像回國，途經蓮花洋遇風濤，以為觀音不肯去日本，便留下神像，稱“不肯去觀音”。五代梁朝貞明二年（916年）建不肯去觀音院。宋元豐三年（1080年）朝廷賜銀，改建為寶陀觀音寺。從此香火興盛，南宋嘉定七年（1214年），欽定為觀音道場，并根據佛經“補怛洛迦”，更山名為普陀洛迦山，亦稱補陀洛迦山。明朝時，把蓮花洋南的一小島稱洛迦山，就有了普陀山和洛迦山兩個山名。
而觀音在古天竺就稱南海觀音，相傳是因為：一、觀音出在古天竺（今印度），而古天竺屬南亞，加上觀音所在的補怛洛迦山在南海，故稱南海觀音；二、“南海”與“南無”所似，唐代著名文學家王勃的《觀音大士贊》曰：”南海海深幽絕處，碧紺嵯峨連水府，號名七寶洛迦山，自在觀音于彼住。”王勃卒于676年，就算此《贊》作于676年，亦比“不肯去觀音”到普陀山早187年。可見，不是因為有了南海普陀山才稱南海觀音的，恰好相反，是因為南海觀音，才把普陀山改稱為南海普陀山的。
南海普陀山之稱，是佛門對外交往的需要，是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。
據《續資通鑒》記載：元初，中斷了中日邦交。后來，根據刑部尚書崔之疏，決定與日本通好。考慮到日本信佛教，普陀山有日本和尚留“不肯去觀音”的這層關系，朝廷先后兩次派普陀山和尚出使日本。至元二十一年（1284年）正月，朝廷派王積翁出使日本，并命普陀僧如智同往。當時，如智提出：觀音應沿用古天竺的名號，稱南海觀音，普陀山既然是觀音道場，亦應改稱南海普陀山。后因王積翁被醉酒的部下所殺，出使未成。
大德三年（1299年）三月，元成宗下詔曰：“命普陀高僧一山出使日本。”當時，一山有兩個頭銜：一是江浙釋教總統；二是敕封為妙慈弘濟大師。一山認為，既然朝廷看重日本和尚留“不肯去觀音”的關系，就應該告訴日本人，留不肯去觀音處已是觀音道場，日本人一定會感到鼓舞。但普陀山這個山名與菩薩名號貼得不緊，外國人不易理解，應該根據南海觀音的名號，改稱南海普陀山。
一山是以南海普陀山住持的身份去日本的，由于他宣傳了不肯去觀音和觀音道場的來歷，受到日本和佛教界的敬重，日本天皇把他請到京都南禪寺傳經說法。一山留日本19年，創了“一山派”禪學。一山病故后，日本天皇親題其像，贊曰：“宋地萬人杰，本朝一國師。”并在南禪寺為他建塔、祠。一山的這次出使日本，不僅為恢復元初中斷的中日邦交立了大功，而且把南海普陀山之名傳遍了日本。
