六爻里的世爻和應爻是什么意思
六爻只有卦身世身世位之稱。實戰里，世身、卦身并不準確，只有世位可用。卦身起法，以世位為準，陽世起子，陰世起午，從初數至世位，此世位，即是卦身。如乾卦，初至六位，依次納支為子寅辰午申戌，世位為陽爻，以初爻起地支子，順數子丑寅卯辰已，地支已正是乾卦的世位，這個世位上的地支已就是卦身。但乾卦納支里沒有已支，所以乾卦沒有卦身。余仿此。
不是以卦辭為準也不是以爻辭為準，六爻是以日月和爻的生克制化來斷卦的，你說的那種在最早要沒有六爻預測的時候，最古老的預測法了，準確率很低的，沒有用神，就是看爻辭也不知道看那個爻的爻辭的，只是看像。因為卦是由六個爻組成的，所以也叫六爻，和真正意義上的六爻天壤之別了，周易的64卦，在周文王時候就有了，而六爻是漢朝的京房所創建的，根本不是一回事情的。
爻的本義是“交”、“效”，綜橫之交、陰陽之交，“效”則是通過“交”所產生的“效用”，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。 爻（國音姚，yao2; 粵音肴, ?0?7au），《易經》八卦的兩個符號，一個是“—”，另一個是“--”。在《易經》中并沒有“陰陽”二字，數百年后的《易傳》才把“—”叫陽爻 。八卦是以陰陽符號反映客觀現象。二爻的本義是什么，有多種看法。 有人認為，“爻”，皎也。一指日光，二指月光，三指交會(日月交會投射)。“爻”代表著陰陽氣化，由于“爻”之動而有卦之變，故“爻”是氣化的始祖。“—”性剛屬陽，“--”性柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。有人認為，“—”代表男性生殖器，“--”代表女性生殖器。錢玄同，郭沫若即持此說。 六爻，既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行占卜的方法。 在最下面的符號稱為“初爻”，最上面的符號稱為“上爻”，其間從下向上依次為二三四五爻。陽爻‘―’(一長橫)又稱‘九’，陰爻‘--’(兩短橫，中間有空格)又稱‘六’，如果初爻是陽爻，那么初爻也可以說成“初九”；如果“上爻”是陰爻，那么“上爻”也可以說成“上六”。 初爻加二三爻成一個“卦”，稱為“內卦”，也稱為“下卦”；四五爻加六爻成另一個“卦”，稱為“外卦”，也稱為“上卦”。 六爻預測，包括納甲法和梅花易數兩種不同方法，納甲將六個爻結合天干地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測，而梅花易數比較簡便，主要依據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測。
呵呵，你朋友走火入魔了？
找楊教授電幾下？
不過這也不能全盤否定，山外有山人外有人，世界上我們不理解的東西很多。即使你不接受，也請不要污蔑。
何謂，盲目的信服盲目的相信。那些批判風水，玄學的有多少真正去親身實踐了解呢？老祖宗留下來的東西被自己批來又判去，在國外人家卻在研究，哎。也怪些以這些騙取錢財的江湖混子，弄壞了名聲
首先你要搞清楚幾個問題，易最早是數，其后是易理，而理的延伸則是象，。所謂的周易算卦用的儒家填辭的玩意算，，辭是卦象中人文象的部分，部分屬于爻位象。
以辭為主的算卦法是儒家的一種自我勉勵，他們是傾向于易學中摒棄的天人感應說。
而六爻是以理為主的算卦法，以結合歷法節氣音律之下，表現形式為納甲，以爻刑沖合害十二長生五行生克四季旺衰為主要手段的斷法。
梅花呢，梅花先后天起卦法斷法是不同的，雖然在說先后天方法的時候邵子說了后天參考辭，但是實際上邵子在后文就說過了，因為后天象是基于歷法的，歷法和周易本身并沒關系，所以后天卦你只用辭去斷卦是不會準的。
因此這也是我們說儒家那套辭斷是他們一種自我勉勵的心態，一種對人生的態度，而不是真正的斷卦，因此只辭斷這套東西主要是學者和江湖騙子玩的。當然日本和韓國也是這種為主流
具體六爻和梅花怎么玩不是幾句話說得清楚的
