浙江金華祠是近幾年來恢復開放的道教宮觀，其為的祖廟。的祠亦是一座典型的道教宮觀，位于九龍竹園區，處于鬧市，人稱“第一大廟”，為“金華分跡”而來。祠中供奉的，在同胞的心目中是一個法力無邊神通廣大的神仙，人說對于人們總是有求必應。因此，常常引來無數善男信女對它頂禮膜拜。又因為祠處于的交通要道，來往方便，所以到此來朝拜的人如潮如涌，終日香火繚繞，熱鬧非常。
駕車路線一：全程約17.0公里
起點：殿
1.從起點向正北方向出發，沿旌孝街行駛310米，左轉進入東市街
2.沿東市街行駛1.7公里，進入環城北路
3.沿環城北路行駛2.0公里，進入環城北路
4.沿環城北路行駛140米，在第1個出口，朝雙龍風景區/蘭溪方向，進入北山路
5.沿北山路行駛1.4公里，左轉進入二環北路
6.沿二環北路行駛1.3公里，進入創業路
7.沿創業路行駛1.7公里，左后方轉彎進入S313
8.沿S313行駛1.9公里，右前方轉彎
9.行駛130米，左前方轉彎
10.行駛330米，右前方轉彎進入花果路
11.沿花果路行駛1.8公里，左前方轉彎進入羅電線
12.沿羅電線行駛4.2公里，到達終點
終點：雙龍洞景區
駕車路線二：全程約18.5公里
起點：殿
1）進入旌孝街，行駛30米
左轉，進入將軍路，行駛180米
左轉，進入東市街，行駛2.0公里
左轉，進入環城北路，行駛2.1公里
進入環島，進入北山路，行駛1.4公里
左轉，進入二環北路，行駛2.4公里
右轉，從二環北路到金九線，行駛500米
右轉，進入金九線，行駛200米
右轉，進入金竹路，行駛2.1公里
2）右轉，從金竹路到S313，行駛1.1公里
左轉，進入S313，行駛270米
3）右轉，進入花果路，行駛2.1公里
左轉，進入羅電線，行駛4.2公里到達終點
終點：雙龍洞景區
廣州：充滿民間民族風情的南粵名城
廣州是一座有著十分豐富的民間民族風情的南粵名城。廣州近年來在歡度春節、元旦、五一節、國慶節等傳統民族節日的基礎上，開展了每年一度的非常有廣州特色的八大節慶活動：春節期間的迎春花市和元宵節，農歷二月的波羅廟誕會，端午節（期間有盛大的節日慶典——龍舟節），番禺荷花節，從化、增城的荔枝節，重陽節，中國旅游藝術節暨廣東歡樂節，廣州美食節等。
此外還有每年春、秋兩季舉辦的菊花展，元旦舉行的花車巡游，中秋節的中秋燈會，以及10月舉行的廣州旅游文藝匯演等，為廣州這座花城增添了絢麗的色彩。
羊城八景盡顯廣州風情
“羊城八景”，最早源于宋代。當時，廣州的對外貿易十分發達，城市大規模擴建，來穗貿易與游覽的客人眾多，人們便仿效“瀟湘八景”，開始選擇當時最能代表廣州城風貌的扶胥浴日、石門返照、海山曉霽、珠江秋月（色）、菊湖云影、蒲澗簾泉、光孝菩提、大通煙雨八個景點稱為“羊城八景”，歷經元、明、清各代，沿襲至今。
2001年“新世紀羊城八景”的評選面向全市市民，“嶺南特色”、“歷史底蘊”和“不老的廣州”成為評選的重要標準。2002年，羊城第一秀、越秀新輝、珠江夜韻、古祠流芳、黃花皓月、蓮峰觀海、天河飄絹、五環晨曦8個景點、景區從眾多的提名者中脫穎而出，成為“新世紀羊城八景”。
、廣州的廟
廟分布在世界各地，、南洋、美國、廣州和南海西樵都有。而最早的廟，應是浙江金華的“赤松觀”；的“仙鄉”，就在浙江金華。
的廟可謂家喻戶曉。它位于九龍區，區以廟名，可知其聞名。廟內供，終日香煙裊繞。每逢農歷初一、十五，男女善信來拜，香火旺盛，春節期間，進香者更加潮涌，絡繹不絕。香火之盛，堪稱全港之冠。廟是一座道觀。石門坊上正中題“金華分跡”四個大字，表明它是金華祖廟分支出來的一個分廟。廟，規模不大，亦無名山秀水映襯，初時寂寂無聞，抗日戰爭后更為冷清。直到六十年代，經濟發展后才香火日盛。
廣州廟的故址，在廣州芳村的花地村。當年神廟的正門，當街有一座樓，石柱、門樓頂均有花紋圖案裝飾。陳濟棠主粵時，舊廟被改作孤兒院。抗戰時期，廣州淪陷，舊廟充作日本憲兵司令部。解放后還可見廢碉堡和被害者遺骨。
廣東江門鶴山龍舟賽
鶴山市龍舟歷史悠久，每年端午節，市三夾橋河段都自發進行龍舟競渡，萬人觀看，場面壯觀。我市龍舟實力超群，屢獲殊榮。1984年和1986年鶴山兩奪廣東省“豐收杯”龍舟賽季軍；1988年代表廣東省奪得福建國際龍舟邀請賽獲季軍；1994年奪得國際龍舟錦標賽第五名；1998年奪得江門市“五邑杯”龍舟賽冠軍，獲五邑第一龍之稱。
廣州尋寶之增城何仙姑家廟
瓦上仙桃甘泉井 千年古藤煙囪榕
廟頂長“仙桃”，廟內古井甘泉終年不竭，千年古藤難辨樹頭須根，煙囪頂上長“飛榕”……昨天，記者來到增城市小樓鎮尋覓“仙姑芳蹤”，在感嘆何仙姑家廟建筑精巧之余，無意中，還發現了廟內廟外多處富有傳奇色彩的景觀。
瓦脊長仙桃 咸井出甘泉
何仙姑家廟始建于明朝，重建于清咸豐八年，建筑是磚石臺梁式結構，三進式，一進和三進是封火山墻，規模雖小，僅200多平方米，但全廟碌灰筒瓦，飛檐拍板遍布花鳥、戲曲人物工藝，制作十分精巧。
大門的右側有一口八角形“天花井”，上題：仙泉涓涓，飲者萬年。工作人員告訴記者，周圍方圓幾里的井水都略有咸味，但唯獨這口古井水質清純，爽口甘甜，終年不竭，因此，家廟一帶的居民都稱它為“仙姑井”，井水則為“仙水”。
家廟的瓦脊之上，是天生天養的“麻姑仙桃”。它1米多高，扎根于瓦面屋脊間的寸土之上。工作人員說，他們從來未為該桃樹澆灌、施肥，然而桃樹卻年年開花，歲歲結果，所產的桃子比尋常桃子個頭略大。由于產量有限，這些“仙桃”每年都被游客搶購一空。今年10顆桃子義賣籌得了22.6萬元，其中一顆“吉祥仙桃”更以8萬元的“天價”被一位商人購走。
廣州的祠，故址在珠江南岸的花地村，離河約20米處，地名大凼尾(今屬芳村區)。據當地老者憶述，當年神廟頗寬敞莊嚴。正門當街有一座石牌坊，石柱、門樓頂讎有盤龍、祥云、飛禽、花卉等圖案裝飾。入門處兩邊方柱上刻有對聯：“洞中別有乾坤，四圍煙雨云山，尤增勝概；祠里自成天地，兩岸杏花楊柳，仙留靈蹤。”署名是：“光緒甲辰仲春三月番禺盧維慶敬書”。“光緒甲辰”即光緒三十年(1904)。廟內另有一副對聯是，“叱石傳晉代，騎鶴上南天。”此聯作者不詳。
廟三進。頭進大殿所供神像頗為特別：中間是，左為呂洞賓，右為魏征。、呂洞賓是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有點奇了。第二進樓上卻是佛家天地，一邊供如來、彌勒、文殊，一邊供觀音大士——前有韋馱侍立。從這樣的設置看，廟早就是道、佛合流的了。第三進住道士及香燭雜工。
廟建立之初便兼有慈善機構的性質。廟內常駐有中醫生、配藥人，還有解簽人。對求簽抓藥的人，實行“隨緣樂助”，病貧者可免費。
晚清時期，花地廟香火旺盛。每年農歷八月二十三日寶誕和正月初一至十五期間，更為熱鬧。陳濟棠主粵時，地段改作孤兒院，但廟仍保留，且常在廟前空地搭棚演戲，還有別的娛樂，擺賣，盛況不減。后來在長林公園(現松基直街)另建新廟，稱為新廟，原廟稱為舊廟。新廟較舊廟略小，
內有中醫、配藥及解簽等人管理，廣州一些樂善好施者常給該廟贈衣贈藥。
抗日戰爭期間，廣州淪陷，舊廟充作日軍憲兵司令部。解放后還可見廢碉堡和被害者遺骨。廟早毀，僅存一根方柱，三塊石雕門飾，兩截圓石柱。新廟在1949年后陸續改作民房。至于南海西樵的廟，那是在稔崗村，建廟年代可能比廣州的廟還早。據說該屆建于村前，有一座大門樓，高懸像。占地數畝，香火頗旺，遠近村人常來參拜。何時坍廢已不可考，原址后來改作工廠了。
廣州和南海的廟毀棄之后，的廟卻興旺起來。
1897年(光緒二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉的，一些大商人在這里設普濟壇扶乩，當時有七位有名望的大商家亦成為的善信。這七位商家就是梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳柱石、唐麗泉、李亦梅、譚杰生，他們均有商號在廣州，后來就成為廟——嗇色園的創始人，被稱為“嗇色園七老”，后在廟內“孟香亭紀念碑”刻石銘記。
1911年辛亥革命后，政局混亂，菩薩不保，深柳堂被占。上述七位商家便把像接到(一說是梁仁庵、梁鈞轉父子倆自西樵山普慶壇接黃太仙像到)。
1921年，在獅子山腳竹園古村擇地建廟。當時扶乩得乩語云：“壇號普宜宜悟道，園名嗇色色皆空。”于是依乩語命名乩壇為“普宜壇”，廟命名為“嗇色園”。1968初具規模，1971年又籌款500萬元增建。
20世紀70年代，地不景氣，竹園古村尚無高樓大廈，頗見蕭條冷落。但是后來拜的人日見增多，一些人就在這里開飯店、香燭店以至旅館，解簽、看相、占卜的攤檔也多起來，于是帶動了這里的繁榮，其中也有些人因此而“發達”的，因此人對多懷有好感。其實，祠是隨著的經濟起飛而興旺起來的。而今日的“嗇色園”，更寄寓著許多人的夢。
園名“嗇色”，頗堪玩味。“嗇”字源出于道家始祖老子的《道德經》：“治人事天奠若嗇。”韓非子解釋說：“嗇之者，愛其精神，嗇其知識也。”引申開來，即“以德化禮教勸善”。說得通俗明白些，就是“普濟勸善”之意。至于“色”字，按道家學說，“色”是“天玄地黃大自然之本色”。《太原經》說：“從玄立德。”玄為道藉，乃道家本色。嗇色園寓道、釋(佛)、儒三教于一家，其宗旨是：“以道家本色，兼奉儒家之仁禮、釋家之慈悲，以篤行普濟勸善之事功，而實現其本色焉。”(據余也先生解釋)
的名氣越來越大，關于他的身世傳說也多起來。究是何人，仙鄉何處，又是怎樣成仙的，有多種不同的說法。
一說乃是《史記·張良傳》中的“赤松子”。張良晚年，“愿棄人間事，從赤松子游。”所指赤松子，就是那個早年曾一再要張良抬鞋穿履而終于贊他“孺子可教”的黃石公。而《列仙傳》則云：“赤松，神農時雨師。”“神農時”和張良所處的秦漢之交相距很遠，這樣就有兩位“赤松子”了。張良所要從游的當是后一位赤松子。
一說是晉代術士黃初平，家鄉在浙江金華。據《金華府志》卷二十二“仙釋”條云：“晉，皇(黃)初平，蘭溪人，牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十余年，一日逢道士，引入山相見。問羊安在?初平曰：在山之東。初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后還
鄉，其族盡亡，乃復去。初平別號赤松子云。”
黃初平叱石成羊的故事，至今在金華地區流傳。又，金華北山有地名二仙祠，那兒原建有一座“赤松觀”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金華縣志》載：“赤松觀，一名寶積觀，在縣東北二十里。西晉時皇(黃)初平、初起叱石成羊、白日飛升之地……”據說這座道觀“宮殿、亭宇，廊廡、碑碣、誥敕，御墨及名公巨卿題跋為江南道流冠冕”。這大概是最早的廟，可惜早巳蕩然無存了。
這個說法，和廟內有關碑記吻合。碑上繪著“威靈感應赤松寶像”——大仙盤坐于古松下，右邊下端有五只小羊。碑文《赤松師自述》云：“予(余)初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金華府城北之金華山。少時家貧，炊糠不繼。八歲牧羊，至十五歲幸得仙翁指示，引至石室中，藥煉回生，丹成九轉……予本姓黃，名初平，晉丹溪人，因隱于赤松山，故號曰赤松仙子……”
還有，廟門口牌坊上赫然有“金華分跡”四個大字，廟內有“叱石成羊仙靈卓異傳千古”的聯語，這些都說明：這個就是金華那個牧羊人，他是在金華山成仙的，金華的廟該是“祖廟”，而此地的廟乃是從金華分支來的。
另有一說，謂即是東晉煉丹大師、著名化學家葛洪的弟子黃野人。有人說黃野人就是黃初平，“葛洪經金華赤松山，見初平在牧羊，雖饑困勞頓而不掩其聰敏，便收為徒弟，并稱之為黃野人”。另有人說，黃野人是廣東人，家鄉就在東莞石龍附近的水南鄉，得道成仙后被建廟祠奉，稱為——這么說他就不是曾在金華牧羊的黃初平了。近讀黃雨先生新作《神仙傳》(廣東旅游出版社出版)，內有《黃野人》一篇，是據《羅浮山志》和《廣東新語》有關記載敷衍成篇的，所記黃野人，自稱姓江名夏，并非黃初平，也沒有提到黃野人就是，當然也無提及“叱石成羊”及隱于赤松山的事了。
看來，“即黃野人”之說，一是由于二者都有個“黃”字而附會出來的。有些人因見名氣大，就把他說成是本地人，把他地方化了。
祠，在中國有兩個，分別是廣州祠和祠，祠又名嗇色園 ，始建于1945年，是九龍有名的勝跡之一，是最著名的廟宇之一，在本港及海外享負盛名。廣州祠始建于清朝已亥年，即公元1899年，是廣州宗教圣地之一。
源于浙江金華，其祠廟除了金華外，在中國還有兩個，一個是在廣州，另一個是在。
首先，不僅是一座寺廟，而且是一個行政區。在就有區，它是全港十八個行政區的其中之一，也是全港唯一沒有海岸線的行政區。在中國，以一座寺廟命名一個行政區的只有的區，這足以可見對寺廟的重視。
其次，祠是道教，道教是多神教，在眾多的神當中，是相當出名的。當年云游四海，治病救人，濟世扶危，留下了許許多多的仙道，其功德家喻戶曉，受到廣大民眾的擁戴，紛紛立祠來尊奉他。
據明朝萬歷年間的《金華府記》載：原名黃初平，是浙江金華蘭溪人，東晉年間（公元328年）出生于一個貧困的家庭。他8歲牧羊于浙江金華赤松山上；15歲上山牧羊時遇道士善卜。善卜見初平有異相，就帶他到金華赤松山修煉了40年，最后得道成仙。因此，以“赤松子”為別號。后來，其兄黃初起去尋找他。兄弟相見，初起問：“羊在哪？”初平大聲地叱之：“羊起!”滿山坡的白石立刻變成了羊。廣州祠大門對聯“叱羊傳晉代，騎鶴到南天”就記載了成仙的傳奇故事。而復建的這座廟祠中，殿門前所掛的也同樣是這么一副對聯。
再次，有祠生存發展和發揚光大的土壤和條件，而內地則常因動亂受制約。在1921年前，祠設于廣州，
只因當時政局非常復雜，廣州由陳炯明所控制，他突然以“革命者”自居，說要破除，便拆去廟宇筑馬路，或拆廟賣地建屋，最主要的是乘機霸占房產。當時很多廟宇遭殃。廟在軍閥借破除之名，而刮地為實的時代里，自然也受到影響，后來幸得一批紳商，把寶像接來，安奉在嗇色園內，才使寶像才得以保存。
嗇色園本來是上述幾位紳商的私人修道別墅，
1921年初接來港時，并不是任人參神，但因后來善信要求入廟參神者日眾，各紳商平日樂善好施，于是就定下開放時間，并將香火收入，撥充善舉，贈醫施藥，年年無間。祠經歷過過第二次世界大戰，
盟軍飛機多次用地毯式的轟炸，但大仙祠一草一木均安然無恙。
第四，祠是一個有求必應的地方，信徒一直就認為這個地方的簽文十分靈驗。因此，許多人不遠萬里也要來到這里朝拜，特別是“黃姓”的居多，因為這里畢竟供奉著他們的一位德高望重的祖先。每年大年初一，更有不少善信爭相在農歷新年奉上“頭柱香”，這里也成為一年一度的全港農歷賀歲佳話。但不管怎么樣，是心誠則靈，信則有，不信則無。當然什么事也要從實際出發，有人就想在這里祈求做李嘉誠，你說這不是白日做夢嗎？此外，該祠是唯一一所可以舉行道教婚禮的道教廟宇。
第五，祠現在雖然四周已被高樓大廈包圍，但仍不失是一塊獨特的風水寶地。根據風水學說，該處似獅子馱鈴形，屬九龍的第七枝龍脈，自獅子山落下，變成蜂腰鶴滕落脈在區
，名為“絲線吊金鐘”，或“獅子馱鈴”，蓋兩者形象相似也。
山形地勢，坐落莊嚴，左右山巒防護周密，前面三臺案峰，峰峰回顧，風景優美，化氣開面，鐘靈毓秀四方山峰朝拱，綠水匯聚于前，所謂“日進金錢夜進寶”，相呼相應，窗藏聚氣，穴口天然，坐落天心
，鵲鳴報喜，上勝天，下應地，大仙坐落其間，一若君皇坐殿，其能久享港九各地萬家和香火鼎盛不衰，良有以也。如細心察看，不難覺得山地之不凡，亦未見有傷害附近的風水。
最后，這里的建筑一定值得一看。整個祠廟建得很精致，而且很有個性。祠的建筑雄偉，金碧輝煌，極盡中國古典廟宇的特色。廟宇除主殿大雄寶殿外、還有三圣堂、從心苑等。其中以牌坊建筑最具特色，充分表現中國傳統文化。
祠外的一個大牌坊，上著“赤松祠”的大字。經過解簽檔、算命看相攤等，便看另一個內牌“第一洞天”，再拾級而上，有另一個牌坊，上面寫著“金華分述”，每個牌坊都有其宏偉的建筑特色和意義。
祠內的九龍壁仿照北京九龍壁而建，增添黃大祠的中國傳統特色。
祠內大雄寶殿輝煌宏偉，雕刻精細。其它建筑也充滿傳統特色，如三圣堂奉祀呂祖（呂洞賓）、觀音和關帝，并掛有萬世師表孔子的畫像。祠內又珍藏不少道教、佛教和儒家的典籍，可謂集儒、釋、道三家于一身。
另外這里的十二生肖也栩栩如生，也是一靈氣之地，到這里來一定要找到自己的生肖。
其實，好看的東西多得很，當然每次來，會有不同的感受。第一次來是看熱鬧，第二次來是悟道，第三次來就要學會思考。
