外掛三合局克世爻，關系不看好。
初九，和兌，吉。
釋義：初九，能以平和喜悅的態度待人，獲得吉祥。
《象》曰：“和兌之吉，行未疑也。
釋義：《象辭》說：用平和喜悅的態度待人，獲得吉祥，是因為行為誠信端正，不被人猜疑。
九二，孚兌，吉，悔亡。
釋義：九二，心中誠信與人和悅，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
《象》曰：“孚兌之吉”，信志也。
釋義：《象辭》說：“心中誠信與人和悅，故而得到吉祥”，說明心志誠 信、篤實，能獲得好的結果。
六三，來兌，兇。
釋義：六三，前來尋求欣悅，有兇險。
《象》曰：“來兌之兇”，位不當也。
釋義：《象辭》說：“前來導求欣悅，有兇險”，是因為居位不中不正的緣故。
九四，商兌，未寧，介疾有喜。
釋義：九四剛居柔位，對喜悅能保持一定的警惕，有所思量，心緒不寧，須排除兇險疾惡才會有喜慶的結果。
《象》曰：“九四之喜，有慶也。
釋義：《象辭》說：《兌卦》的第四爻位（九四）能拒絕誘惑，毅然守正，因此出現好的兆頭，值得慶賀。
九五，孚于剝，有厲。
釋義：九五，誠心相信小人的巧言令色，必有危險。
《象》曰：“孚于剝”，位正當也！
釋義：《象辭》說：“誠心相信小人的巧言令色必有危險”，只可惜它所居的正當之位了。
上六，引兌。
釋義：上六，引誘別人一同歡悅。
《象》曰：上六“引兌”，未光也。
釋義：《象辭》說：《兌卦》的第六爻位（上六）“引誘別人一同歡悅”，不是光明正大的品行，而是偏離正德，這種所謂的歡悅將導致兇險。
六爻八卦預測，是古人觀察大自然運行規律總結出來的一項法則。起源于西漢京房的納甲體系。起初是用50根蓍草，到宋朝時才有了"以錢代蓍"。預測人將三枚銅錢放于手中，雙手緊扣，思其所測之事，讓所測信息融貫于銅錢之中，合掌搖晃后放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以后。通過測卦當日的干支，配以六親及六獸，主要依靠用神的五行生旺，結合易經的爻辭，而判斷事物的發展過程和結果。六爻是民間流傳最廣的預測方法之一，其變化有梅花易數，以及文王六十四卦的斷法。相對于正宗的六爻斷法又要簡單許多。
爻的本義是"交"、"效"，綜橫之交、陰陽之交，"效"則是通過"交"所產生的"效用"，可以通過全局計算來衡量，依不同方法、體系、定位立極，有相應不同解釋。
爻(國音姚，yao2; 粵音肴，?au)，《易經》八卦的兩個符號，一個是"-"，另一個是"--"。在《易經》中并沒有"陰陽"二字，數百年后的《易傳》才把"-"叫陽爻，把"--"叫陰爻。
八卦是以陰陽符號反映客觀現象。二爻的本義是什么，有多種看法。
有人認為，一個"一"代表陽，一個"- -"代表陰，兩個放在一起代表世間萬物的規律。陰和陽在本質上反映的是同一個事物的性質，所以符號是一樣的。有古漢字為證，"學"，本義是學習的處所，上面是一雙手拿著爻，意思是雙手把世間萬物的規律傳給屋子里的人。漢字"鱟"，又"鱟"，是一種古老的比恐龍還早的海洋生物，上部跟"學"一樣，因為一旦雌雄鱟結為伴侶，就像鴛鴦一樣，朝夕形影不離，雄鱟總是趴在雌鱟的背上，有厚重的殼，所以整個漢字的意思是一雙手抓住了雌的和雄的有殼的魚，所以以"鱟"字為證有相當大的說服力。
有人認為，"爻"，皎也。一指日光，二指月光，三指交會(日月交會投射)。"爻"代表著陰陽氣化，由于"爻"之動而有卦之變，故"爻"是氣化的始祖。"-"性剛屬陽，"--"性柔屬陰。萬物的性能即由這陰陽二氣演化而來。有人認為，"-"代表男性生殖器，"--"代表女性生殖器。錢玄同，郭沫若，潘國靜即持此說。
六爻，既可以指從下向上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行占卜的方法。
在最下面的符號稱為"初爻"，最上面的符號稱為"上爻"，其間從下向上依次為二三四五爻。陽爻'―'(一長橫)又稱'九'，陰爻'--'(兩短橫，中間有空格)又稱'六'，如果初爻是陽爻，那么初爻也可以說成"初九";如果"上爻"是陰爻，那么"上爻"也可以說成"上六"。
初爻加二三爻成一個"卦"，稱為"內卦"，也稱為"下卦";四五爻加六爻成另一個"卦"，稱為"外卦"，也稱為"上卦"。
六爻預測，包括納甲法和梅花易數兩種不同方法，納甲將六個爻結合天干地支五行六親世應及神煞等眾多因素來預測，而梅花易數比較簡便，主要依據內外卦、體用卦、互變卦及爻辭等來預測。
折疊編輯本段起源內容
六爻八卦預測，《周易》已用，但具體起源時期，沒有文獻說明。
周易說的繁雜的大衍筮法，在五代時期署名麻衣道者的《火珠林》，簡化為三枚銅錢法:放于手中，雙手緊扣，思其所測之事，合掌搖晃后放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以后。結合易經的爻辭，以及時間的干支，而占卜事物的發展過程和結果。六爻是民間流傳最廣的占卜方法之一，其變化有梅花易數，觀音神課，以及文王六十四卦的斷法。相對于正宗的六爻斷法又要簡單許多。六爻有曰:"一陰一陽之為靜，樂知天命故不憂。"六爻斷法相對規范和容易，是易占家必學之術。
梅花易數斷卦分析:適合于有一個動爻的卦，如通過時間起卦或數字起卦等，起出的卦都有一個動爻，可以用此方法斷卦。通過其他方法起的卦如果有一個動爻，也可用此方法來斷。斷卦內容包括卦辭、動爻爻辭、二十多類分類斷等內容。
折疊編輯本段詳解
一、六爻是中國傳統占卜方法的一種，往往和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，預測師一般都稱之為八卦預測，它的別名還有"火珠林預測""納甲預測""周易預測"等，書本上多稱之為周易預測。
二、六爻之所以叫六爻基本上是從形上叫來的。卦成后，它有六個爻位，由于動靜不同的原因，變化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因為爻動又分主和變等，所以六爻的演化的繁復是不遜于八字的。
三、六爻成卦的方法也較多，在高手處更是隨意而為。如:金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為。起了卦能做什么?我們依照成卦的顯示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生克制化就能占卜天地人間任何事物了。以現代科學觀點來看，此種占卜未免有些，但從文化角度，仍然是中國古代主觀唯物主義哲學的一朵奇葩。
了解六爻首先要明白八宮六十四卦卦名，
六十四卦記憶口訣:
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉及明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
基本構成如下:
乾宮八卦:(俱屬金)
《乾》為天，天風《姤》，天山《遁》，天地《否》，風地《觀》，山地《剝》，火地《晉》，火天《大有》。
坎宮八卦:(俱屬水)
《坎》為水，水澤《節》，水雷《屯》，水火《既濟》，澤火《革》，雷火《豐》，地火《明夷》，地水《師》。
艮宮八卦:(屬土)
《艮》為山，山火《賁》，山天《大畜》，山澤《損》，火澤《睽》，天澤《履》，風澤《中孚》，風山《漸》。
震宮八卦:(屬木)
《震》為雷，雷地《豫》，雷水《解》，雷風《恒》，地風《升》，水風《井》，澤風《大過》，澤雷《隨》。
巽宮八卦:(屬木)
《巽》為風，風天《小畜》，風火《家人》，風雷《益》，天雷《無妄》，火雷《噬嗑》，山雷《頤》，山風《蠱》。
離宮八卦:(屬火)
《離》為火，火山《旅》，火風《鼎》，火水《未濟》，山水《蒙》，風水《渙》，天水《訟》，天火《同人》。
坤宮八卦:(屬土)
《坤》為地，地雷《復》，地澤《臨》，地天《泰》，雷天《大壯》，澤天《夬》，水天《需》，水地《比》。
兌宮八卦:(屬金)
《兌》為澤，澤水《困》，澤地《萃》，澤山《咸》，水山《蹇》，地山《謙》，雷山《小過》，雷澤《歸妹》。
折疊編輯本段特點
折疊有條件性
八卦定吉兇，吉兇定大業。但吉有多大，兇有多狠，僅憑爻象卦象是很難決定的。常見一些著作中有'必死無疑'或定死于某年.某月.某日的鐵斷，其實這是有條件和有前提的，只有在參考病者的年齡.體質.疾病類型和醫療技術條件等因素后才能下這樣的斷語。如無條件的妄斷無異于想找挨揍，因測病逢相同的卦很多，感冒.拉稀與癌癥晚期都可能搖到'山風蠱'卦，隨鬼入墓者不見得都死。六爻反映的是被測事物在一定坐標基礎上的發展趨勢，其吉兇程度和事物本身的己備條件有著必然聯系。這也是六爻預測中因同果異的主要原因。
折疊多樣性
在社會生活中，一個問題往往有多種表述方式。如下棋時的勝方可以用，我贏了，我沒輸，他輸了.他沒贏四種方式來表示。六爻預測也是如此，一事多問或多事一斷就是六爻信息多樣性的反映。如測朋友還錢今日來否。能來還錢可能會有多方面的信息表現。
一、財爻吉，財爻(所借之錢)對世爻或用爻起好作用。
二、兄爻吉.兄爻(借錢之人)對世爻用爻起好作用。
三、卦象吉.可能會出現表示人事關系合和的如比.咸.同人.卦等。
四、世爻吉，人財俱回心情自然愉快。
五、官爻吉.鬼弱才能兄顯。
六、六親組合吉.什么事有什么六親組合。
根據六爻信息組合多樣性的特點，卦中可能會出現以上所有信息，也可能僅出現其中一種或兩種。信息。又可能出現以應爻或用爻破財來反襯世爻得財的信息。
折疊模糊性
不論是時政大事還是生活瑣事，六爻都可以預測判斷出這事物發展的趨勢性后果，但對所預測之事，只能是明其實質，舉其要點言其概觀對一些細節尤其是數據性的東西很難預測出來，這種輪廓式的推斷就是六爻信息的模糊性。可見六爻最大的功能就是明陰陽.示吉兇。六爻預測中的一個有趣現象就可以很形象地說明這個問題。既:
你知我不知，
你不知我知。
吉兇禍福我知，
一二三四不知。
折疊階段性
人生是由無數個生命階段組成的，每一個階段又是由無數個小階段和更小階段組合而成，每一個階段中有著不同的人生軌跡，六爻預測就是某一階段上的橫切面，就像醫學上的病理切片，反映的是某一階段上的吉兇信息。
在人生的各個階段中會出現不同的事，每件事又是由若干個因素組成事情的因果。在好事的組成因素中，有有利因素和不利因素，在壞事的組成因素中，也有有利因素和不利因素。這樣就形成了六爻預測任務的無限性，測一件事可以起卦，測這件事的組成因素也可起卦，而每件不同的事就組成了人生的不同階段。所以六爻在預測哪個階段的時候，所反映的就是哪個階段的信息，測吉利之事，表現的是某一階段的吉利信息，不代表整個人生階段都吉利。測兇險之事反映的是某一階段的不吉信息，不代表整個人生階段都不吉利。至于階段的大小劃分，則取決于求測者的意念控制，求測者想測哪一階段，六爻卦表現的就是哪一階段的吉兇信息。如測孩子何日出生搖得'風水渙'卦，二爻子孫辰土為用，初爻父母寅木克用不吉，寅木被制不克辰土可生，后于申日剖腹產生一男孩。此卦的信息段是自問卦之日到孩子出生，孩子出生后此卦的任務也就完成了，不能無限的前推后延，如再往下推就會是逢沖離開母體，逢合又回到母腹之中，這樣豈不笑話。
折疊編輯本段預測程序
折疊起卦及排卦
起卦前要了解爻的表象:
乾三連"≡" 連得三爻俱是單，為乾卦。(一點為單)
坤六斷"≡≡"連得三爻俱是拆，為坤卦。(兩點為拆)
震仰盂""初爻單，二爻、三爻俱是拆，為震卦。
艮覆碗"=:"初爻、二爻俱是拆，三爻單，為艮卦。
離中虛"一一"初爻單、二爻拆、三爻單，為離卦。
坎中滿"一"初爻拆、二爻單、三爻拆，為坎卦。
兌上缺"二"初爻、二爻俱是單.三爻拆，為兌卦。
巽下斷"一一"初爻拆，二爻、三爻俱是單，為巽卦。
折疊占卦法
占卦時.首先將三個銅錢平入于手心，兩手合扣，問事之人要集中意念，腦子只準專想所要預測之事，反覆搖動手中銅錢，然后將銅錢擲于盤中，看銅錢的背和字的情況。
一個背，兩個字，稱作"單".畫作" ▅▅▅▅▅ "為少陽。
兩個背，一個字，稱作"拆"，畫作" ▅▅ ▅▅ "為少陰。
三個背，沒有字，稱作"重"，畫作" ▅▅▅▅▅ O"為老陽，是變爻。
三個字，沒有背，稱作"交"，畫作" ▅▅ ▅▅ X"為老陰，是變爻。
共搖六次，第一次為初爻，畫在卦的最下面，依次上升，第六次為第六爻，畫在卦的最上邊。如遇有X、O，再畫出變卦來。
現搖一卦為例:
第一次搖得一背，畫作 ′;二次得兩背，畫作 ″;三次得三背，畫作"O";四次得三字，畫作"X";五次得三背，畫作"O";六次得兩背，畫作 ″;畫法如下。
六爻 ″
上三爻為外卦五爻 O
四爻 X
坎為水
三爻 O
下三爻為內卦二爻 ″
初爻 ′
離為火
即得水火既濟卦。
初學點卦時，見到一點，二點容易理解，見到O、X時，可能一時不明白符號的意義，須要細心、慢想。現以上卦為例，把前卦第三爻"O'改為" ′ '，成為離中虛卦，為內卦。把第四爻"X"改作" ″ "，第五爻'O"又改作" ′ "，成為坎中滿卦，為外卦。因為離卦為火，坎卦為水，所以此卦成為水火既濟。因為點卦時，由下至上，排卦名時，是由上往下排，此卦上卦為坎，為水，下卦為離，為火，所以此卦卦名為水火既濟卦。
再排一卦;
第一次得兩背為"拆"，畫作" ″ "，二次得三背為"重"，畫作"O"，三次得兩背為"拆"，畫作" ″ "，四次得一背為"單"，畫作" ′ "，五次得三了為"交"，畫作"X"，六次得-背為"單"，畫作" ′ "。
′
X
′
″
O
″
上三爻外卦"爻"仍算兩點，即是離中虛，離為火，下三爻內卦"O"仍第一點，既是坎中滿。坎為水，火在上水在下，卦名為火水未濟。
八宮圖?八卦各宮全圖:(初學點卦，不會裝卦者，須裝照此全圖裝拼、應五行)。
乾宮八卦屬金
乾為天天風姤 天山遁
父母戌土′世 父母戌土′ 父母戌土′
兄弟申金′ 兄弟申金′ 兄弟申金′應
官鬼午火′ 官鬼午火′應 官鬼午火′
父母辰士′應 兄弟酉金′ 兄弟申金′
妻財寅木′ 子孫亥水′ 官鬼午火'世
子孫子水′ 父母丑士″世 父母辰土″
天地否 風地觀 山地剝
父母戌土′應 妻財卯木′ 妻財寅木′
兄弟申金′ 官鬼巳火′ 子孫子水'世
官鬼午火′ 父母未土'世 父母戌土″
妻財卯木″世 妻財卯木″ 妻財卯木″
官鬼巳火″ 官鬼巳火″ 官鬼巳火'應
父母未土″ 父母未土'應 父母未土″
火地晉 火天大有
官鬼巳火′ 官鬼巳火′應
父母未土″ 父母未土″
兄弟酉金′世 兄弟酉金′
妻財卯木″ 父母辰土′世
官鬼巳火″ 妻財寅木′
父母未土'應 子孫子水′
兌宮八卦屬金
兌為澤澤水困 澤地萃
父母未土'世 父母未土、 父母未土
兄弟酉金、 兄弟酉金、 兄弟酉金'應
子孫亥水、 子孫亥水'應 子孫亥水、
父母丑土'應 官鬼午火、 妻財卯木、
妻財卯木、 父母辰土、 官鬼巳火'世
官鬼巳火、 妻財卯木'世 父母未土
澤山咸 水山蹇 地山謙
父母未土'應 子孫子水、 兄弟酉金
兄弟酉金、 父母戌土、 子孫亥水'世
子孫亥水、 兄弟申金'世 父母丑土
兄弟申金'世 兄弟申金、 兄弟申金、
官鬼午火、 官鬼午火、 官鬼午火'應
父母辰土、 父母辰土'應 父母辰土
雷山小過 雷澤歸妹
父母戌土、 父母戌土'應
兄弟申金、 兄弟申金
官鬼午火'世 官鬼午火、
兄弟申金、 父母丑土'世
官鬼午火、 妻財卯木、
父母辰土'應 官鬼巳火、
離宮八卦屬火
離為火火山旅 火風鼎
兄弟巳火'世 兄弟巳火、 兄弟巳火、
子孫未土、 子孫未土、子孫未土'應
妻財酉金、 妻財酉金'應 妻財酉金、
官鬼亥水'應 妻財申金、 妻財酉金、
子孫丑土、 兄弟午火、 官鬼亥水'世
父母卯木、 子孫辰土'世 子孫丑土
火水未濟 山水蒙 風水渙
兄弟巳火'應 父母寅木、 父母卯木
子孫未土、 官鬼子水、 兄弟巳火'世
妻財酉金、 子孫戌土'世 子孫未土
兄弟午火'世 兄弟午火、 兄弟午火
子孫辰土、 子孫辰土、 子孫辰土'應
父母寅木、 父母寅木'應 父母寅木
天水訟天火同人
子孫戌士、 子孫戌土'應
妻財申金、 妻財申金、
兄弟午火'世 兄弟午火、
兄弟午火、 官鬼亥水'世
子孫辰土、 子孫丑土、
父母寅木'應 父母卯木、
震宮八卦屬木
震為雷雷地豫 雷水解
妻財戌士'世 妻財戌土、 妻財戌土、
官鬼申金、 官鬼申金、 官鬼申金'應
子孫午火 子孫午火'應 子孫午火、
妻財辰土'應 兄弟卯木、 子孫午火
兄弟寅木、 子孫巳火、 妻財辰士'世
父母子水、 妻財未土'世 兄弟寅木
雷風恒 地風升 水風井
妻財戌土'應 官鬼酉金、 父母子水、
官鬼申金、 父母亥水、 妻財戌土'世
子孫午火、 妻則丑土'世 官鬼申金、
官鬼酉金'世 官鬼酉金、 官鬼酉金、
父母亥水、 父母亥水、 父母亥水'應
妻財丑土、 妻財丑土'應 妻財丑土、
澤風大過 澤雷隨
妻財未土、 妻財未土'應
官鬼酉金、 官鬼酉金、
父母亥水'世 父母亥水、
官鬼酉金、 妻財辰士'世
父母亥水、 兄弟寅木、
妻財丑土'應 父母子水、
巽宮八卦屬木
巽為風風天小畜 風火家人
兄弟卯木'世 兄弟卯木、 兄弟卯木、
子孫巳火、 子孫巳火、 子孫巳火'應
妻財未土、 妻財未土'應 妻財未土
官鬼酉金'應 妻財辰土、 父母亥水、
父母亥水、 兄弟寅木、 妻財丑土'世
妻財丑土、 父母子水'世 兄弟卯木、
風雷益 天雷無妄 火雷噬嗑
兄弟卯木'應 妻財戌土、 子孫巳火、
子孫巳火、 官鬼申金、 妻財未土'世
妻財未土、 子孫午火'世 官鬼酉金、
妻財辰土'世 妻財辰土、 妻財辰土、
兄弟寅木、 兄弟寅木、 兄弟寅木'應
父母子水、 父母子水'應 父母子水、
山雷顧 山風蠱
兄弟寅木、 兄弟寅木'應
父母子水、 父母子水、
妻財戌土'世 妻財戌土、
妻財辰土、 官鬼酉金'世
兄弟寅木、 父母亥水、
父母子水'應 妻財丑土、
坎宮八卦屬水
坎為水水澤節 水雷屯
兄弟子水'世 兄弟子水、 兄弟子水、
官鬼戌土、 官鬼戌土、 官鬼戌土'應
父母申金、 父母申金'應 父母申金、
妻財午火'應 官鬼丑土、 官鬼辰土、
官鬼辰土、 子孫卯木、 子孫寅木'世
子孫寅木、 妻財巳火'世 兄弟子水、
水火既濟 澤火革 雷火豐
兄弟子水'應 官鬼未土、 官鬼戌土、
官鬼戌土、 父母酉金、 父母申金'世
父母申金、 兄弟亥水'世 妻財午火、
兄弟亥水'世 兄弟亥水、 兄弟亥水、
官鬼丑土、 官鬼丑土、 官鬼丑土'應
子孫卯木、 子孫卯木'應 子孫卯木、
地火明夷 地水師
父母酉金、 父母酉金'應
兄弟亥水、 兄弟亥水、
官鬼五上'世 官鬼丑士、
兄弟亥水、 妻財午火'世
官鬼丑上、 官鬼辰土、
子孫卯木'應 子孫寅木、
艮宮八卦屬土
艮為山 山火賁 山天大畜
官鬼寅木'世 官鬼寅木、 官鬼寅木、
妻財子水、 妻財子水、 妻財子水'應
兄弟戌土、 兄弟戌土'應 兄弟戌土、
子孫申金'應 妻財亥水、 兄弟辰土、
父母午火、 兄弟丑土、 官鬼寅木'世
兄弟辰土、 官鬼卯木'世 妻財子水、
山澤損 火澤睽 天澤履
官鬼寅木'應 父母巳火、 兄弟戌土、
妻財子水、 兄弟未土、 子孫申金'世
兄弟戌土、 子孫酉金'世 父母午火、
兄弟丑土'世 兄弟丑土、 兄弟丑土、
官鬼卯木、 官鬼卯木、 官鬼卯木'應
父母巳火、 父母巳火'應 父母巳火、
風澤中孚 風山漸
官鬼卯木、 官鬼卯木'應
父母巳火、 父母巳火、
兄弟未土'世 兄弟未土、
兄弟丑土、 子孫申金'世
官鬼卯木、 父母午火、
父母巳火'應 兄弟辰土、
坤宮八卦屬土
坤為地地雷復 地澤臨
子孫酉金'世 子孫酉金、 子孫酉金、
妻財亥水、 妻財亥水、 妻財亥水'應
兄弟丑土、 兄弟丑土'應 兄弟丑土、
官鬼卯木'應 兄弟辰土、 兄弟丑土、
父母巳火、 官鬼寅木、 官鬼卯木'世
兄弟未土、 妻財子水'世 父母巳火、
地天泰 雷天大壯 澤天夬
子孫酉金'應 兄弟戌土、 兄弟未土、
妻財亥水、 子孫申金、 子孫酉金'世
兄弟丑土、 父母午火'世 妻財亥水
兄弟辰士'世 兄弟辰土、 兄弟辰土、
官鬼寅木、 官鬼寅木、 官鬼寅木'應
妻財子水、 妻財子水'應 妻財子水、
水天需 水地比
妻財子水、 妻財子水'應
兄弟戌土、 兄弟戌土、
子孫申金'世 子孫申金、
兄弟辰土、 官鬼卯木'世
官鬼寅木、 父母巳火、
妻財子水'應 兄弟未土、
六十四卦爻象圖
折疊取用
父母爻:測宅宿為堂棟，測父母為用爻，測兄弟為相生，測妻財為外家，測子孫為殺忌，測婚姻為議書，測本身為祖蔭，測仕官為宣令，測求官為助文，測詞訟為狀子，測交易為契約，測行人為書信，測買賣為方向，測求謀為頭緒，測出征為將為旗。
妻財爻:測家宅為廚烘，測本身為內助，冊買賣為貨物，測婚姻為嫁妝，測仕官為俸祿，測求財為財興，測父母為殺忌，測妻妾為用爻，測倉庫為糧室，測詞訟為生發，測盜賊為臟物，測行船為裝載，測出征為輜重。
兄弟爻:測家宅為門廊，測本身為比劫，測出行為伴侶，測買賣為不利，測謀事為競爭，測妻妾為殺忌，測兄弟為用爻測子孫為助爻，測求財為劫神，測遺失為隔神，測開店為掌事。
子孫爻:測家宅為廊舍，測本身為平安，測舉選為剝文，測買賣為行市，測婚姻為克父，測妻妾為內助，測行人為隨從，測疾病為醫生，測謀旺為結果，測盜賊為捕人，測出征為兵卒，測官訟為和解，測子孫為用爻，測行船為底水。
官鬼爻:測家宅為廳堂，測本身為阻滯，測婚姻為媒妁，測仕官為官職，測疾病為異病，測詞訟為鬼賊，測出征為敵手，測官名為用爻測兄弟為殺忌，測行船為桅柁。
兌：白話中讀作“奪”。
奪：亨，小利貞。
【白話】筮得奪卦，占得亨通順利，利于貞問小事。
【注釋】奪：卦名，奪取。
【講解】奪卦，通行本作“兌”。兌，引申為說話、喜悅等含義。卦圖為下奪上奪，第二爻、第五爻均為陽剛之爻居有，告誡人們心懷誠信，柔和處外，遜順接物，就能心情欣悅，和平共處。
初九：休奪，吉。
【白話】筮得奪卦，占得初九爻，停止掠奪，就能美好吉善。
【注釋】休：停止。
【講解】休奪，通行本作“和兌”。《象傳》說：“和兌之吉，行未疑也。”王弼說：“居兌之初，應不在一，無所黨系，和兌之謂也。說不在諂，履斯而行，未見有疑之者，吉其宜矣。”初九位在最初，既沒有遠應（第四爻是陽剛而不是陰柔），又沒有近比（第二爻是陽剛而不是陰柔），在兌卦為無私之爻，故能與眾爻和平共處。
九二：，吉，悔亡。
【白話】筮得奪卦，占得九二爻，只要有誠意，就能吉善美好，悔恨的事情消失。
【注釋】：讀為“孚”，引申為誠信。
【講解】爻辭，通行本作“孚兌，吉，悔亡”。九二陽剛之爻居于中位，爻在兌體，故說以“孚兌”。九二雖然近比六三，但并未失其信志。《象傳》說：“孚兌之吉，信志也。”王弼說：“說不失中，有孚者也。失位而說，孚吉乃悔亡也。”
六三：來奪，兇。
【白話】筮得奪卦，占得六三爻，前來進行掠奪，則兇險。
【注釋】來：到達，下比于九二。
【講解】六三爻陰柔之爻處于陽剛之位，沒有中正的品德，下比于九二陽剛，所以說來。
九四：章奪未寧，介疾有喜。
【白話】筮得奪卦，占得九四爻，明火執仗掠奪鬧得不能安寧，壞事可以變成好事，大病之后反而康泰有喜。
【注釋】章奪：明目張膽強搶強要。介疾：大病。介：大。
【講解】章奪，通行本作“商兌”。商兌，商量討論。九四陽剛之爻居于陰柔之位，處九五陽剛之下、六三陰柔之上，六三不正陰邪，有達于九五之險，九四陽剛中處于上下兩體之間，忙于商量討論。
九五：復于剝，有厲。
【白話】筮得奪卦，占得九五爻，誠意喪失殆盡，必將危險。
【注釋】復：假借為“孚”，引申為誠信。剝：喪失，剝落。
【講解】復于剝，通行本作“孚于剝”。孚，信誠。剝，剝陽為陰。九五以陽剛之爻居于中正之位，但與九二陽剛之爻為敵應，所以有厲。因而反比于尚六。
尚六：景奪。
【白話】筮得奪卦，占得尚六爻，大規模掠奪。
【注釋】景：大。
【講解】景奪，通行本作“引兌”，引導和平共處。上六處兌卦的終點，又是陰柔之爻，必須引導其與陽剛和平共處。
乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為'元'。
2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為'亨'。
3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為'利' 。
4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為'貞'。
總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物并使之亨通，正固的'功德'，元、亨、利、貞被稱為乾之'四德'。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時不能發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出現在田間，有利于大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為'君位'。皇帝通稱'九五之尊'，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
乾卦以天為象征形象，表述了陽剛之氣和強健本質的特征、作用及其發展變化規律，從中揭示了剛強者的進取哲學。
日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”這是什么意思？孔子說：“君子致力于培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”這是什么意思？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物 都歸屬于各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這是什么意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。” 【注釋】 ①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也．”④善世而不伐，善，這里用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。⑤知至至之，前至字，名詞，發展。后至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、征兆。⑦知終終之，前終字，名詞，結果。后終字，用如動詞。 【原文】 “潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下安定。 【注釋】 ①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎？必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。”②窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物發展到極限，必遭窮困之災。 【原文】 “潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾"，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日里勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道運行的原則。 【注釋】 ①文，紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明，明媚。②革，變化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現了天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到了極限。⑤天則，天的法則。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也②。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。 【譯文】 《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分布著云彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。 【注釋】 ①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。②六爻發揮，旁通情也，猶言周流錯綜于六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。 【原文】 君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 【譯文】 君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說：“飛龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動后天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有圣人才能了解進退存亡的相互聯系，恰當地把握它們互相轉化的關系，做到這一點，恐怕只有圣人吧！ 【注釋】 ①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元用九”，天下治也。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元用九”，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。 “潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“無咎”。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的總體精神是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的總體精神是“地勢坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協調并濟，共同促成了萬物的化生，就人文的價值而言，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德，合之則兩美，離之則兩傷。因此，乾坤并建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術的最高境界，也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則。但是，能有誰至陽又至陰？
乾卦解析人生六道坎兒
作者：乾泉 孔子在《論語》中道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。結合今天，從《參考消息》北京版，看到《人生的6個坎兒》一文（黑色部分），覺得與《易經》的乾卦基本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那么幾十個春秋。也就是那么幾個“坎”，眨眼的功夫就過去了。 A、20歲之前談夢（見下圖π/6 ） 人自母體分離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事并不意味著成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童話。所以，這個季節經常做夢，夢見自己會飛，夢見自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談論的話題也往往與現實離題萬里。在這段花季年華里，一切都是浮動的，一切都是彩色的。 《文言》：初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」 乾泉：青春花季，心中有夢,志當存高遠,潛心學習，潛龍勿用。 B、20歲以后談理想（見下圖π/3 ） 20歲是邁入大人行列的第一道門坎，以前的彩色夢幻漸漸淡化，在現實面前，開始走向成熟，也開始有了人生的目標。但20歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。所以，我們說人到20歲已經長大了，但絕對不意味著已經成熟。總之，20歲時，已經有了向前跋涉的目標，少了很多夢幻色彩。 《文言》：九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科學規劃事業目標、生活目標、職業生涯目標，乃“見龍”也。 C、上了30歲談責任（見下圖π/ 2） 三十而立于今人來說也許為時尚早，以現代人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個世界的多數。但30歲已是成熟的人了，至少已經確立了自己的人生坐標和基點。在這階段，很多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要背著這些重壓往前走。人生由此便多了一種沉甸甸的東西—責任，因之人生的內涵也豐富起來。結婚了需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世了要拼力哺育，父母老了要盡贍養之責，還有，工作的擔子也加重了……這一切責任，都得30歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這個時候，一切言談行為都變得那么實在。 《文言》：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」 乾泉：人生充滿各種誘惑尤若暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善于把握方向之龍也， D、40歲談事業（見下圖2π/3 ） 邁過30歲的溝坎，人已如日中天了，此刻有志者已經事業有成，即使是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事都有主張，一切責任也因為時光流淌而減負了。也許父母已經過世，兒女也快自立。這個時候，人通常會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才發覺前些年為自己活得太少。于是，發展自己便成了這個階段的主旋律。 《文言》：九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 乾泉：“上下無常，非為邪也”乃善于應變。“進退無恒，非離群也”知進知退、進退自如，“君子進德修業，欲及時也，故無咎”善于捕捉機會，大展鴻圖，正當其時。
E、50歲開始談經驗（見下圖5π/6 ） 古人道“五十而知天命”，此刻對于人來說應該是塵埃落定的時候了。優勝者已經勝出，淘汰者已經出局。那么，優勝者便領受被尊敬的風光，淘汰者也只好獨嘗出局的悲哀。無論優或劣，都會明白成敗的原因。而大局已定已難更改，優勝與淘汰的總結成了寶貴的經驗，化作了后人的財富。 《文言》： 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 乾泉：人生已有積累，發揮已有經驗和資源優勢，“云從龍，風從虎”、“各從其類”，精誠團結，則定會“飛龍在天，利見大人”。 F、60歲以后談往昔（見下圖π ） 衰老是人類不可抗拒的自然法則。人老了就力不從心了，即使想大展宏圖也難于展翅了。此刻的成功者可以享受他自己創造的成果，失敗者也只好獨飲他自釀的苦酒了。好漢不提當年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罷，歲月刻在自己身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短，來日無多，不再思想前景的輝煌，但回首昔日的風光或坎坷，多少能激活生命的潛力，保持旺盛的活力。 一輩子就這樣走過來了，不管輝煌還是平凡，都得一個一個坎地邁過，當然，怎樣邁，邁得成功與否，聽聽人們60歲以后的訴說就知分曉。 《文言》：上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千里也！ 乾卦之炒股、炒解釋 潛龍勿用：趨勢不明朗時不要操作。 見龍在田，利見大人：趨勢剛出現時有利于做長線。 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎：趨勢確定后也不要放松，警覺才不會犯大的錯誤。 或躍在淵，無咎：有時會回調，不會影響大趨勢。 飛龍在天，利見大人：趨勢非常強勁時可以大膽操作。 亢龍有悔：趨勢到極限時，就會反轉。 見群龍無首，吉：當市場上沒有莊家時就好了。
原文
第一卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞 初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自強不息。 潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。 文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。” 初九曰：“潛龍勿用。”何謂也？ 子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。” 九二曰：“見龍在田，利見大人。”何謂也？ 子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。” 九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”何謂也？ 子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。” 九四曰：“或躍在淵，無咎。”何謂也？ 子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。” 九五曰：“飛龍在天，利見大人。”何謂也？ 子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。” 上九曰：“亢龍有悔。”何謂也？ 子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。” 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。 九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟圣人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？
