風水與易經有聯系，但是，風水于易經研究范圍不一樣。中國風水學或者叫堪輿學，現稱居住環境學，起源于原始時期、雛形于堯舜時期、成熟于漢唐時期，鼎盛于明清時期。風水學是人類在長期的居住實踐中積累的寶貴經驗。朝陽光、避風雨、防火災，近水源、利出行成了最基本的居住理論。幾千年甚至幾萬年來人們不斷的總結居住環境的優劣到了漢唐時期就形成了很成熟很系統的中國風水學理論。彭祖弟子青衣說：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。晉人郭璞《葬經》解釋風水：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。漢朝淮南王所著《淮南子》論述道：天地運行之道。至月令有陰陽變化，有相沖克之時，有相合之時，前者兇，后者吉。蓋堪輿之義實為天地之道也。許慎《說文》解釋：堪，天道；輿，地道。
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。 住宅風水圖
《葬書》最早提出風水：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
一門學科
易經風水應該是屬于風水學中的一種
早在五千年前，伏羲至大禹時有河圖、洛書、先天八卦；經夏、商著有《連山》、《歸藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。稱上古《三易》。隨著時代流轉，人們經過不斷的探索、研究、感悟、歸納、改進，增補了許多豐富而又寶貴的方法經驗。使這部巨著更加有哲理性及科學性。它蘊含著天文學、地理學、人倫哲理學及自然環境學等智識。稱為群經之首，東方文化寶典。
它是通過象、數、理、占四大部分來論述整個宇宙的造化規律，講求陰陽對立統一的易道變化規則，正合國外馬克思《矛盾對立統一》論的哲學思想。更適應當代我國推行的“和諧政策”。縱觀“古今中外”社會發展的自然規律無不與易經相吻合。
單說風水文化也是源于易經，人們自三千多年前就董得選擇適應人類自身生存的環境居住及保護自身。到了晉代，風水這門科學更被人們所認識及重用。把人與周圍環境看成是一有機的整體，這與建立在宇宙全息統一學說基礎上的環境選擇學不謀而合。
傳統建筑同自然完美和諧地有機合，合理地安排環境，將改善我們與環境關系。使人與環境的氣場結合為一體，講求陰陽平衡、陰陽互補及五行生克制化，這與我國中醫名著《黃帝內經》中的陰陽五行原理一致。
現代醫學對地方病做了大量的研究之后，發現地理環境在地方疾病的形成中起著決定作用。
從世界建筑文化的背景來比，我國傳統建筑活動、無論是城市、農村、、公寓、寺觀、陵園以至道路橋梁等等，從選址規劃、設計及營造都講求風水知識。
傳統風水學有五大要素：地形、山勢、水文、穴位和方向。如果環境中的五大素有一項或幾項不符合標準，那么就可根據當時地理環境條件預測出會產生什么樣的結果，從而找到有效的解決辦法。
不懂的人才會說是,這些都是前人流傳下來的,有根有據的.
易經風水應該是屬于風水學中的一種
早在五千年前，伏羲至大禹時有河圖、洛書、先天八卦；經夏、商著有《連山》、《歸藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。稱上古《三易》。隨著時代流轉，人們經過不斷的探索、研究、感悟、歸納、改進，增補了許多豐富而又寶貴的方法經驗。使這部巨著更加有哲理性及科學性。它蘊含著天文學、地理學、人倫哲理學及自然環境學等智識。稱為群經之首，東方文化寶典。
它是通過象、數、理、占四大部分來論述整個宇宙的造化規律，講求陰陽對立統一的易道變化規則，正合國外馬克思《矛盾對立統一》論的哲學思想。更適應當代我國推行的“和諧政策”。縱觀“古今中外”社會發展的自然規律無不與易經相吻合。
單說風水文化也是源于易經，人們自三千多年前就董得選擇適應人類自身生存的環境居住及保護自身。到了晉代，風水這門科學更被人們所認識及重用。把人與周圍環境看成是一有機的整體，這與建立在宇宙全息統一學說基礎上的環境選擇學不謀而合。
傳統建筑同自然完美和諧地有機合，合理地安排環境，將改善我們與環境關系。使人與環境的氣場結合為一體，講求陰陽平衡、陰陽互補及五行生克制化，這與我國中醫名著《黃帝內經》中的陰陽五行原理一致。
現代醫學對地方病做了大量的研究之后，發現地理環境在地方疾病的形成中起著決定作用。
從世界建筑文化的背景來比，我國傳統建筑活動、無論是城市、農村、、公寓、寺觀、陵園以至道路橋梁等等，從選址規劃、設計及營造都講求風水知識。
傳統風水學有五大要素：地形、山勢、水文、穴位和方向。如果環境中的五大素有一項或幾項不符合標準，那么就可根據當時地理環境條件預測出會產生什么樣的結果，從而找到有效的解決辦法。
看風水要用眼睛看。易經的看不了風水的，用易經里的內容是可以預測風水的！
