我認為希望可以有兩種含義。
1.希望是一種積極的目標。積極代表目標將會對我們產生價值。在我們已經有了成功的經驗時，希望是后驗性的，我們的行為動機是一般是一種目的因，而非動力因。
生物理論認為，我們行為的動機取決于本能，現在一般認為是源于基因和遺傳，我們本能的會有一種積極的目標，所以按照生物理論我們就是有積極的目標，原因就是我們是人，是人就有希望，希望的差異性是基因的差異性。
學習理論認為，我們行為動機是獲得獎勵逃避懲罰，而這樣的行為一般由后天習來，富二代和窮二代的基因不是問題，一般富二代的希望是休閑娛樂把妹，研究哲學（就我接觸的來看，有搞這個的），一般窮二代的希望是竭盡全力生存下去，這是由環境和人共同作用決定的，所以希望的差異性是人和環境的差異性。
馬斯洛需求理論認為，我們行為動機是需求要得到滿足，我們的在各個階段的需求不同，小時候要個木馬，長大想要的是寶馬。需求不同導致我們在每個階段的希望也不同，所以希望的差異性是不同人的不同需求或者同一人在不同階段的不同需求。
誘因理論認為，我們行為動機是權衡得失利弊，這是希望作為目標價值的最好的體現，我們在具體情況中會考慮各種情況重要性和和其發生的可能，不同的權重下會選擇那個代價最小，利益最大的行為，所以希望的差異性在于我們不同行為產生的利益和相對代價的差異性。
那么希望既然是一種積極的目標，而且我們的希望會使我們獲得行為的動機，為了寶馬，別墅，拼了！所以希望會使我們作出對認為對自己有價值的行為，無論是滿足自己的需求，還是獲得獎勵逃避懲罰，都有利于我們更好的在世界上生存下去并且可能還會活得更好。
如果把人類當成一個整體來看，需求之間和獎勵，懲罰會造成矛盾，于是個體的對自己有利的目標不一定是人類的福音，博弈論很好的說明了這一點。但是希望是一個目標，目標會發生變化，這時矛盾的發生會導致新的目標出現，我們的希望會有一部分是社會規范的出現，比如我們借助了道德，完善了法律。
如果把人類和環境當成一個整體來看，全人類的福音可能是環境的厄運，但我們的希望仍會轉向，保護環境，合理利用資源，會成為新的目標。
所以希望對我們很重要的原因就在于，積極的目標對我們很重要，使我們有了對自身有價值的行為動機。
人們大都認為是這樣，但我認為希望還有另外一層含義。
2.希望是一種積極的情緒。積極代表著情緒對我們產生價值，在我們未能取得成功的經驗時，希望是先驗的，我們的行為動機一般是動力因，而非目的因。
郝樹瀟
樹：樹字本是樹木的總稱，后又引申指種植或建立、設置。人名中的樹字大多取用其引申義。
《說文解字》釋云：生植之緫名。從木尌聲。
瀟：水清且深；風雨聲。[瀟灑]也作"蕭灑"。神情舉止自然大方，不呆板，不拘束。
《說文解字》釋云：水名。從水蕭聲。
樹表示建立、樹立、樹德；瀟表示瀟瀟、瀟灑、水深而清，意義優美。
意蘊該名字可以趣解為：“玉樹臨風英俊瀟灑才華橫溢魁梧倜儻”。
佛，佛陀的簡稱，意為“覺悟者”，小乘佛教只認為釋迦牟尼為佛，大乘佛教則把覺行圓滿者都成為佛。
三身佛——源于天臺宗，中尊為“法身佛”，名毗盧遮那，左尊為“報身佛”，名盧舍那，右尊為“應神佛”，名釋迦牟尼。
三世佛——橫三世佛：藥師佛、釋迦牟尼、阿彌陀佛；豎三世佛：燃燈佛、釋迦牟尼、彌勒佛。
還有很多細致的地方，在這里就不一一介紹了，慢慢研究，佛教文化博大精深！希望對你有所幫助！
李樹游 （游刃有余）
中華傳統的姓名學文化博大精深，一個好名字需要充分考慮到傳統起名五行八字、五格、生肖喜忌，易理、三格數理及三才配置，同時也考慮字音、字義以及二字結合后的辭義，以及父母的意愿、名字的音、型、義等現代起名因素。
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姓名：李佳晟
五行分別是：火木火
筆畫分別是：7 8 11
天格.人格.地格.總格.外格數分別：8(金) 15(土） 19(水） 26(土） 12(木）
總評數理得分：60 分
