紫薇大帝和長生大帝是道教里跟玉皇大帝一個級別的神仙，地位僅次于道教三清。三清即是元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。
三清是道教神仙里地位最高的，就像企業創始人，創業成功后就放權給下邊的人一樣。那么三清放權給誰了呢？其實就放權給紫薇大帝、長生大帝、玉皇大帝、天皇大帝和后土大帝這幾位了。
玉皇大帝居于中間，是這五帝的代表，也是天界的主導者。長生大帝也叫做南極長生大帝，聽這名就知道這是掌管壽命的大帝。長生大帝也是人間老人最喜愛的一位大帝，人們也叫他南極仙翁。每當老人過壽辰的時候，家里年輕一輩就會給老人買帶南極仙翁的生日蛋糕，以此希望老人能長壽、安康、平安健康。
紫薇大帝又叫做中天紫微北極太皇大帝，是很受人間尊重的一位大帝，他居住在紫薇宮，掌管著天經地緯。
在中國占星學中，紫薇星是天空中那顆最有地位的星，紫薇星是帝王之星。古代占星官時常會說紫微星發亮，天下太平。或者說，臣夜觀紫薇，發現忽明忽暗，暗示江山不穩。
紫薇大帝就是那顆紫微星，他率領著眾星抗擊妖魔和雷霆，保護天界的安慰。是一位討伐征戰之星，只要紫微星亮又明，那么代表天下安泰，人間一派祥和之相。
如果紫微星暗淡或受烏云遮住，則代表天下將有征戰，帝王江山會受到侵犯。
長生大帝和紫薇大帝都是很重要的神仙，地位很高而且很受人間的尊重。長生大帝和紫薇大帝起著不同的作用，他們輔助玉皇大帝來保護三界的安泰。
清朝皇帝會把自己的宮殿稱為紫禁城，其實這個叫法也是來源于紫薇大帝。
四御為道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：中天紫微北極大帝南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十書》卷七《丹訣歌》中說：“九九道至成真日，三清四御朝天節。”《道法會元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是統率天地的萬神者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。中天紫微北極大帝協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰、四時氣候；南極長生大帝協助玉皇執掌人間壽天禍福，勾陳上宮天皇大帝協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法后土皇地祗協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長，與大地河山之秀。
在比較著名的道教宮觀中，主要大殿除三清殿、玉皇閣外，還建有專門供奉四御的四御殿，四御神像頭戴冕旒，身著朝服，雍窖華貴，為人間帝王形象。三清、四御作為道教尊神群體，常被合稱。此外，道教還有“六御”之說。他們為：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土皇地祗。這種說法源于中國古代“”觀念，所謂“”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。南宋劉用光《無上黃箓大齋立成儀》對此的排列順序為：
玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陳上宮天皇大帝、中天紫微北極大帝、東極太乙救苦天尊(即青華大帝)、南極長生大帝、后土皇地祗。
前三尊為三清，后六尊則構成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“”布局。道教稱之為“昊天六御宸尊”，加上三清，合為“九皇御號”。后來，為了符臺道經四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之“四御”。
中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，四御之一。
紫微北極大帝信仰來源于中國古代星辰崇拜，北極即是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居于紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次于吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。”《后漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮，后來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永遠不動的星，位于上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對他極為尊崇。《晉書·天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，皆在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。”并以之為“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔穎達《書·說命》中疏曰：“北斗環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行于列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿布于四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。”
至于紫微北極大帝的來歷，《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》引《北斗本生經》曰：“昔龍漢初劫，有周上御國紫光夫人于上春日，游玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志愿性成圣哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，并受得三清貴職矣！天皇大帝，長子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第二子，佐北極中目明堂布政下土。
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集注》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，尤其在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。現在四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·禮志四》載：“明時，宮廷還敕建了紫微殿，”設象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為農歷的四月十八日。
南極長生大帝全稱“高上神霄玉清真王長生大帝統天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，簡稱神雷玉府。
對于南極長生大帝的來歷，有兩種說法：其一為元始天王長子之說。據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”這位真王，凝神金闕，思念世間一切眾生三災八難，一切眾苦九幽泉酆，一切罪魂受報緣對。又因牿劫相求，無量眾苦，不舍晝夜，生死往來，如旋車輪。故真王以神通力，憫三界一切眾生，即詣玉清天中元始上帝，金閥之下，禮請殷勤，乞問紫微上宮紫玉瓊蕊之笈，于九霄寶箓之內，請《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇萬福真君以《高上神霄玉清真長生護命秘法》傳付下世。其二為元始天王第九子之說。據道經《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》稱元始天王“第九子位為高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天，三十六天尊統領”。同時，《高上神雷玉清真王紫書大法》卷一《元始八子封職》中對南極長生大帝的神職亦有記載，謂南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王，諱棍洞，字曜華。同卷《八帝封號官職位》中亦稱：“第一子任神霄玉清天王，綽霄太平應化道主大帝，遙領扶桑太陽九炁神君。
勾陳上宮天皇大帝簡稱“勾陳大帝”、“天皇大帝”，為道教尊神“四御”中的第三位神。
天皇大帝與北極紫微大帝一樣源于我國古代星辰崇拜，《上精靈寶大法》卷四稱天皇大帝：“乃北極帝座之左，有星四座，其形聯綴微曲如勾，是名勾陳，其下一大星正居其中，是為天皇大帝也。其總萬星，位同北極卻為樞紐，而天皇亦隨天而精，上應始口(左先右刂)。”其實，勾陳同“鉤陳”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北極星，共自六顆星組成。《星經》稱：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃。又住天子六將軍，又主三公。”所以后人又以勾陳為后宮。《晉書·天文志》又稱：“勾陳六星皆在紫微宮中。……勾陳口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄寶，主御群靈，執萬神圖。”道教吸收了這些信仰，稱龍漢年問有一國王名叫同御，圣德無邊，時人稟受八萬四千大劫；國王有一玉妃，明哲慈慧，號曰紫光夫人，誓塵劫中已發至愿，愿生圣子，輔佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花榮茂之時，游戲后苑至金蓮溫玉池邊，脫服澡盥，忽有所感，蓮花九苞，應時開發，化生九子，其二長子是為天皇大帝、紫微大帝；二長帝君，居紫微垣太虛宮中勾陳之位，掌握符圖紀綱元化，為眾星之主領。是說見于道經《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》中。另宋張君房《云笈七羲》卷二十四稱：“璇璣星君，字處行，勾陳六星主之，常陳天之虎責也。”并列勾陳上宮目天皇大帝名目，列為四御之一。
勾陳大帝的職能為：協助玉皇大帝執掌南北兩極和天、地、人三才，統御眾星，并主持人間兵革之事。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。
后土信仰源于中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴于地，故“親于地”，并加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始于春秋時期。
關于后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。如：
《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。” (鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。)
《山梅經·梅內經》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山梅經全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山梅經·大荒西經》：“黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”(此噎鳴，蓋時間之神也。)
《山梅經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山梅經》。
《山梅經·梅內經》：“共工生后土。”袁珂《山梅經全譯》案：《國語·魯語》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此經“共工生后土”之歷史。
《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。
《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土。”
以上關于后土的記載，有的是作為神仙出現的，有的是作為一般人出現的，有的則記官名，均為男性。但是中國古代傳統，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬物也。
四御是道教所崇奉的地位僅次于三清的四位天帝的合稱。第一位是玉皇大帝，全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，被視為總執天道的神靈。第二位是中央紫微北級太皇大帝，被視為協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰，統御諸星和四時氣候的神靈。第三位是勾陳上宮天皇大帝，被視為輔助玉皇大帝掌管南北級和天地人三才，并主宰人世間兵革的神靈。第四位是后土皇地祗，被視為掌管陰陽生育、萬物之美和大地河山之秀的女神。對于四御，還有說是四極大帝的，即：總領萬星的北極紫微大帝，總領萬靈的南極長生大帝，總領萬神的西方太極天皇大帝，總領萬類的東極青華大帝
紫微大帝。紫微本是道教神，全稱為“中天紫微北極太皇大帝”， 紫微又叫紫微垣、紫宮，位處三垣之中的中垣，是星座上屬帝王之所居，皇宮又叫紫禁城即是這一來歷。紫微大帝在道教和佛教諸天中的形象都是年帝王像。是道教四御之一，地位僅次于玉皇大帝。
姬發是封的武曲星，姬伯邑考才是紫薇大帝。
眾所周知，我國有著五千多年的歷史，經歷過多個時期多個朝代，因此就會有非常多的神話傳說一代又一代地流傳著。我們小時候都曾聽過很多神話故事，所以我們都知道在神話故事中地位最高的神仙是掌管著天界的天帝，但由于時期的不同，天帝也是不同的，因此上古時期曾有五位上古天帝，他們都是天界的主宰，他們的老婆更是掌管著大地的上古神仙。
首先，根據神話書籍記載，天地間存在著五位上古天帝，分別是盤古、玉皇大帝、伏羲、帝俊和東華帝君。看過封神榜的朋友都知道，在封神榜中提到過有一個神仙叫做天上之王，這位神仙掌管著天界，是天界地位最高的神。相傳在上古時期宇宙是一團元氣，當時還沒有出現天和地，經過一段時間這團氣被一道光所開辟，清氣上升則成為了天，濁氣下沉則變成了地，然后過了數百萬年，有些神仙掌管了世間萬物成為了掌管三界的主宰，其中玉皇大帝就是我們最熟悉的上古天帝。但在不同的時期，三界主宰也有所不同，比如伏羲也曾是三界主宰，因此結合一些神話古籍，我們可以知道天地間曾有五位上古天帝，分別是盤古、玉皇大帝、東華帝君、帝俊和伏羲。
然后，五位上古天帝的老婆都是有著地上之王之稱的神仙。盤古是家喻戶曉的一位上古天神，在他創造天地之后，便和地上的一位叫太元圣母的神仙結為夫妻，而太元圣母更是被譽為萬神之母。說起玉皇大帝大家都非常熟悉，他在西游記中經常出現，并且玉皇大帝地位非常高，但他的老婆并不是經常看到的王母娘娘，而是被稱為大地之王的后土娘娘。而王母娘娘則是東華帝君的老婆，相傳在上古時期東華帝君和王母娘娘分別掌管著天界和地界，因此王母娘娘也是孕育萬物的地上之王。其次，帝俊大家也不陌生，在后羿射日的神話故事中，天帝帝俊是創世之神，其妻子羲和也是創世之神，并且同樣掌管著地界。然后作為開天辟地的上古圣人伏羲也曾是掌管三界的神仙，其妻子正是創造萬物生靈的母神女媧娘娘。
最后，由于神話傳說在流傳的時候會被加以編撰，但對于上古天帝及其妻子都有著開天辟地、創造萬物的特征。
道教最高尊神是三清道祖，是元氣所化，是最高道的代表，下面是四御大帝負責處理具體事務。四御大帝中三男一女，最高的是昊天金闕至尊玉皇大帝是萬神之首，可以簡稱上帝，統領天上、地下、空間一共三界，四方、四維、上下總稱十方，胎生、卵生、濕生、化生總成四生的一切生物，以及六道，并主宰一切生靈和存在的吉兇禍福，其他三位大帝輔佐玉皇大帝。四御大帝權力很大，分工明確。其中唯一的女性是承天效法后土皇地祗（這個字應該底下不加點，但是打不出來），并非王母娘娘，玉皇大帝每一次在人間投胎都是非富即貴，玉皇大帝原本是三清道祖中的太上大道君賜給光嚴妙樂國國王的王子，但是卻總是苦心修煉感動天地大道，為三清道祖的第一尊神玉清元始天尊賞識，成為最高道的化身，做了玉皇大帝，所以玉帝如此熱衷修煉，根本不可能有妻子的。王母娘娘就是西王母，是四御大帝的下屬，與東王公共同管理仙籍，負責女仙的仙籍，但是地位卻比東王公尊貴，新成仙的仙人要先拜訪西王母才能再拜訪東王公。
