黃道吉日一般人看的最多的，是每日宜做什么、不宜做什么的那一項，命理師、擇日師也由此欄所記，加上每日吉時兇時之參考，來替人決定日期。不過，若涉及個人八字項目，要按照五行和天干地支的相配和相克來看，并結合黃道吉日的宜忌，選擇適合自己需要的黃道吉日。關于個人的，最好還是要找人排一排較好。 下面解釋上下黃道吉日的含義。 如以1985年1月1日為例，寫有： 宜：安床納財栽種結網掃舍宇祭祀沐浴裁衣進人整手足 忌：開市理發牧養納畜造畜稠伐木做梁安葬破土開生墳 我們由內文即可「大概」知道意思，若要「開市」，不要選一日，可選三日，吉時是在「子午酉亥」，也就是凌晨十一至一時、中午十一至一時、下午五至七時及晚上九至十一時，以作息時間言，可選中午十一時至一時之間為佳。另外再注意當天「沖兔煞東」，肖兔的人要回避，勿朝東方去。 現就將農歷都有的擇日用事術語批注列于下： 祭祀:指祠堂之祭祀、即拜祭祖先或廟寺的祭拜、拜神明等事。 祈福:祈求神明降福或設醮還愿之事。 求嗣:指向神明祈求后嗣（子孫）之意。 開光:神佛像塑成后、供奉上位之事。 塑繪:寺廟之繪盡或雕刻神像、畫雕人像等。 出行:指外出旅行、觀光游覽。 齊醮:設醮建立道場祈拜、求平安等事。 出火:謂移動神位，「火」指「香火」而言。 納采.結婚:締結婚姻的儀式、受授聘金。 裁衣:裁制新娘衣服或制作壽衣。 合帳:制作蚊帳之事。 冠笄:「冠」指男、「笄」指女、舉行男女成人的儀式、稱之為冠笄。 嫁娶:男娶女嫁，舉行結婚大典的吉日。 納婿:指男方入贅于女方為婿之意。同嫁娶。 沐浴:指沐浴齋戒而言。 剃頭:初生嬰兒剃胎頭或削發出家。 整手足甲:初生嬰兒第一次修剪手足甲。 分居:指大家庭分家、各自另起爐灶之意。 進人口:指收納養子女而言。 解除:指沖洗清掃宅舍、解除災厄等事。 修造:指陽宅之堅造與修理。 起基動土:建筑時、第一吹動起鋤頭挖土。 伐木做梁:砍伐樹木制作屋頂梁木等事。 豎柱:豎立建筑物的柱子。 上梁:裝上建筑物屋頂的梁木。同架馬。 開柱眼:指作柱木之事。 穿屏扇架:制作門扇、屏障等工作。 安門:房屋裝設門戶等工事。 蓋屋合脊:裝蓋房屋的屋頂等工作。 求醫療病:僅指求醫治療慢性痼疾或動手術。 安床:指安置睡床臥鋪之意。 移徙:指搬家遷移人主所之意。 入宅:即遷入新宅、所謂「新居落成典禮」也。 掛匾:指懸掛招牌或各種匾額。 開市:開業之意。商店行號開張做生意。「開幕禮」「開工」同。包括：(1)年頭初開始營業或開工等事。(2) 新設店鋪商行或新廠開幕等事。 立券交易:訂立各種契約互相買賣之事。 納財:購置產業、進貨、收帳、收租、討債、貸款、五谷入倉等。 醞釀:指釀酒、造醬料等事。 捕捉:撲滅農作物害蟲或生物。 栽種:種植物「接果」「種田禾」同。 畋獵:打獵或捕捉禽獸。 納畜:買入家畜飼養之事。 教牛馬:謂訓練牛馬之工作。 破屋壞垣:指拆除房屋或圍墻。 拆卸:拆掉建筑物。 開井?開池:開鑿水井、挖掘池塘。 作陂?放水:建筑蓄水池、將水灌入蓄水池。 開廁:建造廁所。 造倉庫:建筑倉庫或修理倉庫。 塞穴:指堵塞洞穴或蟻穴等。 平治道涂:指鋪平道路等工事。 修墓:修理墳墓等事。 啟攢:指「洗骨」之事。俗謂「拾金」也。 開生墳:開造墳墓。 合壽木:制作棺材。 謝土:建筑物完工后所舉行的祭祀。 安葬:舉行埋葬等儀式。 入殮:將尸體放入棺材之意。 成服?除服:穿上喪服、脫下喪服。 移柩:舉行葬儀時、將棺木移出屋外之事。 破土:僅指埋葬用的破土，與一般建筑房屋的「動土」不同。即「破土」屬陰宅，「動土」指陽宅也。現今社會上多已濫用，擇日時，須辨別之。
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風水安神位方法
供神佛的宜忌
供奉神佛是有規財遵守的,才能使你家宅或店鋪人口平安、財源廣進、事事如意，如果不按規則安奉神位反而難以得到神佛的庇佑。下面請大家注意：
l、不可在污穢之地供奉神位，如廁所向神位等；
2、不可在窗前安神位；
3、不可在睡床前安神位；
4、除灶君外，其它神佛不可安在廚房內；
5、不可在神佛像前作不禮貌的行為；
6、橫梁壓頂的地方不宜安神位；
7、神位不可左搖右擺；
8、神位要經常保持清潔；
9、安神位不可太低(一般要高于本人身高)；
1O、神位下不可放金魚缸。
供奉神靈，神位要坐于吉方
每一個地方范圍之內包括住宅、工廠、商業大廈、商場店鋪，自己本身都會有吉方與兇方。
吉的地方如果善于利用，可以招財，促進身體健康，家庭和睦，予女讀書順利成績好，甚至延年益壽，病痛好轉等等。
兇的地方如果不加化解或鎮壓，卻會招致敗財、口舌、官非、疾病、小人，一切不如意之事。更有甚者甚至牢獄之災，殺身之禍，幾乎每一個地方的吉兇程度，去到那處都有極吉之宅，有極兇之宅，有中吉、小吉之宅，亦有中兇、小兇之宅。
每一宅內不同位置亦有吉方、兇方。所以吉中亦有兇，兇中亦藏吉，世問之事并無十全十美，確是至理名言，即使在風水學角度而言，亦是一樣。既然每一個地方范圍，譬如一個家宅，本身無論吉宅或兇宅，皆有吉方與兇方，在供奉神靈而言，就產生以下的問題。
第一，神靈可否供奉于兇宅?如果確定某一宅是兇宅應否再供奉神位?
第二，在任何一宅之內，神位應該供奉于吉位還是兇位?
第三，怎樣找出每一個范圍之內，譬如一所住宅，它的吉位和兇位以確定神位應該供奉于什么位置?
這幾個問題，本身是相關的。亦對風水擺設之后所影響的運十分重要，所以讀者必須要了解這幾個問題的答案，否則貿貿然將神位隨處安放，有時不但不能招福，卻適得其反，引起災咎就不值得。
首先解答以上第一個問題。
一個宅位，無論是吉宅或兇宅，都可以供奉神靈。如果該宅本身有一種瑞氣，人住的吉宅即使不供奉神位卻也無妨。
至于一所兇宅，就更加因為是兇宅之故，需要有神靈在其內鎮壓兇性，使兇宅得以減免，甚至不能發生更佳肴轉兇宅為呈祥，這當然要在風水上大花功夫方可。總而言之，兇宅是更加須有神祗在內鎮壓，以消彌災禍。
第一個問題，在一個宅內確定了某范圍是吉方，某范圍是兇方，神靈又應供奉在吉方還是兇方呢?是否如上述的道理，兇宅宜供奉神靈的話，神靈又應供奉在兇方，去鎮壓邪氣呢?這卻又不然。神靈其實是應該烘奉在吉方的。這一點與上述兇宅直供奉神靈似乎有矛盾，但其實卻并無沖突。
安神的目的，在于祈求神靈賜福，若在兇宅，則希望神靈可以消解兇災。要神靈扶佑，自己當然要誠心誠意，怠慢。除此之外，就是要神靈坐得舒服，這所以在第一部分，筆者己列舉出供奉神靈時注意的條件，譬如不可在嘈吵的地方，不可以在左擺右援的地方，不可在污穢的地方等等。若果連這些條件都做不到，神靈又怎能坐得舒服?又怎會庇佑宅主呢?同一道理。
安神的位置，切不可以在于兇方。兇方的位置會產生一種不利的“氣”。其實是不利的磁場，無論人、神都不宜居。
讀者可能會問，供奉神靈在兇方，不就可以鎮壓兇性嗎?其實，要神明發揮最大力量，應該在最有利的吉方供奉，如此，神明則會發出極大力量，兇方的位置，自然不會產生力量。打個比喻，若將神明看作一種能量，將這種能最放在最能發揮的地方，即吉方，則因為神明力量強大，一切兇煞，盡皆懾伏，再不會為患宅內中人，所以奉神明應該在吉方。
至于怎樣找出一個地方，其吉方兇方所在。然后將神靈奉于吉方呢，這一個問題卻大有文章，因為風水學派甚多，每一派都自己的觀點論據，每一派的吉方兇方因不同的學派的風水關系，并不可以將所有學派的風水理論全部介紹出來。
上香的數目
站在道家的的立場而言，香燭是人界與天界及地界溝通信息的工具，或作為一種供奉之用。如果上香的目的是這樣的話，上香確定是一種工具了，如果是工具，上香的數目有沒有明文規定呢?
原來上香的作用。可以分開是向天求福或供養陰界兩大類，先以向天界求福的數目為例，向大家解析一下。
常在家供奉神靈，一般都是求平安喜樂，事事順利，所以每日早晚上香，只上一支清香便己足夠。因為日常例課，早晚，日日皆如是無特別所求，香支數目，一支已足。
如果立下一愿，希望神靈幫助，上香的數目可以加添到三支，加速顯力的成就。譬如家人有病，希望他或她身體早日痊愈的話，可以在神前許愿，望神佛扶佑，保佑家人身體健康，這個時候就可以早晚上香三支，以祈早日遂愿。
若事情是已到危急的階段，上香可以增加到九支，這是一度求救的信息，希望上天憐憫蒼生，救苦救難，若非事不得己，求助無門，人力再也不能挽回，要懇請神佛菩薩等奄大憫人，憐恤眾生疾苦，解決危難的話，不宜用上九支清香，否則每次點九支清香，每次等如促請上天神佛下凡來幫助你，事后發覺根本無事發生，上天神明也一樣會感煩惱。平常在家燒香，一支就已經足夠。
在寺廟之中，若然神佛的數目眾多，一支清香，或九支清香皆不能盡數，亦因數目太多根本不可能每尊佛菩薩大神等各上一支清香。這個時候，就可以將一札清香全部點著，放在寺廓的大香爐上，當然只點一支或三支清香，又或九支清香大香爐上，亦一樣可以。不必一定要一札香全部點著。但燃點一札清香這個大數目，亦只有在寺廓時才用得著，平常都應該只用一支清香，以上所解釋的三支，九支清香的方法便可以。濫燒香燭，一來極不環保，二來于已無助，造成混濁的空氣，神明亦無太多香燭的要求，并非多燒香燭就會得到更加多保佑。
在家安神應否點蠟燭
與香一齊經常出現的是蠟燭，傳統的拜祭之中，佛道兩教的儀式都喜歡用香燭。在家供奉神祗。很多在過年過節時亦喜歡用上香與蠟燭一齊。其實用蠟燭是沒有必要的。
誠心供奉神靈，只有上香，其實已經足夠，有沒有蠟燭并不重要。在道家的角度而言，上香所發出的縷縷輕煙，是人界與天界及地界所溝通信息的工具，亦可以作為一種奉侍的食物一樣，而蠟燭亦只用作一種食物供奉的象征。但既然已經燒香，是否再燃點蠟燭已并非很重要。
況且最易導致火災的不是燃點香，而是燃點與蠟燭，一受到風吹的話，蠟燭容易傾斜倒塌，會燒著其他祭品，引發火災的危機。
所以筆者并不贊成在家供奉神佛，而須要一定燃點蠟燭，上香已經足夠表達敬意。
至于用假蠟燭又怎么樣?
用香應該用真香，以表示敬意，而假香亦不可以用來傳達人與天地界的溝通訊息。假的蠟燭，作用亦不大，一來并不能真的用作供養，一來亦只能表示自己為了節省時間而已。三來蠟燭奉身的作用香支，所以根本是可有可無。既然真的蠟燭也可有可無，假的蠟燭就更加發揮不到什么作用，所以從理論上蠟燭是不應供奉于神桌之上的。
不過，市面上所售的假蠟燭，有一些是活像一對長明燈，蠟燭作紅色，安放于神像或佛像左右兩旁，作一對長期燃點的燈卻可以的。總體來說，長明燈作用是招吉破兇。一對假蠟燭如果本來不可以發揮真正蠟燭的作用，但作為長明燈一樣，放在神臺上面，卻變無用為有用，所以筆者出結論，用香支要用真香，假蠟燭卻還可以，因為將它當作長明燈用的原故也。
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彈精竭慮回答問題，細微處能理解，請采納！！！！
入宅：即遷入新宅、所謂“新居落成典禮”也。移徙，舊指搬家遷移之意，亦稱入伙，入宅。即是搬家入新居的意思。通常古時在移徙的同時，還有一系列相伴活動如安香，安靈。通常稱為歸火。即入宅安奉祖先福神香火等事。時下歸火與移徙入宅即是統稱搬家之義。不管是歸火也好，安香也好，這其中當然少不了選取黃道吉日來進行了。《象吉通書》云：凡論入宅歸火，世俗但以日下神殺為避；殊不知新立宅宇，未入香火，則是未有主宰；即入香火，人眷則有司命之神不可不謹慎擇日歸火。然而現今，很多現代家庭很少供奉祖先靈位或神位，安香就少了此環節。
上梁：主要是指安裝建筑物屋頂最高一根中梁的過程。而這里所謂的「中梁」 除了建筑結構實用上的重要位置外，同時更有其無形的宗教層面的意義。因此，在上梁典禮中藉著梁的作用，來連接廟宇建構本身、天地、神靈與宗教人之間的關系，通書上說：「上梁有如人之加冠。」明代徐師曾《文體明辨序說》對此有相關解說：“按上梁文者，工師上梁之致語也。世俗營構宮室，必擇吉上梁，親賓裹面（今呼饅頭）雜他物稱慶，而因以犒匠人，于是匠人之長，以面拋梁而誦此文以祝之。其文首尾皆用儷語，而中陳六詩。詩各三句，以按四方上下，蓋俗體也。”
齋醮：亦稱齋醮科儀，道教儀式。道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異法器，吟唱著古老的曲調，在壇場里翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，這就是道教齋醮科儀，俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事。其法為設壇擺供，焚香、化符、念咒、上章、誦經、贊頌，并配以燭燈、禹步和音樂等儀注和程式，以祭告神靈，祈求消災賜福。
東漢五斗米道僅有“指(或作旨)教齋”、“涂炭齋”等齋儀，祈禱者“黃土涂面，反縛懸頭”，儀式簡單。東晉、南北朝時，經上清派、靈寶派道士之推演，逐漸形成整套的儀范和程式；出現了靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀。六齋，即金篆齋、黃篆齋、明真齋、三元齋、八節齋、自然齋。再加玉篆齋、上清齋、指教齋、涂炭齋、二皇子午齋、靖齋，即為十二齋。各種齋儀有其特定對象與目的。如金篆齋救度國王，黃篆齋救世祖宗，明真齋懺悔九幽，三元齋首謝違犯科戒，八節齋懺洗宿新之過，自然齋為百姓祈福。
出火：謂移動神位，「火」指「香火」而言。 【出火】又名鬼火位于恒春東門城外往佳樂水途中的公路左側，從東門往出火開車大約只需要二分鐘，既可抵達。《周禮·夏官·司爟》：“季春出火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。” 唐 王建 《寒食》詩：“田舍清明日，家家出火遲。”
謝土：在古代安南地區”安葬之后三天或七天，孝男及近親須備牲禮至墓地祭祀，稱為「收灰」亦稱為「謝土」。古代房屋蓋成后酬謝土神的一種祭祀形式。明 李贄 《移住上院邊廈告文》:“今尚未塑佛,未敢入居正室,且亦未敢謝土。”
建筑全部竣工之后，擇日舉行謝土儀式，屆時由泥水匠取提前請到的八尺神照鏡用紅布包裹，之后當日埋放在工地專門為八尺神照鏡準備水泥坑，一般坑在工地的正中間，深1米或更深為佳，坑長寬以正好可以放入八尺神照鏡為佳。把八尺神照鏡子放入水泥坑的過程稱作“篩圓”。放入后可以放一些貢品如宋代的崇寧通報之銅錢及糧米若干，撒放于里面四方，邊撒邊念吉語：
此是我造聽我斷：
一、要人丁千萬口
二、要財寶自盈豐
三、要子孫螽斯盛
四、要頭角倍崢嶸
五、要登科及第早
六、要牛馬自成群
七、要南北山府庫
八、要壽命好延長
九、要家資石崇富
十、要貴顯永無疆”
一散東方甲乙木，代代子孫食皇祿；
二散西方庚辛金，代代子孫斗量金；
三散南方丙丁火，代代子孫早登科；
四散北方壬癸水，代代子孫大富貴；
五散中央戊己土，代代子孫壽比彭祖。
就是擇一個出火的黃道吉日，避宅出火，搬出房子。
可能是心理問題，睡覺的時候聽聽MP3、4就能睡著啦
會``````我見過的天蝎男 都喜歡吃回頭草
