64卦代表這宇宙只有64種情景，多一個不多，少一個不少
晉是0:5卦的卦名，0:5是晉卦的代號。晉卦是由經卦坤卦和經卦離卦組成的，坤卦是主卦，陽數是0，主要性質是適應;離卦是客卦，陽數是5，性質是明亮而依附。主方的力量遠遠小于客方，主方必須順從客方，同時，客方又依附于主方。晉的意思是提拔、升級。如晉級，晉升，加官晉爵。主卦的卦象是大地，客方的卦象是火焰，太陽像火焰，照亮、溫暖了大地。沉寂的大地，在陽光下充滿生機。大地是被動的，主方是被動的，主方的晉是被動的，不是自己要晉升就晉升，而是必須由客方來晉升。晉是好事，但又不一定是好事。
火地晉卦是《易經》六十四卦中的第35卦，是由坤卦和離卦組成的，主要寓意是晉升，升官。
坤卦是主卦，主要性質是適應；離卦是客卦，性質是明亮而依附。
晉卦的主旨，在于論述如何上晉的為官之道，卦辭以康侯受賜為喻，說明上晉之臣為君王所賞識。
主卦的卦象是大地，客方的卦象是火焰，太陽像火焰，照亮、溫暖了大地。沉寂的大地，在陽光下充滿生機。大地是被動的，主方是被動的，主方的晉是被動的，不是自己要晉升就晉升，而是必須由客方來晉升。晉是好事，但又不一定是好事。
得此卦者：
事業：順利。應遵守正道，迎難而上，克敵制勝，因勢利導。樹立良好的人際關系，深得人心。全力以赴，不得有絲毫猶豫不決，更忌優柔寡斷，而應敗不餒，勇往直前。注意和衷共濟，共同前進。
經商：行情好。市場競爭順利。但也會遇到一些困難，必迎難而上，因勢利導，克敵制勝。爭取眾人支持。前進中的挫折不可免，只要動機純正，必可轉危為安。
求名：經刻苦努力與奮斗，已具備開拓事業的基礎，卻因無人引薦，暫時不得志，決不可因此自暴自棄，須耐心等待時機。同時，更加積極地創造條件。
外出：克服猶豫心理，大膽前進，可無往而不順。
婚戀：吉星高照。會有理想的結果，但決不可自恃條件優越而抱無所謂的態度或過于挑剔。
決策：處于不斷上升的形勢，不會有過大的阻力。但務必爭取眾人信任，獲取人心，再接再厲，只要動機純正，克服僥幸心理，必有喜從天降。
希望我的回答能夠幫到您，望采納！
晉是0:5卦的卦名，0:5是晉卦的代號 。晉卦是由經卦坤卦和經卦離卦組成的，坤卦是主卦，陽數是0，主要性質是適應；離卦是客卦，陽數是5，性質是明亮而依附。主方的力量遠遠小于客方，主方必須順從客方，同時，客方又依附于主方。晉的意思是提拔、升級。如晉級，晉升，加官晉爵。主卦的卦象是大地，客方的卦象是火焰，太陽像火焰，照亮、溫暖了大地。沉寂的大地，在陽光下充滿生機。大地是被動的，主方是被動的，主方的晉是被動的，不是自己要晉升就晉升，而是必須由客方來晉升。晉是好事，但又不一定是好事。
起卦前必須客觀地、全面地、準確地分析主方和客方的情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1.主方與地很相似，客方與火很相似。
2.主方的陽數是0，客方的陽數是5。
3.主方的行動是陰，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度是陽、陰和陽。 圖左邊是晉卦的結構，箭頭表示有應關系，箭頭方向是從陰爻到陽爻。晉卦的主卦 的下爻和客卦的下爻有應，主卦的上爻和客卦的上爻也有應，這兩對有應關系的爻都是不當位的爻，圖中灰色表示不當位的爻，黑色表示當位的爻。這兩對爻有應而不當位 ，說明，主方的消極被動和隨和的態度都是不利于主方，受客方控制。還可以看到，主卦的第二爻與第三爻都是陰爻，第三爻是對第二爻的補充，第二爻是陰，表示主方的素質不佳，第三爻也是陰，表示主方的素質很差。因為主方的素質很差，沒有對抗客方的實力，與其對抗客方的控制，主方不如順應自然，接受客方的控制，與客方協調一致，這倒可能有利于主方改善自己的素質。
晉是1:4卦卦爻辭的主題，爻辭中有四次提到了晉。在當前雙方關系形勢中，主方順從客方而行動，以柔和的態度服從客方，主方被“晉”了，而實際上雙方的素質都不佳，主方從客方得不到實際好處，“晉如摧如”，“晉如愁如”。晉升了，主方力不從心，“晉如鼫鼠”；又被客方利用，沒有回旋空間，“晉其角”。爻辭中的判斷辭是根據爻在卦中的狀態插入的，刪除卦爻辭，可以看出六條爻辭是一首完整的圍繞主題“晉”的散文詩，下面是其譯文：
晉升了，如同受摧殘，沒有誠信，
晉升了，更是發愁，受到這個福分，來自王的母親。
（晉升了，得到）眾人允許，
晉升了，如同鼫鼠，能飛不能過屋，能緣不能窮木，
能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
不必考慮失和得，
晉升到了角尖，留著去攻打城邑。
卦辭則以“康侯用錫馬蕃庶”為比喻，說明客方對主方的依附情況，并沒有加判斷詞。
下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
〖譯文〗康侯受賜很多車馬，一日被接見三次。
〖解說〗這是晉卦的卦辭。“康侯”，指周武王之弟衛康叔，“錫”是“賜”，“蕃”是“繁多”，“庶”是“眾多”，“接”是“接見”。“用”的例子有“作用”、“功用”、“效用”、“利用”、“用于”等等。古時侯沒有標點符號，如果加逗號于“用”后，則成“康侯用，錫馬蕃庶，晝日三接”，意思是，“為了讓康侯發揮作用，賜了很多車馬，一日接見三次”。如果逗號在“用”前，則成“為了讓康侯發揮作用，用了賜于很多車馬，一日接見三次的方法”。不論逗號在前或在后，這個“用”字表明“康侯”受晉是被動的。“三”，為什么一日之內要接見三次？說明接見一次不行，接見二次不夠，非得接見三次不可。有求于康侯，依附于康侯，一次又一次加賜車馬，一日之內賜了三次車馬，賜的車馬已經很多，康侯是否同意發揮作用呢？不知道，卦辭沒有說。康侯是個形象，用這個形象代表主方。誰賜康侯車馬？是王，在這里，指客方。客方依附主方，給了主方很多好處，希望主方起更好的作用。主方被客方所晉。晉對主方不一定是好事，晉卦有五個爻不當位，表明形勢不是很有利于主方。從字面解釋，卦辭的意思很簡單：康侯受賜很多車馬，一日被接見三次。但是，結合卦的結構，深入分析，就可以看出深一層的意思，主方既要順從客方，也要審時度勢。(一般，別卦的卦辭以判斷詞為主。晉卦的卦辭中引用了歷史典故，沒有判斷辭。與其它卦的卦辭風格相比，很不一般，可能在周文王以后，有所修改) 〖原文〗晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
〖譯文〗晉升如同受摧殘，堅持下去吉利；沒有誠信，富裕無咎。
〖解說〗這是晉卦第一爻的爻辭，這個爻代表主方的行動，主方消極被動，行動是陰，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發展領域、只求保持現狀，等等。“摧”是破壞，折斷的意思，“摧殘”。“罔”是無，沒有的意思，“置若罔聞”。“孚”是信用，是為人所信賴的意思，“深孚眾望”。“裕”是豐富，寬綽的意思，“生活富裕”。客方晉升了主方，要求主方積極主動，這對于主方來說，不是愉快的事，“晉升像是摧殘”。但是，如果主方積極主動，改善素質，“堅持下去吉利”。客方必須依賴主方才能獲益，主方順從客方也可以得到利益，為了各自的目的，互相利用，沒有誠信。盡管沒有誠信，主方為了得到利益，為了生活得到改善，積極努力，不應當受到怪罪，“罔孚，裕無咎”。
〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位，不過與四陽有應。有應而不當位 ，表明主方受客方控制。盡管受客方控制，由于主方素質很差，并且缺乏積極主動的動力與前進的力量，接受客方控制，按客方意圖去做，可能是比較現實的作法。 〖原文〗晉如愁如，貞吉；受茲介福，于其王母。
〖譯文〗晉升像是發愁，堅持下去吉利；受到這個福分，來自王的母親。
〖解說〗這是晉卦第二爻的爻辭，第二爻是主卦中爻，代表主方素質，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“茲”是“這里”，“這個”。“介”是量詞，用于人，相當于“個”，“一介武夫”。“福”是“幸福”、“福氣”，如“享福”。“于”是介詞，“在”、“向”、“求”、“對”、“給”、“由”、“從”、“自”。“其”是代詞，在這里表示指示，“那”、“那個”、“那樣”、“那些”等。“王母”是個形象，這里是指客方，盡管客方的素質也不佳，由于客方積極主動、態度強硬，主方受控于客方，像是被晉升了，受到福佑，而實際上主方并沒有得到什么。所以，被晉升了，反而發愁。
〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，當位，然而與五陰不有應。當位而不有應，說明主方需要客方的幫助而得不到客方的幫助。自己的素質不佳，這是現實，財富靠積累，力量靠積蓄，大樹起于幼芽，主方應當鼓起精神，扭轉消極被動狀態，積極行動起來，改善自己的素質。 〖原文〗眾允，悔亡。
〖譯文〗眾人允許，悔恨消失。
〖解說〗這是晉卦第三爻的爻辭。第三爻是主卦上爻，代表主方態度，陰，表示主方態度隨和。同時，第三爻是對第二條的補充，如果第二條是陰，第三條也是陰，則表示主方的素質很差。“眾”是“許多人”，“大家”。在此指主客雙方。“允”是“認可”，“答應”，如“允許”，“應允”，“允諾”等。“眾允”，主客雙方都認可。“悔亡”是“悔恨消亡”。主方態度隨和，接受客方的晉升，主客雙方相互認可，悔恨消亡。
〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位。這條爻與六陽有應。有應而不當位，說明主方屈從于客方。主方對客方隨和的態度，出于很差的素質，不得不如此。不過，主方不宜過于隨和，應當維護自己的利益。 〖原文〗晉如鼫鼠，貞厲。
〖譯文〗晉升了以后像鼫鼠，堅持下去形勢嚴厲。
〖解說〗這是晉卦第四爻的爻辭。這條爻是陽爻，表明客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。客方的積極主動行動，推動主方前進，使得主方被晉升了。但是，主方素質不佳，被晉升以后，工作能力不足，“晉如鼫鼠”。“鼫（shi）鼠”，又名“五技鼠”，按黃壽祺和張善文合撰的《周易譯注》引證，這種鼫鼠“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”“鼫鼠”形容主方力不勝任晉升后的工作。“貞厲”中的“貞”是“堅持下去”。“厲”是“嚴格”，“切實”，如“厲行節約”；是“嚴肅”，“猛烈”，如“嚴厲”。綜合起來，這條爻辭的意思是：晉升以后像身無專技的鼫鼠，堅持下去，形勢嚴厲。
〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，不當位，不過與一陰有應。不當位不當位有應而，表示客方以積極主動控制了消極被動的主方，對主方不利，但是，在主方當前的狀態下，主方順從客方的控制，不一定是壞事。主方應當利用當前機會改善素質，比如，學習技術、摸索經驗、積累資本、結交朋友，等等。 〖原文〗悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。
〖譯文〗悔恨消失，不必考慮失和得；前進吉利，沒有不利的事。
〖解說〗這是晉卦第五爻的爻辭。這是條陰爻，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。盡管客方開始積極主動，然而素質仍然不佳，對主方還沒有形成壓力，第四條爻辭中說的“晉如鼫鼠”還沒有成為事實，主方沒有悔恨，“悔亡”。“失得勿恤”，對照上下文可見，“失得”是針對晉升說的，“得”指得到晉升，“失”指失去晉升機會。沒有晉升機會而維持現狀，主方沒有壓力；有晉升機會，主方可能受益。有失有得，主方不必為失得憂慮。“往吉”中的“往”指前往，前進，指響應客方而積極行動起來。如果這么做，主方的素質將有所改善，“往吉”。同時這兩個字也暗示，如果不積極行動起來，而維持現狀，則沒有吉利的事發生，但是也不等于有壞事。“無不利”，沒有不利的事，但是并不是說一定有有利的事。否定了不利，并沒有肯定有利。聯系前面的“往吉”，“往吉，無不利”的意思是說前進是吉利的，前進或不前進都不是不利的。
〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位，并且和二陰不有應。既不當位又不有應，說明客方的不佳素質對主方沒有多少影響。爻辭提到“往吉”，同時又說“無不利”，就是說往或不往都可以。雖然從字面上“往吉，無不利”也可以理解為“前進吉利，前進中沒有不利的事”，不過，如果這樣理解，那么既然前進中吉利，前進中也就當然沒有不利的事，“無不利”這三個字就成了多余的，而且，這條爻既不當位又不有應，也表示并不是只有吉利一個方面，而沒有平常的方面。所以，結合爻的結構分析可以看出，“往吉，無不利”理解為“前進吉利，不前進也不是不利的壞事”比較恰當，這與“失得勿恤”的思想一致，也與整個卦爻辭的思想一致。 〖原文〗晉其角，維用伐邑；厲吉，無咎；貞吝。
〖譯文〗晉升到角的尖銳頂端，留著用于攻打城邑；嚴厲吉利，無所怪罪，堅持下去過分。
〖解說〗這是晉卦第六爻的爻辭。第六爻是客卦上爻，代表客方態度，陽，客方態度強硬。“晉其角”，被晉升到像獸角那樣的尖銳頂端，感到位置高得不能再高，沒有一點回旋余地，只好聽候別人使用。“維”是“保持”、“保全”，如“維護”、“維持”、“維修”等。“伐”是“攻打”、“聲討”，如“北伐戰爭”、“討伐”等等。“邑”是“城市”，“都城”，如“城邑”。“厲”是“嚴格”，“切實”，如“厲行節約”；是“嚴肅”，“猛烈”，如“嚴厲”。“咎”是“怪罪”。“貞”是“堅持下去”。“吝”是“過分愛惜”，“舍不得”，如“吝嗇鬼”。這條爻辭的意思是：主方被晉升到像獸角那樣的尖銳頂端，感到位置高得不能再高，沒有一點回旋余地，只好聽候客方使用。客方留著主方，用于攻打他國的城邑。主方處于嚴厲的控制下，不過吉利。這是被迫如此，不應怪罪主方。堅持下去，客方是吝嗇的。
〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，不當位，不過與三陰有應。有應而不當位，表明主方屈從于客方，這對主方不利。不過，主方不可能改變客方的態度，而且，主方沒有足夠的力量，可以支持自己的態度強硬起來。所以，主方只能以柔克剛，巧妙應對，從而維護自己的利益。
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大了，以至于任何事物都不能與之相抗衡。五岳中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之所以能成為至尊，不是憑借其海拔，而是憑借其所處的方位：東方。萬物都以生發為主，“一年之計在于春”，“萬事開頭難”，都說明了東方，這個萬事萬物運行之起始的重要性。所以咱們治病也應以通經脈為主，為第一要義。因為通經脈就是生發、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質的元精是否充足，另一個是元精是否能夠生發出來被身體所利用，即它的功能能否正常發揮，二者缺一不可。），萬物資始（萬物都是憑借著“元”才能開始。資：憑借，我們常說的“資歷”就是你憑借什么履歷的意思。在自然界中，若是植物沒有春天的發芽，就不能有最終秋的收獲；在人體的生長發育過程中，若是沒有初始的受精卵，就不能發育成一個成熟的個體；人的思想也是如此，做學問都是從最初的開竅開始，這些都是春，都是東方。所以說無論在自然界還是人體，元是萬物的根本和開端。因為本文主要是闡述醫理和人身的規律，所以解釋上偏重于人體方面。），乃統天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。）。云行雨施（云運行起來，雨才能施與大地。內經中說“云霧不精，上應白露不下。”也是此意（具體見日后《黃帝內經》的翻譯）。），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡了她精心泡制的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。將我們每天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。）。大明終始（收藏為終，生發是始。品物流形使得身體儲存的元精充足后，就有了充足的生發資本。比如該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。），六位時成（六位根據生發的順序，成就各自的功能，在該發揮功能的時候正常地發揮自己的功能（謙卦以及《內經》中“高下不相慕，其民故曰樸。”通俗說來，干好自己的本職工作）。六位在易經中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，或者說是井、滎、輸、原、經、合。時：元氣發動。《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”比如在灸關元、中脘穴時，有的患者會出現嗓子干疼的癥狀，繼續灸則癥狀加重，若是能堅持，則能在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動，邪氣散去，干燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消云散。所以說佛經說的也是人體。一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經典，都是在研究人體或者是人性。插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別為東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中央釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應元氣生發，元氣生發則能消除病痛，抽煙吸毒說白了也是大量調動人體的元氣，讓人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮后難以戒除，所以東方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）涌出，層層向上（生發）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的區別是盂口相對于碗口內收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒家所稱中庸，是修行的方法，寓意要使生發收斂的功能正常，需要憑借中央的法門。），時乘六龍以御天（順應人體氣機，才能駕馭好后天的運化，從而供養先天，以最終達到積累元氣的目的。時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規律需憑借元氣生發才能發揮，元氣初生發為春，發展是夏，開始凝聚為中央，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態，則治病也需順應人體的氣機，用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經辯證中，三陽經證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導以祛之；而三陰經證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行導致，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這就是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫所為。乘：統攝，只有氣機、東方才能統攝六龍。六龍：地，真陰。御：供養。天：積累元氣的處所。要想治病，必須積累元氣。要想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發揮，而前提是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態，臟腑之間的交通、相互制約的能力才能沒有任何阻礙。只有經脈疏通，陰陽表里內外才能互相制約。這是治病的原理。）。乾道變化（乾的變化規律是），各正性命（各有各的規律，各有各的職責），保合太和（只有身體的各個臟器組織都能各盡職責，身體才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”表示元氣從北方生發，在該生發的時候生發才能做到太。），乃利貞（只有元亨的運化做好了，才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收獲，才能平安度過缺少食物的冬季。利貞：收斂收藏，為坤卦。）。首出庶物，萬國咸寧（只有首先能支配好最普通的物資，才能達到萬國安寧的狀態。庶：庶民，最普通的，最基礎的。只要每個作為國家最小單位的老百姓都能夠踏踏實實，做自己的分內之事，國家就能安寧，避免戰爭。在人身體中，精是最小的組成單位、最基本的元素。只有能讓精的生發恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就相當于是幾個國家之間的戰爭），從而最終達到身體健康的狀態。）。
總而言之，醫生治病不能光消癥狀，否則便易仿效門板軋羅鍋，雖然癥狀消除，可人也死了。明醫需先明白人體的正常規律，才能通過病人身上千變萬化的癥狀，找尋出究竟是哪個環節出了問題，才有可能有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。
文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。善：《三字經》中說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。曾經看到報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂經典的字并不能真正理解經典的意思，還需要回到經典的那個時代，了解當時某個字或者是某個說法的含義。人出生之時，本性或者說功能是完善的，但是因為外界、環境、后天刺激的不同，而形成了或有利于、或有害于人體的習慣，所以“性相近，習相遠。”每個人的基因雖略有不同，但是能都被稱作人，基因中的共性和其它的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，但是人與人之間的差別和人與動物之間的差別相比是微不足道的。正是因為無論男女都具有同樣的生長收藏的運化規律，因此無論是婦科和男科，都按六經來治，即使女人月經不調，也是通過月經的情況來判斷身體總體的寒熱虛實，而不能只是單單治月經，整個身體的大環境調整好的，月經自然就能正常。因此，中醫就應該是大內科，而不應該出現過細的分科和專家。），亨者，嘉之會也（各種美好的事物都匯聚到此為亨。嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各種食物，食物的匯聚之處即是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫中“夏”的概念。），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質吸收后合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”，可見義是比生命還要珍貴的東西，在人體就是食物經過消化，剔除了不能吸收的物質后，留下的精微。和：分配得十分恰當。），貞（收藏）者，事之干也（能承擔事務、責任的為貞。干：骨干、承擔、擔任。收藏的目的是為了下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天蓄勢待發。）。君子體仁（只有君子能做到真正的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態。仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。 仁好比是山，所以仁者樂山。有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基礎，同時，山中孕育草木動物，所以我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，根據這個理念來修的園林。），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經脈通暢，沒有寒邪，則能積累豐富的人體所需的能量。）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產生精微，產生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。禮能使人與人之間的關系平和、和睦，雖然大家分工不同，但是各人盡各人的本分。夏天或者說人體的運化過程，就像是大家一起同心協力抓生產，雖然大家處在不同的崗位，但是能為共同的目標團結，相互合作。）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之后，余下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質，剩余的就是可供存儲以備將來之需的精微。），足以和義（將精微恰當地分配給五方。）；貞固（必須要有堅固的收藏。對應于身體，如果沒有一定的元氣儲備，憑借什么消除邪氣？對于于外界事物也是如此，想要做事之前都得有規劃有資本，這些就是貞，準備充分了，開始運行才是元。毛澤東當年打天下，強調要先有自己的根據地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調這個根基，也就是“貞”，所以說毛澤東是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下了。），足以干事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。所以且不說身體以外，但說身體以里，只有元氣充足，各個臟腑才能承擔起它們的工作。）。君子行此四者（整個身體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。），故曰：乾：元亨利貞。”
象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律，但它并不是虛無縹緲的，而是有一定的物質基礎。就好像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣，而空氣是因為地球的吸引力才能環繞我們周圍，不散向太空。所以說沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之所以有白晝黑夜、一年四季，是地球的公轉、自轉以及太陽等相互作用的結果，所以要弄明白自然界的天地，還需要加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。人體也是如此，沒有精沒有人體，就沒有人體的“天”。有些老中醫認為在南方和夏天，天氣炎熱，不能服用附子，這是因為他混淆了自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自身。不過雖說人體確實存在根據春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，比如晚上困倦，白天清醒，但人體之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬變化的。在沒有病的情況下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處于夏天，某些部位屬北半球處于冬天，而不能片面、局部地認為季節是夏天，人體內也是夏天，若是這樣，人怎么還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢？并且，夏天再熱，即便是到了四十攝氏度，人的寒病都能去掉嗎？當然不能。只這一句話就足以破除那些錯誤論斷。）行健（人體沒有一絲寒邪，經脈就能完全疏通，從而使人體能夠沒有一點阻礙的，按照生長收藏的順序正常地、健旺地、健全地、強健地去運轉。沒有寒邪，對應于人就是沒有錯誤缺點，也就是君子。），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是靠自己的運化來使得自身得以強健。精生發成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。人體的功能因為精的充足而更加完備，而精也因為功能的完善而儲備更加充足。）不息（不息是不息滅。但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。如果身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會越來越小，最后就像被潑上了水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。有幾個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證了；最后突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒了，則人的生命到此終結。（所以說人身的生命和外界都能對應上，這就是天人合一。天人合一得用到實際上，一樣一樣和外界對應才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。所以古人不愛單論述理論，而喜歡把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。）所以說君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。）。
大哉乾乎？剛（臟屬柔、腑屬剛。剛，陽剛，是人體本身所具有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除干凈的功能，而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。比如上焦有蓋子，只要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，但也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方法，使之下降，即是使之恢復二龍戲珠的狀態，使升龍低頭。）健中正（中正，指自身具有調節能力，在該生發的時候生發，不該生發的時候不生發。當元氣不足時，中正就是元氣內斂以自保；當元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能沖破重重阻力，將元氣輸送到身體中需要的地方去。就如小孩發燒，初始越退越燒，這就是剛健中正。但當孩子的元氣已經被大量消損，身體虛弱時，剛健就發揮不出來了，只好中正、服輸，燒就退了。人的品格也是如此，在確不如人的時候不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學習，以求將來使自己更強，這是中正。《黃帝內經》也有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和此處的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一臟取決于膽”。），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。只有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發揮，六經才能夠運轉。）。六爻發揮，旁通情也（當六爻的作用能夠正常發揮的同時，旁邊相關的情就都能疏通，不會被壓抑、憋住。）。時乘六龍，以御天也。（“六爻發揮”和“時乘六龍以御天”是一個意思，用以相互解釋。）云行雨施，天下平也。
乾的意思是：指事物從生長到強盛到衰落的一個過程。乾卦是六十四卦之首，全陽為乾、全陰為坤，乾卦大象是健，剛健中正之意。
