樗里子
戰國時期的人物，秦孝公之子，惠文王弟，因居住于樗里，今陜西渭南一帶，故被稱為褚里疾（《史記》作樗里子、樗國語音“出”）。其后他任庶長（大良造的幕僚輔官），被稱為庶長疾。戰國時代著名軍事家及家，因足智多謀，綽號“智囊”，被后世堪輿家尊之為“樗里先師”，擅長外交、軍事。
2.管輅
三國時魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。
3.蕭吉
隋代養生家 傳稱蕭吉出身齊梁宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。
4.郭璞，字景純
郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋，郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗，中華術數之大奇書。
5.楊筠松，名益，字叔茂，號筠松
據史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，曾文辿將全家遷往三潦村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，并作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因丑戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”
6.鄒寬
根據《江西通志》記載，鄒寬與傅伯通同屬北宋后期的廖金精學派。這一時期，中原北宋政權式微，而北部的金政權卻強大起來，不斷發動對中原的軍事進攻。
北宋無力反擊，朝廷內奸臣汪伯彥受寵，對金兵采取投降政策。鄒寬奉命為汪伯彥相地，他借風水理論勸導汪伯彥，說：“今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時揚師振旅，當勿計名位高卑，言于朝，奮力請進，必立希世功名。若參之他見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。”
7.張鬼靈
據《春渚紀聞》記錄：張鬼靈，三衢人，其父使從里人學相墓術，忽自有悟見，因以“鬼靈”為名。張鬼靈這個人名副其實，確實是一個“鬼靈”的風水大師。他年少得志，年紀輕輕就身懷絕技，不過他沒有著書立說，也沒有招納弟子。他23歲的時候曾預測：“我的壽命很短，這個世界上還沒有合適的人做我的弟子。”果然，他25歲就死掉了，堪稱最短命的風水先生。
8.徐善繼
徐善繼江西德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名于閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人自須知》。徐善繼是古代有名的風水大師，本來是個讀書人，但沒有參加科舉考試，讀四書五經可能容易，但是能否考上就很難說了。然而陰差陽錯，他沒有成為儒家學者，卻成了風水大師。
9.朱顏修
朱顏修是明朝初年的著名醫生，治好了不少病，名氣很大。他不僅精通醫學，還精通風水學問，撰有《風水問答》一書。這本書已經不知所終，沒有流傳下來。僅從明朝人胡翰所作的序里，可以略知一二。朱顏修在明朝初年就指出風水應該用于陽宅，而陰宅不可信，人死之后，白骨一堆，無風水之說，是相當獨到的見解，發人之所未發，夠強悍。
10.?
劉基，字伯溫，謚曰文成，元末明初杰出的軍事家、家、文學家，明朝開國元勛。
他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝并盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被后人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啟并稱“明初詩文三大家”。中國民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統江山；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉
伯溫”的說法。他以神機妙算、運籌帷幄著稱于世。
11.張宗
張宗是明朝風水家，他能被朱元璋請去當官方的風水師，主要沾了祖先的光。他是張陵之后，在安徽一帶，也算是小有名氣，又沾了朱元璋老家在安徽的光
12.朱熹
小名沋郎，，字元晦，一字仲晦，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。又稱朱文公。漢族，出生于南劍州尤溪。
南宋著名的思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔孟以來最杰出的弘揚儒學的大師。
可惜，關于朱熹在風水方面流傳的文字甚少，及至后來，才有一段他對于北京風水的點評：“冀都（就是現在的北京）是天地間好個大風水。山脈從云中發來，前面黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺為第三重案，故古今建都之地，皆莫過于冀都。”
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史上最厲害的算命先生，諸葛亮都沒有被選上！還有誰？
在中國古代，風水大師人才輩出，遴選出中國古代10位大師：
1、鬼谷子：（約前400年－前320年）姓王名詡（或利），又名王禪,道號玄微子，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，被譽為千古奇人，他通天徹地，人不能及，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗，算命占卜的尊他為祖師爺。
2、樗里子：（？―前300年），名疾，又稱嚴君疾，戰國中期秦國宗室、將領，秦孝公庶子，秦惠文王異母弟。因足智多謀，綽號“智囊”，被后世堪輿家尊之為“樗里先師”。曾輔佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦國君主。臨終前預言：“后百歲，是當有天子之宮夾我墓。”后果然靈驗，后世的堪輿家皆奉他為相地術正宗，尊之為神。
3、黃石公：（約前292年－前195年），道家學者，秦漢時人，后得道成仙，被道教納入神譜。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公，授與《素書》，臨別時有言：“十三年后，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良后助劉邦奪得天下，并于十三年后，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
4、管輅：(209年－256年），三國時期曹魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。《三國志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無后可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！’”后來果然如此，后世尊奉為卜卦觀相的祖師。
5、郭璞：（276年－324年），字景純，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，河東郡聞喜人，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞為正統的正一道教徒。除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。后人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
6、袁天罡：（生卒年不詳），，或作袁天綱，隋末唐初天文學家、星象學家、預測家、風水大師、道士、相士，唐代益州人。相傳他懂得“風鑒”，即憑風聲風向，斷吉兇。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》等。最為著名事跡是其為年幼的武則天看相，一見大為震驚，言及“龍瞳鳳頸，極貴驗也！”“必若是女，實不可窺測，后當為天下之主矣！”最終，武則天成為了天下之主，袁天罡真是神人也。
7、李淳風：（602－670），唐代杰出的天文學家、數學家，道家學者，岐州雍人，精通天文、歷算、陰陽之說。李淳風和袁天罡所著的《推背圖》以其預言的準確而著稱于世。李淳風是世界上第一個給風力定級的人。
8、楊筠松：（834年－900年），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。因為其用地理風水術行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。
9、賴布衣：(1101年－1126年），原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。曾任國師，后受秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說。相傳所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年后傳給了，輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。據傳、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。
10、廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，號玉峰，明代著名的風水大師，江西省興國人。永樂八年，以建明十三陵之長陵有功，被封為欽天監靈臺博士。撰有《行程記》等。廖均卿因此被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地于1984年被確定為該縣文物保護單位。
除了這些當然還有很多小輩：
為了讓朋友們更好的了解我國的卜筮文化即預測學，本人列舉了以下對預測學做出過貢獻的歷史名人：
伏羲、黃帝。——在中國的神話中，上古時期的伏羲、黃帝等都是具有極大神通的人物，其中一點就是都具有神奇的占卜能力。
周文王——《周易》被認為是中國古代的一部奇書，相傳為文王所著。書中記載了以八卦進行卜筮預測的方法，書中的眾多理論成為后世推命學研究的基礎。
鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名詡，號玄微子。春秋戰國時期著名的道家、兵家、是縱橫家的鼻祖。蘇秦、張儀、孫臏與龐涓均為其弟子。著作有《鬼谷子》、《本經陰符七術》等書。珞琭子，古之隱士，中國秦漢魏晉以后的祿命學祖師。
鄒衍——鄒衍是戰國時期陰陽家學派創始者與五行學說代表人物，，戰國末期齊國人。他在繼承陰陽五行學說的基礎上，提出了五行生克理論。
王充——兩漢時期，方術盛極一時，最著名的論命書籍就是王充的《論衡》。
劉向——西漢時期著名學者。主持編纂了我國第一部綜合性的國家藏書《七略》，術數命理類書籍得到認可，編入本書。
諸葛亮——三國時期蜀國丞相，精通星象命理。主要著作《隆中對》、《出師表》、《誡子書》等。
朱建平——朱建平，漢末三國時期沛國（今安徽省）人。朱建平之相術、周宣之相夢、管輅之術筮，均被《三國志》譽為“非常之絕技”。曹丕做五官將時，請他看相，朱建平說：將軍壽命80，40會有小難，愿您多多保護。 又說曹彪：您居于自己的封國，到57當遭兵災。 結果曹丕40去世，曹彪57歲時，犯了與王凌合謀罪，被賜死。
郭璞——兩晉時期著名文學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，是游仙詩的祖師。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作注，傳于世，明人有輯本《郭弘農集》。
總的來說，佛教不鼓勵執著風水。
風水歸根到底是由人的心識造成的，是阿賴耶識的一部分。弄風水的會在某某地方掛鏡子，在某某地方埋東西，企圖轉化不好的東西。而有正見的佛教徒是不會這么做的，因為他們知道這樣沒必要，因為“諸法因緣生”，“萬法唯識”，重要的是心識，如果清凈心都不能轉化有害的東西，那就是因緣果報，是躲避不了的。所以，在佛法看來，風水是有邪見的部分的。
世間的動亂與安寧，人生的苦痛與幸福，都是人自己造成的。在宇宙和人生，人是占主動地位的，怎么可能由風水來決定一個人的道路呢？
在佛教的經論中，在很大程度上都是反對風水的：
佛陀在《遺教經》說：“占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛、歷數算計，皆所不應”。
《大智度論》提到：“比丘以觀星宿、日月風雨等來生活，是仰口食”。
《般若三昧經》規定佛教徒“不得拜于天，不得祀鬼神，不得視吉良日”。
趙邰愉垇銅震課浪佐曰午劬夤澗耐譽完容皆五琢
貔貅渾身珠光寶氣，能給人帶來財運。貔貅擺放在風水的吉位上，很多風水大師都認為貔貅有很強的催財功效。澳門賭場便擺了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只掙不賠。尤其對于那些收入有浮動的人更喜歡貔貅，通常都會把貔貅擺放在住宅或辦公室的正財或偏財位上。另外，還有很多人相信佩帶貔貅在玩麻將時可以帶來好運，但很多人卻不懂的如何去擺放貔貅造成了甚多不必要的麻煩，為此，這里小編就為大家分講解下：如何擺放貔貅才能給自己帶來更好的效果。
一、家里擺放貔貅
1.不要頭沖正門(從外面進來的門也無所謂，但不要沖廁所)，因為正門是門神或財神執掌的地方，貔貅無權過問。
2.不要沖鏡子，因為鏡子會產生光煞，貔貅忌諱。
3.貔貅不適合擺放在臥室床頭面對自己，也不能高于人頭，因為貔貅是一種兇猛的神獸。適合擺放在客廳中，斜對著大門。
二、辦公擺放貔貅
1.貔貅可擺放在辦公室的財位上，可斜對著門，但是不要對著廁所。
2.貔貅不要擺放在比你高的地方，也不要擺的過低。
3.可將貔貅對著外面無阻擋物的開闊窗戶，也不要對著鏡子，不要對著自己。
三、車內擺放貔貅
1.貔貅作為車內掛件是很有講究的，它的頭盡量要對著前擋風玻璃外的方向，否則它所吸納的財氣就是主人本身的財氣，就沒有充分發揮貔貅的招財作用。
2.對于車內掛貔貅，要經常撫摸，但是對于別人車內的貔貅掛件不要動手去摸，這樣于人于己都不好。
四、店鋪擺放貔貅
1.貔貅在店鋪或者商店里擺放的要求比較多的，要看一下店鋪的風水朝向。不過一般來說，貔貅是不會頭向店鋪里面而屁股向店鋪外面的。一般都是頭向店鋪外面。
2.大多說貔貅擺在店鋪里一般是擺在收銀臺上的，又或者專門找個明顯而又好的地方單獨擺放,不過一定要保證擺放位置的干凈，不然會影響效果的。
貔貅的供養：
1.定時不定時的在貔貅前面供一杯水，因為貔貅是龍的兒子，不能離開水，注意杯子高度不要高過貔貅的頭。
2.供奉貔貅每天必需點一卷盤香給它聞，或者食物(食物里不能有梨和草莓，其他不忌)，如此貔貅才有力氣為主人找錢。
3.貔貅一旦放好最好不要搬動，清潔時如需搬動貔貅，需用紅綢布包起頭部搬運。
古賢認為，命是注定的，但運程可以改變，故民間有“一摸貔貅運程旺盛，再摸貔貅財運滾滾，三摸貔貅平步青云”的美好祝愿。但有一點要留意，作奸犯科的人，貔貅未必有催財之力，這便是靈獸的特性，貔貅的擺放也有很多學問在里面，希望大家都能通過貔貅帶來好運帶來財運。
在當地找為好，
因為現場勘測最好。
當然通過平面圖，照片，衛星圖也可以。
盡人事，聽天命。真本領的風水師不多，負責任的風水師更是不多，能否找到，得看你的努力與運氣。當然了，還有一途徑可以幫你大機率地找到好的風水師，那就是自學風水，這樣你就可以分清楚某風水師是否有真本領了
