導語：合婚源自于古代時候，自己的婚配是由父母之命，媒妁之言。在當時，婚前需要彼此雙方交換庚帖，用來點卡八字是否相配的這種行為就叫做合婚。以此來確定兩人的婚配關第。
最初聽到合婚庚帖，是從當時非常熱播的《甄嬛傳》中所提到的，用合婚庚帖來表達甄嬛與果郡王這間的心意，并在合婚庚帖上提寫上終生所約?永結為好等的愛情美好愿望。那在古代時候，合婚庚帖倒底是什么樣的，在當時又有怎樣的用處呢，下面就隨小編一同來扒一扒歷史吧。
?什么是合婚庚帖?
在古代，由于受到封建思想的約束，因而在男女結婚之前是不會直接見面的，而是直接由父母或媒人來代為挑選，當相親之后，彼此雙方同意，然后才會互相交換庚帖。古代的婚俗習慣會在合婚庚帖上寫上雙方的婚名、出生年月(生辰八字)、出生地以及祖宗三代的姓名，這份庚帖就如同當時的婚姻保證一樣，用來證明男方愿意娶，而女方愿意嫁。當雙方的庚帖相互交換后，然后再進行求婚或者是定婚事項。
?在古代，合婚庚帖也被稱之為八字庚帖，無論是嫁還是娶必須要做的事情就是合婚，在彼此雙方交換合婚庚帖時，如果男方用果、叉等則被代表很有誠意，而女方則要禮貌性的使用筆墨紙硯作為答謝。這是在古代嫁娶時非常的盛行的一種風俗。
?合婚庚帖的用處
在古代，合婚庚帖的交換一來是可以作為一個憑證，其二就是上面所寫的彼此雙方的信息，可以是作為是否合婚的算命之用。女方的庚帖被媒人帶回男方家，用來進行合婚，由于古代人對于命理看的是非常的重要，因此，在進行婚配之前是必須要把兩人的生辰八字、屬相等了解清楚后，再進行合婚，看兩人是否存在相克的命理，只有當兩人的命理不相克時，才有可能進行合婚庚帖。
?由于合婚庚帖只是在古代的封建時代所使用，而現在都是提倡自由戀愛，不聽媒灼之言，同樣也不受父母的干擾，看起來非常的自由，但其實也存在著非常多的隱患，而且隨著這幾年離婚率越來越高。其實合婚庚帖中的命理分析，同樣也適合于現代人，可以進行簡單的分析出性格以及命理上是否相配，從而為你的愛情提供一份保障。
清朝推崇楷書，劇中也是
一般婚俗
(一)提 親
在民間，子女到了適婚之齡，做父母的就得著手托媒牽線搭橋，為他們提親擇偶。婚齡因時代而異。
在中國古代，西周以前和西周時期，以男30歲，女20歲作為合適的結婚年齡，唐朝以后，法定婚齡降低許多，據文獻記載，唐貞觀年間詔令：男20歲，女15歲；唐開元令：男15歲，女13歲；宋天圣令：男15歲，女13歲；宋嘉定年間詔令：男16歲，女14歲，；明洪武年間詔令：男16歲，女14歲；大清通禮規定：男16歲，女14歲。福建民間婚齡基本在官府規定范圍內，出入不大。清代，福州一帶，男17歲、女15歲以上便可婚配。福建也有少數地區早婚現象嚴重，情形特殊。以惠安最為典型。在惠安東部一些鄉村，孩子于襁褓之中就要訂親，十二三歲即完婚成家。若女孩子到了3歲仍未“有主”，父母親便會憂心忡忡，唯恐女兒找不到男人。此等陋俗，弊竇叢生，為害非淺。
自民國以來，法定婚齡有所提高。《中華民國民法》規定為男18歲、女16歲。中華人民成立初期，新婚姻法規定婚齡為男20、女18歲以上；1980年又改為男不得早于22周歲、女不得早于20周歲。與此相適應，民間婚齡也增大一些。但是，城鎮與農村略有差異，一般農村偏低，城鎮偏高。農村習尚早婚，城市則普遍晚婚。在城市里，男30、女25歲左右結婚比較多見。農村往往男20、女18歲左右就開始提親，一到規定年齡，立即結婚；有的還虛報年齡，或未領取結婚證，就提前結婚。惠東一帶早婚劣習仍然存在。
舊時，男女授受不親，婚姻大事身不由己，“男不親求，女不親許”，悉聽“父母之命，媒妁之言”。媒人成為締結婚姻所不可缺少的中介。據史志記載，在廈門，男婚女嫁“先由媒妁介紹”，(民國《廈門市志》卷20《禮俗志》)在政和，“凡男女締姻，先聽媒妁說合”，(清·道光《政和縣志》卷1《風俗》)在崇安，“清以前均憑媒妁之言，互通庚帖”，(民國《崇安縣新志》卷6《禮俗》)才算正統和合法。這種現象是普遍的。自由戀愛被視為大逆不道，“父母國人皆賤之”。故有俗諺：“天上無云不下雨，地下無媒不成親”。
舊時媒人有官媒、私媒兩種，以私媒為多見。官媒是由地方設置的。私媒則有職業為媒與臨時作媒之分。專職者依此為生，她(他)們消息靈通，經驗豐富，常主動上門找當事者說親；非職業者乃臨時為親朋好友所托而奔走說親。媒人幾乎全由上了年紀的女性充當，所以民間俗稱“媒婆”。媒婆大多能說會道，善于左右逢源。一些原本并不相配的婚事，經媒婆搖唇鼓舌、瞞天過海，居然得以說合成功。如果哪一方得罪了媒婆，她們從中作梗，三言二語，也可能把一樁好姻緣給攪散。于是求媒說親者都不敢怠慢媒人，對媒人的招待都很周到和豐厚。每當媒人光臨，無論男女雙方，都要按例煮點心款待，甚至置酒犒勞。泉州有句俗語：“要成不成，媒人飯先走。”惠安人則說：“吃成吃成，無吃不成”，“新娘過門算圓滿，媒人點心三十六碗”。婚成之日，無論何等媒人，男女雙方都要給予一定謝禮，一般男方所饋較多。非職業性媒人，與兩家皆系熟人，各自心中有數，花工省，口舌少，不甚計較酬謝。送給媒人謝禮一般是豬腳、線面、糖果、糕餅以及小紅包等，俗稱“媒人禮”。日后分娩生產時，再給媒人送上一份“抱生飯”。職業媒人的謝禮除上述諸色之外，還得付給媒人錢，其數額未有定規，多依聘金數抽成，由百分之一至百分之五不等，泰寧一些地方甚至高達百分之十；也有面議“花紅”的。
父母之命、媒妁之言是專制時代婚姻包辦的產物。1949年后，大力提倡移風易俗，隨著文明程度的提高，社會生活內容的豐富，人際交往廣泛，男女青年結識機會增加，戀愛自由、婚姻自由蔚然成風。然而，由于封建殘余的影響，傳統觀念的流長，婚姻自主尚未完全實現，舊俗遺風在某種程度上仍繼續存在。許多以自由戀愛結下情愫的青年男女，最后都得征求父母的意見。雙方父母都贊同、支持固然皆大歡喜，但只要有一方家長表示異議，事情就比較棘手。遇此難題者，經抗爭、通融，有的終成眷屬；但因此半途而廢的也不少，特別在農村更為常見。有的男方父母在了解兒子的戀情并感覺滿意后，便會托人出面到女方家中投石問路，洽談聯絡、議定婚事。在舊式媒婆越來越少的情況下，介紹人、婚姻介紹所、征婚啟事之類的新型“媒人”紛紛出現，頗為活躍。城鎮多數青年男女是借助這些渠道而尋得配偶。當然，這些新型“媒人”都只是為男女相識和交往牽線搭橋，提供方便手段。如介紹人，或者是出于對親朋知交中大齡未婚者的關懷而為之奔走引薦，或者是熱心地為同事、友人中的比較般配者創造機會和條件，進行撮合，或者只是因為與男女雙方及其家長皆有交情而充當信使的角色。
說媒過程，通常先由男家請媒人到自認為中意的女家攀親，女方家長若無異議，便會應媒人所求，開具女兒出生的年月日時，俗稱“開庚帖”，或稱“開生庚”、“開生月”、“出婚頭”、“起帖”等。“庚帖”用長方形紅紙豎寫而成，字數得為偶數，忌單數，上邊的出生日期時辰或以生辰八字代之，或直接載以年、月、日、時，其紀年和計時皆以陰歷和十二時辰為限。例如，公元1958年戊戌年(肖狗)6月15日9時出生的女子，就寫成：“坤造戊戌己未已酉戊辰瑞生”，或者“坤造戊戌年六月十五日辰時瑞生”(男式庚帖在文字上略有改動，將“坤造”改為“乾造”，“瑞生”改為“健生”。)。直接寫上年、月、日、時的庚帖，字數可能成單，若出現這種情況，便省去“瑞”字或“健”字，以使字數成雙。例如：公元1961年辛丑年(肖牛)12月15日23時出生的女子，就寫成：“坤造辛丑年十二月十五日子時生”。
在福建民間，提親議婚時還要考慮到下面一些因素。
男女之間的年齡差距無嚴格標準，一般情形男比女大二三歲，最忌大六歲，俗信六歲屬“正沖”，不宜結合。也不宜相差十歲以上，“年老不娶少妻”，否則會招致輿論譴責或人言非議。在平和，俗傳男女雙方年齡相加為五十歲者不宜結親，因“五十”乃“一百”之半，合而為半，恐難百年偕老，非吉兆也。
說媒的基本條件除了年歲相當之外，還講究門當戶對、財產相若，兩家的社會地位和財富不能相去太遠，尤其對男家的門第、財產要求比較高。福建舊時盡管“有少年穎異善讀書者，家雖貧窮，富貴之人亦樂擇為婿”(民國《閩清縣志》卷5《禮俗》、民國《沙縣志》卷8《禮俗志》)，但這畢竟是少數現象。辛亥革命后，男女匹配重門第之風逐漸轉變。1949年以后，這種變革更加顯著。不過，迄今為止，婚配要“門當戶對”的舊觀念仍有一定市場，某些家長對于子女擇偶不符合“門當戶對”條件的，仍會橫加干涉和阻攔。
“婚姻者合二姓之好”，議親之際對同姓聯姻也有所禁忌。德化舊時禁止同姓結婚，即使有少數同姓結婚者亦不準載入族譜。但總的看，福建人對同姓聯姻的禁忌并不苛嚴。寧化縣石碧村群眾反而看重同姓通婚。全國第四次人口普查反映，石碧村張姓人家，夫妻同姓的占96%；同時，他們也明確反對近親結婚。
福建部分地區還有某些特別的異姓婚姻禁忌。在泰寧，盧姓與謝姓、張姓與李姓被認為不宜聯姻結親。因為“盧”與“爐”同音，“謝”泰寧土語作“熄滅”之意，俗信如果“盧”、“謝”結合，將似爐火熄滅，不能興旺發達，故忌諱聯親。“張”和“李”也有類似之意，俗語“有張沒李”，是說用具不全，辦事困難，有這沒那的，土俗引伸為象征有姓張的就沒有姓李的，聯姻有一方失利，會斷子絕孫，故不可通婚。
(二)合 婚
女方庚帖由媒人帶回男家，進行“合婚”，這相當于“六禮”的“問名”。合婚包括“問神祖”和“合八字”兩個部分。具體程序各地不盡相同。一般是男家先將女方庚帖壓在家中供奉菩薩或祖先的香爐下，有的則置于灶王爺的牌位前，須存放三日或更長一些時間，以聆聽神祖示意。在這一段日子里，若合家諸事順利，六畜平安，甚至連一塊碗、一雙筷子都無破損，即為不沖不破之吉兆，算是神祖認可，婚事就能繼續。否則要立即退還庚帖，婚事告吹。閩南一些地方俗稱這道手續為“壓圓”或“三日圓”。在漳平，男家除了將女方庚帖(當地稱“婚頭”)壓在神龕前的香爐下之外，還得盛半碗新汲的井水置于“婚頭”之上。三天后家里如未發生任何不吉利或不如意之事，且碗中水也保持清凈，便認為兆示吉祥，姑娘貞潔無瑕，成婚有望。反之則婚事中止。在建陽，把男女二人的生辰八字各用一張黃紙書寫，壓于香爐下，上面各點燃一支香或一支蠟燭。若兩支香或蠟燭點完的速度基本相同，就意味著雙方般配；若點完的速度相差太大或有一支中途熄滅，則這兩人結合將不會和諧美滿，婚事便不成功。在崇安，庚帖要放置祖先香位前7天，點燃香燭，不讓停熄。如果燭盡香殘或杯盤破損，出生年月上又有些抵觸，這起婚事就要告吹。
通過“問神祖”程序后，便要請算命先生對男女雙方的生辰八字進行“合算”，看是否相合，有無相沖。八字相合則算男女般配，婚姻初現眉目，如相沖相克，則該門親事只好作罷。八字相合與否，主要根據五行和生肖。在福建，生肖禁忌流行甚廣。普遍忌諱女方屬虎，又因老虎總是夜間出山覓食，所以對于夜間出生的屬虎女子，忌之尤甚。此外，象“白馬畏青牛”、“豬猴不到頭”、“兩虎不同山”、“龍虎兩相斗”、“女子屬羊守空房”之類的禁忌在許多地方都有講究。惠安縣流傳“殺雞儆猴”、“蛇不同穴”、“馬不同房”、“虎會咬豬”的說法。有些方家術士還將生肖與五行聯系起來，編排成列：虎、兔屬木，蛇、馬屬火，龍、羊、狗、牛屬土，猴、雞屬金，豬、鼠屬水。爾后再憑相生相克之道進行推算。
合婚之舉是屬，但卻事關婚姻的成敗。因此，那些生肖“不佳”，或所謂年、月、日、時相沖，或八字帶有兇煞的女子，往往要把歲數重新安排，虛報生肖屬相，如屬虎者，上半年出生的就改虎為牛，下半年出生的便虛報成兔；生辰年、月、日、時也得偽造，不祥的時日更改為良辰吉日。目的在于應付合婚，同時也為了能改變自己不好的“命運”。
在安溪一帶，合婚時尚有“破月”之忌。男子蛇年出生破正月，鼠年破二月，牛年破三月，猴年破四月，兔年破五月，狗年破六月，豬年破七月，馬年破八月，羊年破九月，虎年破十月，雞年破十一月，龍年破十二月；女子豬、兔、羊年出生破正月，虎、馬、狗年破三月，蛇、雞、牛年破四月，猴、鼠、龍年破六月。俗信男子破月無關緊要，女子破月則危害巨大，娶破月女子為妻者將終生窮困潦倒、家境不順。因此有關父母一般都虛報女子出生年月，若能瞞過男方，女子本身也渾然不知，那么成婚以后便無甚危害。
莆田、仙游、福清、長樂的一些地方，在媒人說親的三天里，兩家都平安無恙，便是符合神祖之意。隨后，男女雙方交換庚帖，合對八字。合婚禮儀多由男家進行。在華安、沙縣以及三明的洋溪、碧湖等地，男家遣媒議婚時就將男方庚帖交給媒人帶至女家，由女家來合婚。
現在，所謂“合婚”對大多數青年來說已很陌生。有些青年男女相戀之后，其父母會在暗中為他們合對八字，基本上是屬心理安慰形式，對婚姻的成敗一般不起制約作用。在少數鄉村，舊式“合婚”做法依然存在。個別地區甚至出現因“合婚”不吉，拆散有情人而造成悲劇的。
(三)相 親
八字既合，接著便要相親。相親是在媒人介紹的基礎上，男女雙方通過會面走訪，互相審視人品，察看家況，俗稱“看新人”及“看厝”、“看人家”。
福建民間古時少有這一習俗，男女之間的彼此了解主要依靠媒妁之言。若男方欲對女方進一步探個究竟，往往采用“偷看”方式。偷看多由父母、尊長出面，或趁女子外出之機，悄悄跟蹤窺視；或隱瞞真實身份，借口買豬、買牛等，前往女方家中暗暗觀察，旁敲側擊。一般人都忌諱自己的女兒被對方看到，如果男方偷看被發覺，女方認為很失體面，婚事可能產生麻煩，甚至陷于破裂。
民國以后，相親之風逐漸普及，但婚姻當事人基本上還無權自己作主，多由父母、尊長越俎代庖。主要有兩種形式：
一種是由男方父母或嬸嬸、姑姑等出面，擇日走訪女家。女方家長一般都會讓女兒出來露露面，如倒茶、點煙，男方家人乘勢打量女子的容貌、身材、體態、舉止等。在泉州、連城等地，還有看女子手掌的習俗。相親時的觀手掌不象算命看相者那樣考究、玄乎，通常只是根據女子手掌的軟硬和皮膚的粗細來判斷她是否有福氣。手掌柔軟、皮膚細嫩的就是好相，而骨骼突出、肌肉僵硬、皮膚粗糙的就是沒有福氣的惡相。福建民間還普遍忌諱女子“斷掌”(亦稱“橫掌”，即掌上有一條粗深的紋路自左而右橫貫正中，如將手掌從中橫斷)，認為這種女子“命硬”，注定要克死丈夫(男子斷掌，則被視為當大官之命)。
另一種是男子本人由媒婆或尊長帶著到女家相親，在觀察女方的同時，也接受女方的審視。但男女兩人并沒有長坐傾談，女子只是稍微現身一下，就又躲入內室。在漳平，相親俗稱“看新娘”，一般是男子站在大坪(天井)內，閨女經過打扮后從左巷頭(偏廳)行過大廳進入右巷頭，僅此短暫一現而已。與此同時，女方的父母及其他親屬也在觀看男子。在建寧，男方登門相親時，女子先隱蔽窺視，若無異議，便出門倒茶，男子乘機瞥上一眼，若表示同意，就接過茶水。
無論何種形式的相親，男方如果感到滿意，都會有所表示。一般是送給女子一個小紅包，俗稱“見面禮”，或者連女方家庭其他成員也得搭上一份。在清流等地，男方家人還會留下來吃頓飯再走。在莆仙一帶，相親者若吃下對方煮的點心——雞蛋、線面，即表示中意。在建陽，男青年臨走前，姑娘會親自泡一碗糖開水端給男青年喝，若男青年喝完這碗糖水，就算是表示滿意；若喝下半碗，表示尚須請媒人中介磋商，留有進退周旋的余地；若只是象征性地沾一沾嘴唇，乃出于禮貌，表示不同意該門親事。
在龍海，相親時男方送“見面禮”的情形有所不同。男方來到女家，女家即讓女兒出廳捧茶，同時也邀親眷來相男方。男方需將預備好的見面禮——“紅包”按親疏大小一一奉上。一次相親往往得花千把元的紅包錢。相親后，男女雙方中有一方不滿意，則可中止議婚。無論議婚成否，男方相親的紅包照樣要付給。
男方上門相親后，女方也會到男家走走。但女子本人不能去，而由尊長出面。主要是察看男方的家庭情況，如家庭成員、環境、房屋、擺設等，也得看看男子的相貌，男家要設宴款待來賓并贈予禮品。在莆田，女方有意于此門親事的，才留下吃飯。
如今，在城市青年的婚姻禮儀中，舊式相親已是罕見。自由戀愛者毋須相親，盡管他們一般都會把戀愛對象帶回家中讓父母、家人審議，但最后主意基本上還是由自己拿。經介紹人等撮合的，其首次見面則含有一定的相親意味。若第一次見面印象不錯，便有了良好的開端，否則就很難再談下去。
在農村，相親習俗依然流行，但其形式和內容已發生較大變化。相親不全是互訪家門，有的是由媒人或介紹人另擇地點會面；去相親時不單由父母、親戚、媒人等陪同，也有只邀好友知交為伴、甚至獨自前往的；相親過程中，當事人本身接觸的時間比較長，彼此觀察會相對詳細一些，而且通過交談，也能進一步了解對方的素質、修養。當然，隨著生活水平的提高，相親的花費也有所增加。不過，在少數地區，相親時你來我往、新舊雜揉，禮節更繁，耗資更大。在連城，過去男方給女方的“見面禮”一般為2塊銀元。現在，男青年到女家“看新人”，若同意的話，就得送給姑娘一個紅包，約人民幣120元。這只是“小看”。另外還有“大看”，主要由父母尊長出面。既為“大看”，紅包份量自然加重，且名目增多。除了要給女子本人一個240元左右的大紅包外，女家老少、至親也都得兼顧。給女方父母的紅包各為42元，叔伯、嬸嬸之類各12元，兄嫂弟妹也各12元，其子女各2.2元。這時，女家會招待男方吃點心(蛋、酒、面)。80年代以來，連女家點心的開銷也得由男方出120元。男相女后，接著是“看人家”、“看女婿”，即女方家長前往男家察看。男子本人要先在大門口等候，女方家人到時，放炮仗迎接，并得接過女方母親手中的雨傘，女方接著回送未來女婿一個紅包，俗稱“接傘禮”。“看人家”時，男方須設宴款待。
古時類似于結婚證的東西吧
庚書（共6——8頁，每頁約15×30厘米，折成扇形）
表頁正中豎寫：庚書
內1頁靠右下部寫：天長
另起寫：姓×名××
再另起行 乾造農歷××年××月××日×時建生
（留左半部給女方回帖。即
坤造農歷××年××月××日×時端生
姓×名××地久。
擴展資料：
庚帖，中國民間婚俗之一。舊時訂婚，男女雙方互換的八字帖。帖上寫明姓名、生辰八字、籍貫、祖宗三代等。
來歷：
古代中國婚俗把寫有男女雙方姓名、籍貫、生辰八字及祖宗三代姓名的紅色柬帖稱為“庚帖”。也有的稱為“年庚帖子”。“庚”即年庚。男女雙方庚帖互換以表示向其求婚或定婚。
胡樸安《中華全國風俗志》下篇卷四《浙江海寧風俗記·嫁娶》載：“庚帖由冰人送至乾宅，是否以一月為定，不能過日，一月之中，乾宅須將庚帖請著者合婚，或赴神廟求簽。如卜之吉，則央冰人向坤宅報告，選口纏紅否則將庚帖送還。聞亦有不問卜者，謂之天婚，庚帖送來時，乾宅以米淘籮一只，紅筷一把，上覆紅巾，供天井中，設香案一，冰人即將庚帖安放籮中，不顧而去。”
合婚時，先由女方將女兒的年庚八字寫成庚柬貼字。八字是出生年、月、日、時的干支(天干地支的合稱，即用天干的甲、丙、戊、庚、壬與地支的丑、卯、巳、未、酉、亥相配，共配成六十組，用來表示年、月、日時)，用紅紙封好，送交男方，稱壓帖、下小定。男方將女方庚貼壓在灶前的香爐下，如三天內沒有打破碗、抓等不吉利的事，則請算命先生合婚。合婚則看屬相、屬命合不合。屬相為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。
