七政四余是中國古代占星學系統。七政是指日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮星）等星曜；四余是指紫炁、月孛、羅睺、計都等四虛星。源于古代中國人民對星辰的自然崇拜，七政四余斷命，是以人的出生之年月日，觀察七政四余等星曜，所居十二宮的廟旺，所躔二十八宿的度數，以測知人日生之吉兇.
民間也叫果老星宗。是因明一代有本果老星宗而聞名。是以有很多種叫法。如五星術，星術，星命術等名稱。洞微大限法以當生日時，逆數至太陽交中氣時，以三日為一年，一日為四個月，一時為十日，外加十年，即是出童限年數.又須扣清虛歲若干年，其法與子平推大運相同，但子平大運，有陰陽順逆，且從節氣起算。
大限行度訣命宮行度隨淺深。 相貌一年三度立。官祿一年兩度通。 遷移三載共一十。疾厄一年四度強。 三年之上同加一。福祿妻妾三度移。 三年減一為端的。奴仆男女并田宅。 一年七度三減一。財帛兄弟各五年。 一年六度行不失。
但能依此論行年。 分明歲歲知兇吉。十二宮年分歌命宮十五貌宮十。福德妻宮十一詳。官祿十五最高位。遷移止有八年糧。疾厄七兮共六六。財帛兄弟五年強。田宅子孫并奴仆。四年之半定毫芒。
風水的流派很多，但是都有共同的基礎點，天干地支，八卦，五行的生克，九星的分布，河圖洛書這個很重要，幾乎都用著的，坐向的定位，三元九運，納音，這些都是基礎，有些這些基礎了，要看你學什么了。建議還是直觀點的好，學八宅就是八宅明鏡，愛眾篇，陽宅三要，集成，十書，這些書都是以東西四宅的劃分來論吉兇的，但是矛盾很多，第一是起伏位的不同，第二就是命卦的運用與否。八宅的斷定對方位要求不是很嚴的，所謂陰宅看一線，陽宅看一片的，具體知道八卦就行了，玄空對方位非常的重視，以24山劃分坐向的，而且是以坐向的不同排運盤的，主要是山盤和向盤的不同結合流年，在根據欒頭的不同來斷吉兇的，無外乎是上山下水，雙星到坐，到向等布局，九星的飛布的順逆是根據三元龍的陰陽來決定的，結合不同的組合的斷語來斷吉兇的，但是矛盾的也是尤其是現代的城市的坐向按24上的方位來劃分，很難劃分到準確，一錯而全盤錯，而且目前下羅盤的地點，大陸和港臺就有很大的分歧的。這個幾乎就是重點的重點了。不好把握。經典的書籍就是宋氏玄空學了，但是初學不建議學，幾乎都是古文，可以從現代人寫的書籍入門，比如秦時輪的風水，玄空風水精辟，玄空風水解惑等，學到基礎以后在看古文了。如果著重于欒頭的布局可以學金鎖玉關的，首推走馬斷陰陽這本書，我入門就是這本書的，但是這本書否定八宅，后面有玄空部分，我當時看不懂，主要是金鎖玉關的東西，結合作者的體會增刪了不少，個人覺得價值很高，在近20年前能看到這樣的書，確實是榮幸了，而且最主要的是里面基礎知識很多，我的天干地支，以及九宮等知識就是在那里學的，當時比不知道河圖洛書是什么，只是記憶二四為肩等口訣了。話說多的，如果愛好，就慢慢學了，沒有途徑只有愛好的深淺了。
天星風水：風水術中的一個分支，古代帝王貴族，對死后之事非常看重，生前享受到的待遇，死后也要繼續擁有，不僅是這樣，他們還認為天下興亡，都發于龍脈，所以陵墓都要設置在風水寶地。雍正皇帝曾經將帝陵精辟地概述過，他說：乾坤聚秀之區，陰陽匯合之所，龍穴砂水，無美不收，形勢理氣，諸吉咸備，山脈水法，條理詳明，洵為上吉之壤星水資料針對性的學少走彎路，我就是通過朋友去培訓帶回來的韋氏天星資料學習掌握的很快;以前看視頻學太慢了;因為很少天星風水師肯在視頻里透露關鍵技術怕別人學。天星風水又名天穹青囊術，是風水術中最難掌握的一個分支。天星風水也就是天下第一奇書——風水殘卷《十六字陰陽風水秘術》中所指的“天”，位列十六卷之首。這是一門通過上觀天星、下審地脈的方法選擇風水寶地的學問。
“……古人追求天人合一的境界，不僅要山脈水法，也要日月星辰。 從上古時代起，人們就經常觀看天象，研究星辰的變化，用來推測禍福吉兇，在選擇風水寶地的時候，也會加入天文學的精髓，天地之相去，八萬四千里，人之心腎相去，八寸四分，人體金木水火土，上應五天星元，又有二十四星對應天下山川地理，星有美惡，地有吉兇。
凡是上吉之壤，必定與天上的日月星辰相呼應……” ——《鬼吹燈之精絕古城》天下霸唱
古時，人們通過天星風水術選擇陵寢或住宅的位置；現代，人們根據天星風水發現古墓等歷史遺跡。 十六字陰陽風水秘術》天 這一部分主要是星學，也就是在風水術中占很大
比重的天星風水，地分吉兇，星有善惡，看風水尋龍脈講的就是上觀天星、下審地脈。
地風水術的主體是相形度地，大道龍行自有真，星峰磊落是龍身，通過解讀大地上山川河流的走向形勢，判斷龍脈的來去止伏，觀取“龍、砂、穴、水”，這就是地字篇的內容。
人風水有陰陽宅之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，對于陽宅的選擇，一樣也有極深的風水理論，又稱“八宅明鏡”之術。
鬼顧名思義，幽冥之說為鬼，這一篇主要是講解古墓主人的情況。例如尸首和棺槨的擺放，殉葬者與陪葬品的位置，長明燈、長生燭的象征性等等，凡是墓中與死者有直接關聯地，多在此卷之中。
神自古以來，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可勝數，尸解成仙的事情在風水中多有記載。同形勢理氣息息相關，如何在神仙穴中尸解羽化是這一篇的主要內容，不過就如同是“屠龍之術”，在大多數的情況下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切實際的空虛理論而已。
佛風水理論體系龐大繁雜，摸金校尉所擅長的風水秘術，都是以《易》為總綱，屬于道家一脈，而其余的各個宗教也都有各自的風水理論，當然也許在那些宗教中并不稱其為風水。但是其本質都是一樣地。佛字一卷記載的是禪宗風水。
魔吉星之下無不吉，兇星之下兇所存，況是兇龍不入穴。只是閑行引身過。魔字篇中的內容，主說地脈天星之惡兆，使人遠避地劫天禍，這是專門講風水中兇惡征兆的一篇。
畜圣人有云，禽獸之流，不可以與之為伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山異石，自然造化生成百獸形態，這在風水中也大有名堂。舉個例子來說，比如山體似牛，便有臥牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿態形勢不同，吉兇各異，這一篇主要說的是風水形成的畜形。
懾分金定穴的精要內容，此術古稱“觀盤辨局之術”，不需要羅盤和金針的配合，便可精準無誤地確認風水中的龍、砂、穴、水、向。是尋找古墓方位最重要的環節。
鎮風水一道，其中最忌“煞”形，鎮字卷主要記載著如何鎮煞、避煞，不過鎮字篇中，講的最多的反而是“避”，而非“鎮”，也不失為明哲保身之道。
遁古墓中的機關布局，殉葬溝的位置，可以通過地面封土、明樓之類的結構，推算出古墓地宮的輪廓方位等細節。最主要的當然是講解機關埋伏，有很深的易理蘊藏在里邊，如不精通五行生克的變化，也難以窺得其中門徑。
物古有天氣地運、天運地氣之說，地運有推移，而天氣從之；天運有旋轉，地氣而應之，自然環境的變化，導致風水形勢的改變，在山川之中的一切靈性之物，會由于風水善惡的巨大轉變，而產生異變，如果清濁陰陽混淆將產生一些非常可怕的事物，不合常理者，謂之妖，物字篇是描述因為風水而產生的妖異現象。
化化者乃變化之化，地師們眼中最艱難的改風水，小者改門戶，大者變格局。古風水一道中，不主張人為“改動”風水形勢。宇宙有大關合，山川有真性情，其氣其運，安可妄動？“化”字卷是被模金校尉視為禁忌的一卷，但面對一些是通過改變格局營造風水寶地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
陽此陰陽非陰陽術之陰陽，單純從風水角度來說的陰陽，實際上就是“形勢”，看得到的為陽，看不到的為陰，在風水一道中，什么是看得到的？一座山一條河呈現出的地形，便是看得到的，陽字卷是講“形”的一卷。
陰看得到的為陽，世人不見之形為陰，何為不見之形？一座山一條河的地形，所蘊涵著的氣與運，以及這種氣與運呈現出的勢態，這都是直接用肉眼看不到的精神氣質，陰字卷是講“勢”的一卷。
空大象無形，大音稀聲，風水秘術的最高境界，沒有任何一個字的一篇，循序漸進研習到最后，大道已證，自然能領悟“空”之卷“造化之內、天人合一”的究極奧妙所在。
天星風水秘傳精髓————能傳就不錯了，只怕失傳，所以不要寄希于秘傳。
風水格局與人的對應關系只能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；主某人長壽，他就不會在三十歲時死于車禍。……也就是說，某一個特定的風水格局，必然有其唯一的風水效應。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水，其它都假。現今市面上流派眾多。但歸納一下主要有三：楊筠松流，賴布衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，當然有很多自稱這個那個流派的，但基本上都是東抄西抄，再憑空捏造一番，實際上并不入流，所以不去理會。
一、楊筠松流三元派。
現今市面上的風水術者，基本上90%以上都自稱是楊派風水。楊筠松為什么有這么大的影響力？主要是他從宮中帶出大量的歷傳風水典籍，有些照搬，有些是稍加編輯改動，就以自己的名義加以傳播。按現在的話說，就是“造勢”，或者“廣告效應”。君不見，現今社會的本質是商業，而商業的本質又是造勢，而通常與商品質量并無第一層的直接關系。對這些難以鑒定真偽的商品就更是如此。
二、蔣大鴻流玄空派
說到蔣大鴻，總是心情沉重。要說楊筠松，還可以說時代久遠，很難考證。但蔣大鴻，這個借口不成立了吧。蔣為多少人造葬過？有多少人是經他之手而興旺的？無論其說法多少天花亂墜，神乎其神。但還是那句話，風水是講實際功利的，他的成就呢？清未紀大奎對他有個評價：“蔣氏之文甚優，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成後數年，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪水猛獸，益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考云。”
三、賴布衣流天星派
賴派風水，傳承上古以來風水。一些以撥砂為主和講究凈陰凈陽的古法風水也可歸入此流。該流派風水歷史淵源很長。縱觀風水發展史，明朝以前，基本上都以撥砂法風水為主。如明人徐善繼、徐善述兄弟合著的《地理人子須知》中，有大量的先賢古法風水，幾乎都是巒頭撥砂流派所造葬。
自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流
無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有
所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。?當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。?
1、八宅派。由唐代著名僧人一行所創，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》 。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。
2 、玄空派。此派也是當今風水界的一大門派，以“沈氏玄空學”為最，屬理氣派，其內以洛書九星為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。3、楊公派。其理論基礎分五大類，即“龍、砂、水、向、穴” ，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴” 。由于其實效性立竿見影，在其后相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。?
4、過路陰陽。又名走馬陰陽、金鎖玉關。此派別屬于形勢派，偶爾也摻雜點理氣派的東西，總體來說，此派系斷事在速度和準確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據，但實用效果卻是屢試不爽，極為應驗而精確，這也就是為什么要用“金鎖玉關”定名的最好解釋吧！
