首先，紫氣東來 說法相傳春秋末年，道家創始人老子即將出函谷關時，守關人看見有紫氣從東而至。不久，老子騎著青牛從東方而來，守關人便認為老子是圣人，請他寫下了著名的《道德經》。
因此紫氣便被認為是具有吉祥的含義，也預示著圣賢和寶物的出現。杜甫曾賦詩曰：西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。從這以后古人就把祥瑞之氣稱為紫云，仙人居住的地方稱為紫海，將神仙稱為紫泉。由此可見，紫禁城中的“紫”是大有來頭的。又因為皇帝居住的地方守衛森嚴，尋常百姓難以接近，所以故宮又稱紫禁城。
這要入道拜師父， 師父或師傅教。
行生克制化規律
五 行:金 木 水 火 土
五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木
五行相克:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金
五行與其他元素的對應關系 --
五行應相: 金 木 水 火 土
五 蘊: 魄 魂 志 神 意
天 干: 庚辛 甲乙 壬揆 丙丁 戊己
地 支: 酉寅 卯申 亥子巳 午辰 丑未戌
自 然 界
五行
人 體
五音
五味
五色
五化
五氣
五方
五季
五臟
六腑
五官
形體
情志
五聲
變動
角
酸
青
生
風
東
春
木
肝
膽
目
筋
怒
呼
握
徵
苦
赤
長
暑
南
夏
火
心
小腸
舌
脈
喜
笑
憂
宮
甘
黃
化
濕
中
長夏
土
脾
胃
口
肉
思
歌
噦
商
辛
白
收
燥
西
秋
金
肺
大腸
鼻
皮毛
悲/憂
哭
咳
羽
咸
黑
藏
寒
北
冬
水
腎
膀胱
耳
骨
恐
呻
栗
按五行方位說：
東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。
天為陽,地為陰；日為陽,月為陰；天地萬物無不由陰氣上升,陽氣下降,日精月華,陰陽交合萬物即生。
“五行學說”與中醫
中醫學認為,五官與五贓之間有其內在聯系,即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數也得端正）。“五行學說”是中醫學基礎理論之一,五行指金、木、水、火、土五種物質。五行這一概念,早在春秋戰國時期即已運用于祖國醫學,以說明臟腑的屬性及其相互關系。例如：
（1）、用五行相生相克等理論來解釋：內臟之間相互資生和相互制約的關系,如肝能制約脾,稱為木克土；脾能生養肺,稱為土生金等。
（3）、用以說明治療：如肝病犯脾,采用抑肝扶脾的治法,稱為抑木扶土；腎虛及肝,采用補腎養肝的治法,稱為滋水涵木等。五行理論說明了內臟之間的某些關系和一些病理現象與治療方法,在中醫望、聞、問、切、診病后,結合臨床,具體分析,靈活運用
“五贓六腑”
“五臟六腑”為人胸、腹內部器官的總稱。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱。
[注：人體的“五臟六腑”以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉,心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上）,胃、脾（偏左上）結腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、回腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）；上焦防上火，下焦防受寒,中焦要防肝、脾、腸、胃炎]。
按中醫理論：五臟為陽（實）；六腑為陰（虛）。“五臟六腑”之間的關系是：一陽一陰、一實一虛,如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、都是如此。
上面的五角星內直線箭頭所指方向為五行相克說,五角星外直線箭頭所指方向為五行相生說。
應 用:中醫診斷 氣功養生 預測 行軍布陣 音律調排
文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋.
其實在文王姬發之前,已經有連山,歸藏兩易,與周易相比,體用有別.連山用七用八,歸藏用五用十,周易用六用九.
易本出自河圖與洛書,結合<內經>之陰陽,天數之黃道,圭皋之方圓,成易而演,遇象不拘.
易之組成,可分為:陰陽根本規律,五行生克規律,涌動螺旋規律{九宮八卦},宇宙全息理論和奇門遁甲應用.
易之史傳,繁衍出梅花易數<宋邵雍>,風水地理學,武當太極拳,人體經絡圖及金鼎銅人.后人在此基礎上又繁衍出推背術,氣功大小周天以及道家南北派丹法,天體易演,易理醫學,易理音律學,易理化學等.
周易分兩部分,即單卦和復卦,由先天和后天兩屬,體用繁瑣,應象傳神.有文言和系辭以及爻辭,卦辭作注.傳系辭為孔丘所作.
易本為體,無有神府.考用與否,全憑把握.
陰陽根本規律
老子在<道德經> 里說:道生一,一生二,二生三,三生萬物.這里的一,指的是太極,二就是陰陽了.正反是陰陽,奇偶也是陰陽,內外是陰陽,上下是陰陽......總之,陰陽代表著事物的兩個方面.數學里的二進制,就是由陰陽而來的.電腦的計算機語言,靠的是二進制,也就是陰陽.陰陽還代表著平衡的制約原理和不平衡的衍生原 理.孤陰不立獨陽不長.陰陽和合是為道生."萬物負陰而抱陽,沖氣以為和"就是這個道理.
易經里的陰是用兩個短橫表示: -- --
易經里的陽是用一個長橫表示: -----
陰陽是一切的基礎.
陰陽應象的運用和歷法
<黃帝內經>之<素問>篇五<陰陽應象大論篇>有云:黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之 本始,神明之府也.又篇六<陰陽離合論>里歧伯運用陰陽理論對人體進行了周詳的劃分并且開人體二十四經脈和奇經八脈之宗.人身三百六十穴位由 此而來.
其陰陽理論的運用,不僅在中醫學,還在歷法,天文,地理<主要在堪輿風水學術方面發展較廣>等方面都有運用和發展.現在我們就陰陽和歷法的關系看陰陽的運用.
我國當今使用的歷法有陰歷<農歷>,陽歷<公歷>和陰陽歷<混合歷>.
公歷也稱格雷果里歷,簡稱格里歷,是陽歷的一種,由儒略歷修訂而成,是世界上多數國家當前使用的歷法.以地球繞太陽一周紀年.
農歷是根據月相望朔的變化周期來制訂的.中國古陰歷有多部,最完整的當屬<授時歷>.由古夏歷修改制訂.
陰歷把天干[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥}按順序搭配,組成60組,從甲子到暌亥為一個周期,總稱六十甲子或六十花甲子,并以次來表示年,月,日的次序.
干支有陰陽之分,古人認為:天干在上,代表陽;地支在下,代表陰.
天球坐標
地球作為天球坐標體系中四千余顆恒星中的一顆，地球自身的地級是沒有意義的。
天球坐標體系（先天八卦）：
南 春季地球進入南天區
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夏季地球進入東天區 東〈--------------〉西 冬季地球進入西天區
︳
︳
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北 秋季地球進入北天區
木 春 （生發、舒展、空曠） 進入天球的南天區 朱雀七宿（天球坐標前面，面向主要采光方取向是自己的前面）
火 夏 （發散、繁盛、高大） 進入天球的東天區 青龍七宿（天球坐標左面，面向主要采光方取向是自己的左面）
金 秋 （收獲、堅實、靠山） 進入天球的北天區 玄武七宿（天球坐標后面，面向主要采光方取向是自己的后面）
水 冬 （收藏、精煉、縮小） 進入天球的西天區 白虎七宿（天球坐標右面，面向主要采光方取向是自己的右面）
天球坐標體系分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽為南方之神；玄武（龜蛇合體）為北方之神。
古人認為天是圓的即無限,地是方的即有限可以測量,地球運行在宇宙中（非日心或地心學說），其運行軌跡即黃道帶，是通過太陽光照射地球的延長線所指向的星群、或地球所遮蔽的星群來定義的，并形象地比喻地球運行是寄“宿”在不同星群的，即所謂“星宿”，圍繞在圓天一周的星宿<二十八宿>成一黃道帶.將星空分成三垣二十八宿.三垣為:上垣<太微垣>,中垣<紫微垣>,下垣<天市垣>.
二十八宿,也稱二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿為起點,由西向東排列,它們的名稱和四象的關系是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥[注：春秋戰國五行說流行后,四象配色,成為：青龍、朱鳥、白虎、玄武。（也稱為左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武）。]
因為地方為四,所以把二十八宿分成四象--
東方青龍七宿:角亢氐房心尾萁;
南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫;
西方白虎七宿:奎婁胃昂畢觜參;
北方玄武七宿:斗 牛女虛危室壁.
并由此劃分出二十四節氣;立春,雨水,驚蟄,春分,清明,谷雨,立夏,小滿,芒種,夏至,小暑,大署,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜 降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒;每個節氣十五天應天時農桑而定.其中的春分和秋分,夏至和冬至在古渾天儀上分為子午周天和卯酉周天.春分秋分晝 夜一樣長短,夏至晝最長夜最短,冬至則反,夜最長而晝最短.
我們熟知的“太歲”，是古人對木星運行的定義，現代天體研究證實，10億年前地球遭受隕石的劇烈撞擊后七零八落，有2/3的部分被解體為碎隕石漂浮于現地球的周邊，因木星的吸引才逐步脫離地球的周邊匯集于木星（木星彼地球大一百多倍），使得地球軌道得以安保，古人由全析原理推斷出木星對地球的影響非常大，是不能被動搖的，木星的運行周期是11.86（約等于12）個地球年，古人并由此定義出12地支及12生肖，所以木星被稱為“歲星”，而“太歲”是代表不同時間地球與木星之間的相對方位。
陰歷里的月亮朔望,和海水潮汐的關系,被古人很好的表示和利用起來,最顯明的用處是掘井.地下水和月亮的朔望關系密切,也分潮期.因此古人可以避開潮汛來減免排水的工作量和減少不必要的麻煩和危險.
其他的比如七十二侯,演算日食和月食等.就不一一列舉了.
易字本是蜥蜴之蜴字去掉蟲旁，取其變色龍之善變之義。
易學也是一樣，有體，有用。
上古時代，混沌未開，人文未立，原始部族群落里，卜者或巫有著無上的權利，征伐，遷涉，立嗣，婚喪嫁娶，都要問卜。卜者在掌握天文，地理，歷法，司儀，醫生等職責于一身的同時，也在不斷積累經驗，拓展學識，最后由大賢大圣者歸納成易。
易分三：在夏為連山或列山，有伏羲先天八卦和六十四復卦，以艮卦為始排列，取象山上之云之瑞祥，并記錄當時的物候，星象，人文等記錄，主要的貢獻是發明圭測法計算時間和發明了我國歷史上最早的歷法--古夏歷和月相，天圓地方說，漢體字計算方法等；在商為歸藏，有黃帝軒轅八卦和六十四復卦，以坤卦為始排列，取象大地之孕育眾生萬物之吉祥，并記錄當時的物候，星相，人文等記錄，主要的貢獻是發明了日冕來計算時間，以及發明了勾股定律的計算方法和奠定了中國中醫的理論基礎和診斷原理，還發明了針灸和湯熨等醫治方法，其中伊尹所著[湯液經法]被張仲景整理成為[傷寒論]；伏羲先天八卦創立至周已經歷了四千余年，在周為周易，有文王后天八卦和六十四復卦，以乾卦為始排列，取象天之永恒，并有十易論存世{卦辭，爻辭，篆辭，象辭，說卦，系辭 等}。并在夏歷的基礎上改進了歷法，主要的貢獻是給后人留下了大道之哲理和中醫養生保健以及促進了多門學科的分化和發展。
《周禮·春官宗伯第三》
大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別 皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。其經運十，其別九十，以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰 雨，八曰廖。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉兇，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則□高作龜。大祭祀，則□高命龜。凡小事，蒞卜。國 大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。
這里顯然是介紹的是周朝時的占卜方法。大的方法有三種：兆占、夢占、易占。每一種方法又有三種形式的占法：這就是三兆、三夢、三易。其實，從現在來看這些 方法也是不難理解的。所謂的兆占，就是依據事物一些征兆進行占卜；所謂的夢占，就是依據夢境進行占卜；而易占，就是用算卦的方式進行占卜。這些占卜方法也 是很普通的，只有易占方法，有些文化氣息，因為它將符號形式帶入了占卜并試圖將占卜以復雜的形式的進行推理。從這里的記載中，我們還看出三易之法使用的是 同一符號形式，這就是八卦和六十四卦，這三種方法的不同，也許僅僅是卦的排列形式不同而已。
易學在周以后的發展過程當中，除宋為一個高峰時期，還在明，清兩朝發展和壯大，不但豐富發展了卜測的形式和方法，還拓展到很多領域。
比如張衡的地動儀，郭守敬的渾天儀，張仲景的《傷寒雜病論》，《金匱要略》，劉子華推演到天王星，二進制的發明，京房的納甲說，邵康節的梅花易數，等等。
周易目前由易理派和象數派組成,并且傳承和研究的課題也不盡相同.
易學的課題分化也很復雜,大致可分為六壬,奇門遁甲,紫微斗數,梅花易數,九宮,地理風水,納甲等.
而周易則主要分了兩派六宗;一曰象數為主的漢易,主要代表人物是宋朝的邵康節,其他的是京房,京圖等.而曰宋儒家受到王輔嗣<易說>的影響而 形成的宋易理派;六宗則是指:占卜,災祥,讖緯,老莊,儒理,史事.而占卜,災祥,讖緯,三宗都離不開象數的范圍.以老莊來說易,則是魏以后的道教, 套用東漢魏伯陽的<參同契>的觀念,彼此挹注,摻雜老莊與易學的道理;儒理說<易>,大致盛于南北宋時期,有司馬光之<潛虛>,周敦頤的<太極圖說>,程頤的<易傳>,朱熹的<易本義>大致都在這一范圍.史事一系,也由宋開始,如楊萬里的易學.如加上上古流傳,則應為十宗,加上堪輿,丹道,星象和醫藥.
事實上,中國的易學,如果離開象數,而是只是闡述易理,對于中國文化來說是一個重大損失!古人所謂的"象外無詞"就是這個意思.如果潛心研究象數的易學， 配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的 《易林》，京房的《易傳》，南宋以后邵康節的《皇極經世》，以及假托邵康節所著的《河洛理數》，明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書，雖然對于易數易學別有心得，完全不采用《周易》的原意，大膽地創造卦爻辭例，便仍困于災祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，并未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。
清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違于漢，宋儒易的范圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用，亦自成家。
唐、宋以后的易學研究，應該說又建立了另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念，也是說明秦、漢以后以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說，“理”便是類似于哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。
再來綜合這三種內涵的意義，便可知“《易》理”之學，是屬于哲學性的。“象”、“數”之學，是屬于科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它并非屬于純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。” 所謂“潔靜”的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔 障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會“使人也賊”。
從“理、象、數”的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡“精微”之至。
如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。
由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》“潔靜精微”的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
八卦符號解析
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始于九千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質，用“－”和“--”符號組成。后世道教將伏羲供奉為神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變，詳情如下：
（1）先天八卦代數及方位（天球坐標）
乾一，兌二，離三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。
象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。
《易經》的“易”字在甲骨文中為“日”與“月”的上下結合，《系辭傳》對“易”的解釋是“日月相推而明生焉”，所以《易經》直接研究的是天體的學問，是解釋宇宙運行規律的一個寶典，人也是小宇宙，那么人也在宇宙中間，它自然也能揭示人的生命密碼。
八卦中的八個單“卦”分別表達月亮在一個月三十天(每周7天)當中的八種狀態，在北半球，每月的陰歷初三（約初三至初七的娥眉月稱為初吉）月亮在西南方就升起，運行到了初八（約初八至初十四的上弦月至半月或凸月的階段稱為既生霸或既生魄），它也會從西南方逐漸升起。到了每月的十五，它就滿了（初十六的滿月稱為既望），實際上月亮有的時候從西方升起來，有的時候從東方升起來，每月十五那一天的晚上，天剛黑就升起來了，甚至天還沒有黑，月亮就升起來了，但隨著日子往后推移，下半月開始呢，它是越來越升得晚，有時候要半夜才從東方升起來，如此它劃過我們的天際到了天亮的時候，它還沒有落下去，最終到了每個月三十的時候就完全消失了，沒有月亮并不代表月亮不在，只是我們看不見了。古人用“晦”、“朔”和“望”這三個字去表達月亮的陰晴圓缺，“晦”是不在了，“朔”是半月，“望”是滿月，娥眉月和上弦月分別出現在傍晚和前半夜的西邊天空，它們的“臉”是朝西的，即西半邊亮，時在上旬由小到大的；下弦月和殘月分別出現在黎明和后半夜的東邊天空，它們的“臉”是朝東的，即東半邊亮，是在下旬由大到小的；。而八卦中的八個單“卦”對此表達更為細致，例如每月初三的西南方就出現一個月亮為如鉤的上弦殘月，《易經》：“三日莫，震象出庚”，“震”即震卦（我們知道卦由爻組成，正所謂“三爻畫卦”，而爻只有陰或陽）“庚”為正西偏南的22.5度；每月初八出現一個大半的上弦月，《易經》：“八日莫，兌象見丁”“兌”即兌卦，“丁”是正南偏西的22.5度；每月的十五，《易經》：“十五日，乾象盈甲”“乾”即乾卦，“甲”是正東偏北的22.5度；每個月下半旬的月亮叫“下弦月”，每月的十九日，《易經》：“十九日，巽象退辛”“巽”即巽卦，“辛”方在正西偏北的22.5度；每月的二十三日（約初二十三至初三十的下弦殘月又稱既死霸或既死霸）早上，《易經》：“艮象消丙”艮卦的形象消失在丙方（在正南偏東的22.5度）；到了每個月的三十，就是月亮就不出現了，《易經》：“坤象滅乙”坤卦全部是陰爻，“乙”在正東偏南的22.5度；每個月的上半月和下半月，會出現兩次“日月同輝”的現象，每月的十二到十四這三天，太陽還沒有落，月亮就已從東邊出來了，即晚上有太陽，八卦中用坎卦表示；每個月的下半月二十四到二十七這三天里面，早上太陽出來了，而西北天空里邊還有月亮沒有落掉，太陽出來代表白天來了，八卦中用離卦表示。
（2）周易八卦（后天八卦）所屬五行及方位（地球坐標）
乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。
巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
金 - 乾 、兌
乾為天，兌為澤
木 - 震、 巽
震為雷，巽為風
土 - 坤、 艮
坤為地，艮為山
水 - 坎 坎為水
火 - 離 離為火
（3）后天八卦旺衰
乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；
坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個季節的后一個月）
（4）八卦生克
五行相生：金->水->木->火->土
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
五行相克：金->木->土->水->火
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
用神:命造最喜歡的五行。
喜神:生用神,命造次喜歡的五行。
喜用神是喜神和用神的合稱
您是個善於調和內外看法，行動敏捷的人，做事會盡量兼顧主客觀意見，整合折衷，凝聚共識，并且努力嘗試，再從錯誤或經驗中學習、修正。
從命盤來看，重點宮位在「寅」，正是先天命宮，天機、太陰自坐本宮，在個性上來說，將會帶有機敏和務實的性質，化祿三合拱照，意味著留意契機的態度也會增強，而陀羅、鈴星、地劫等煞星再會入本宮，則會推升突破、沖勁、創新等優點，再者，天機、天梁等星曜相互作用，形成「善蔭朝綱」格局，更帶有「堅持原則、做法彈性」的影響力。
這些星曜和格局，正顯示出您與生俱來的個性優點：
1
感情豐富，善解人意，親和力不錯，心思細膩內斂，喜歡獨自思考，往往給人沉靜的感覺，喜歡修飾美容，對美的事物有著自己獨特的看法，男性也能幫忙處理家務，如拖地、打掃等，有新好男人的味道。
2
講求實際，重視實力強過名聲，認為只要自己盡心盡力，擁有實力，不論臺上臺下、幕前幕後都一樣，因此通常都不太會強出頭。務實的特質，就算處理較為瑣碎的事情，也能理出頭緒，做得井然有序。
3
心思機靈，反應迅捷，尤其在人際間的互動上，有著機敏的特殊直覺，能有效掌握人和人之間的細微變化，轉化成幽默風趣，將這種特質發揮在交涉、聯系等方面的事務上，往往能得到不錯的效果。
4
善於觀察和捕捉身邊的各種訊息，吸收能力強，喜歡學習，好思索，條理分明，往往具有不錯的策劃及邏輯剖析能力，做事通常是按部就班，有一定的程序和步驟，但偶而也會有直覺行事的一面。
5
原本較自我為是的缺點，因受外在環境的影響，例如朋友建議或是吸收外來資訊，反而能夠主客觀兼顧，想法變得較為均衡。
6
有責任心，能適度負責，該爭取的也會爭取。抗壓力還可以，處理棘手的事物時，會主客觀兼顧，為事情找到到最合理的解決方案。雖有自己的想法和做法，也會充分運用外來的資訊，修正并調整自己，因此具有較合理的決策模式。
7
行動能力不錯，能積極行事，動作快速，活力充沛，并較從容面對挫折，接受事實，展現獨立作戰的能力。
至於缺點方面，您則比較容易顧慮太多，并且魯莽躁進，常期望能夠多方兼顧，卻弄得自己綁手綁腳，步調則顯得較為急切，容易憑著直覺行事，過於沖動粗率。
值得慶幸的是，您比較能夠發揮優點并且適度調整缺點，也就是基本運勢具有中等好運，個性比較穩定，通常只要自己有所付出，就能看到改善或成果，因此行事態度應該較為積極，目標也可適度調高，盡量讓自己動起來，找機會表現，才能有效發揮先天好運，營造不錯的成果。
雖然缺點的影響相對較小，但仍須防微杜漸，平常還是需要留意并調整相關缺點，以避免逐步耗損，漸漸侵蝕成果：
1
細膩的特質，對情感有著不同他人的敏銳，容易自覺孤獨，也容易感情用事，好的來說，是有異性緣，有許多和異性接觸的機會，壞的來說，則是有些桃花的味道，浪蕩不羈，嚴重的話，男性甚至會有娘娘腔或同志的傾向。
2
聰明且擅於思考，若發揮在讀書、文藝方面，通常都有不錯的表現，相對的，對他人也容易具有疑心，多所計較就容易顯得小氣，甚至心生忌妒，利用權術，算計謀略，人際關系也就差了。
3
擅於察言觀色，能快速捕捉周邊的資訊并掌握變化，因此頗能適應環境，加上常以直覺行事，容易傾向追求快速、短期的效果，轉而從機敏的優點變換成很重的投機取向。
4
喜歡新鮮事務，所學往往多而不精，因此成果較難以集聚，而有晚發的傾向，如果能夠靠環境的約制而盡可能較長期的待在同一環境裏，如同一工作，或可降低變動，反而能夠集中而增加成果的累積。
5
原本具有強烈自主意識的態度，因受外在環境的牽動，例如朋友不支持或是欠缺足夠資訊，反而變得有點迷惘，容易失去方向感。
6
自主性適中，雖能盡量兼顧主客觀的想法和意見，但有時反而會因為無法達成共識而感頹喪，或者顧忌小地方而誤了重點，因小失大，反而落得眾人抱怨，徒增困擾。
7
較容易出現情緒性的沖動，而且一但沖動還不易自我約束，以致影響人際關系，有時便只能靠自己獨立作戰，增加了孤獨感，思考欠缺完整性，容易著重眼前，眼光不夠長遠，親和性也降低，與人搭配、合作的意愿較為不足，事情因此較易波動生變。
您這一生的基本運勢以青壯年期的表現最好，落實能力較為理想，頗能有效調整自己，發揮實力，因此應該好好把握住青壯年期，盡量讓自己動起來，勇於行動和表現。而老年期則是這生最弱的時候，自己的狀況變得較不穩定，實力容易打折，較難有效發揮，因此在老年期時，態度不宜過於樂觀，應該多些謹慎，保守行事。至於少、青年期也還算可以，落實能力略優，稍具表現空間，因此仍宜把握。
若以個別十年區間來看，表現最佳的時間是在2025年到2034年，自己的落實能力不錯，較能發揮實力，具有扭轉局勢的能耐。如果這時好好努力，將能對其他運勢如事業、愛情等帶來不錯的助力。
運勢最弱的時間則是在2045年到2054年，自己比較不穩，實力明顯打折，會和自己期望有段落差。如果執意孤行，將對其他運勢如事業、愛情等帶來明顯拖累。
老師建議
平常行事宜力求進取，勇於發揮優點特質，努力把握機會，創造好運成果。和他人合作時，可考量由自己來負責引導，整合決策和方向，讓優點充分發揮。
做法上則應采取「均衡融合，行動調整」的做法。展現自己較能均衡主觀和客觀的特點，有效融合自身的想法和外在資訊，以引導出正確的做法或方案。行事則應講究機敏行動，先努力把握機會，做些嘗試，然後再依據行動狀況適度調整作法，尋求突破，較能提升成效。
開運妙方
基本運勢的好運主要是和「事業」較有關系。只要能維持工作事業的穩定，就會有利於基本運勢。因此，應該多和公司主管聚聚，參考他們所提出的意見，將有助於發揮自己的優點，顯現扭轉運勢的實力！如果對方顯得比較正直，喜歡清閑，不愛和人爭執，那就最好不過了！另外，如果能夠多參加公司活動、同事聚會，也會有助於基本運勢，應該多加把握！
紫微斗數預測：
夫妻宮在(戌) 太陰同宮
男命主擇偶條件高，喜歡外型美麗，內心溫柔的對象。身邊雖不乏認識異性朋友機會，但可能較為挑剔，不會輕易認定結婚的對象。一旦認定後，也能懂得營造氣氛，追求過程浪漫而感人。
女命主配偶個性溫和、體貼，頗為感性。有家庭觀念，具同情心。
左輔對照／右弼同宮
配偶能幫自己，是事業的好助手。
文曲加會
夫妻感情好，懂的風雅，生活有情調。
擎羊加會／陀羅對照
夫妻感情起伏不定，時好時壞。注意關系的維持，否則會有二度婚姻狀況發生。
火星對照
注意婚姻中的沖突發生，避免突發的變化。
可能有閃電結婚的舉動。宜多方考慮，勿沖動決定。
太陰化權同宮
做太太的能干，主導事業的進行。也掌握家中的一切。
右弼化科同宮
配偶家世清白。是純正的人家。
配偶注重外在儀表，擅於打扮。重視外界給予自己的評價。
配偶注重生活情趣，需注意床第之間不協調。
天機化忌加會
夫妻多猜忌，無法互信。遇事情，喜鉆牛角尖，易影響婚姻幸福。
天馬加會
配偶有助力，可在事業或家庭上撐起半邊天。
化權同宮／化科同宮
配偶有事業心，在事業有不錯的經營。
在愛情方面，您是個重視愛情，具責任感，既體貼又風趣的人，因此平常和異性相處，就應該多些自信，不吝表達自己想法，不怕問題和挫折，并且適度讓對方知道自己的關懷，開玩笑也應拿捏分寸，如此才能有效散發自己的魅力。
從命盤來看，重點宮位在「戌」，正是先天夫妻宮，太陰自坐本宮，在個性上來說，將會帶有細膩的性質，左輔、右弼、文曲等吉星相拱會照，意味著容讓、情趣等態度也會增強，而擎羊、陀羅、火星等煞星再會入本宮，則會推升克服、發散等優點，再者，火星、擎羊等星曜相互作用，形成「威權出眾」格局，更帶有「堅毅奮發、突飛猛進」的影響力。
這些星曜和格局，正顯示出您與生俱來的愛情優點：
1
感情的表達纖細而豐富，善解人意，常能帶給人賢淑的居家感覺，親和之中帶有浪漫的風情，喜歡靜靜的自己思考，通常對於聰明而又文靜細心的異性比較能引起自己的注意。
2
親和力不錯，容易接近異性，蠻有異性緣，因此通常很早就會開始結交異性。雖然如此，在細膩的感情態度之下，真正傾心的人卻不多，但自己若投入感情，便會真心相待，一往情深。
3
非常重視愛情，能夠努力經營，并擔負起感情生活中的變化和波折。具有較強的負荷能量，能夠面對問題，不太會因為失戀或不如意，而產生極端的想法。個人喜好明確，不太容易受親友的影響而改變。遇到心儀的對象時，也比較能夠鼓起勇氣爭取青睞。
4
感情的處理方式較為均衡，溝通上兼具理性和熱情，能夠講道理，展現出幽默和體貼的用心，積極度提升，優雅制約中略顯個性和帥氣，能夠伺機主動出擊，爭取青睞，遇到波折，也較能適應，并從經驗中學習，感情生活顯得平穩而活潑。
至於缺點方面，您則比較容易自以為是，并且進退失據，往往會以自己的角度來看愛情，容易期望過高，或者帶給對方較大壓力，如果主動一些，又擔心自己不夠端莊，想要穩健一些，又擔心自己不夠積極。
必須留意的是，由於您較易突顯出缺點來，也就是愛情運勢具有中等壞運，這并非注定婚姻難成，而是自己的愛情態度并不穩定，較不擅長處理兩性問題，愛情較易出現意料之外的變化，徒增困擾，并且帶來阻力，因此面對愛情不宜樂觀，應該降低自己的期望或標準，并多學習如何相處而不僅僅是愛與不愛，才有機會營造穩定的愛情。
以下則是有關您缺點的詳細分析，作為您平常留意與調整參考：
1
細膩的感情特質，能夠散發窩心的關懷，帶來和風般的溫馨，但對感情的變化也具有敏銳的感覺，會留意細微的地方，因此容易對感情產生猜疑，讓人覺得喜歡計較，甚至愛吃醋，因此應該多多加強相互的溝通，才能有效降低感情用事的困擾。
2
不錯的異性緣，雖然有較大的機會結交到自己心儀的對象，但相對的也易惹桃花，因此除非是自己真的想要深交的對象，否則還是應該多與異性保持距離，以避免不必要的誤解。
3
對自己喜歡的對象很堅持，如果發覺交往的對象不合適，常會盡快處理，壯士斷腕，避免藕斷絲連、夜長夢多，但也相對限縮了自己可以接納的范圍和對象。支配的欲望較為強烈，容易誤判形勢，造成對方的不滿，也容易讓對方產生壓力，使得感情生活出現變化。
4
感情的矛盾感增加，有時想要增加些活潑的趣味，卻瞻前顧後顯得扭捏，有時想要營造些浪漫，卻壓不住自己性子而破壞了氣氛，感情生活在快慢失衡的情形下，變得章法漸失。
您這一生的愛情運勢以老年期的機運最好，愛情在這時較有發展空間，感覺上頗為樂觀，自己的魅力也能適度散發出來，算是此生愛情最為穩定的時期。而青壯年期則是這生最弱的時候，自己并不容易掌握愛情機會，意料之外的變化比較多，感情的發展往往和自己的預期有段落差，因此對愛情的看法比較無法樂觀。至於少、青年期也不算好，愛情機運略降，發展空間受到壓縮，因此應該謹慎以對。
適合對象
適合您的對象應該長得五官端正，眉清目秀，聰明多情。和您在一起的時候，會比較主觀，很有自己的看法，不會輕易改變或妥協。他的個性應該是動靜皆宜，既能仔細思考、觀察事情，也能展現行動和活力，能動能靜，靜如處子，動如脫兔。
他應該頗善解人意，敏銳細膩，感情豐富，對美的事物有自己的看法，喜歡修飾美容，而且重視實力強過名聲，并具有節儉美德，能量入為出，一步步由小積大。
老師建議
面對愛情的正確態度就是尊重，宜多考慮對方的想法和感受，責怪對方之前應先檢討自己，才能降低自身缺點的負面影響。自己似乎不易在感情上冷靜下來，誤交或是交惡而終的機會明顯提升，感情變動的幅度增加。因此經營愛情應該建立在謹慎的基礎上，慎選對象，并且專注於少數目標，集中力量，不宜沖動濫交，并能給自己多些觀察時間，才能降低沖擊，減少傷心的機會。處理愛情問題不在於當下爭辯和澄清，宜爭取較多的緩沖和檢討，以時間換取空間，才能在雙方都較沉淀冷靜的情形下有效化解沖突或誤會。有時小別還勝新婚，雙方不一定要常膩在一起，相隔的關懷反可避免缺點的出現，并減少對愛情的厭煩感受，增添思念。晚婚也是可以考慮的選項，可讓自己更加成熟穩重的經營愛情生活。
做法上則應采取「尊重納言，傾聽體諒」的做法。不應只看自己的感情觀，也應多多考慮對方的感受，多聽聽對方的意見，接納不同的想法，并可借外力來調整自己的主觀意識，以學習如何彼此尊重。溝通應多加留意，不要太過枝節繁復，易讓人感到羅唆，宜少講多聽，并學習體諒的胸懷，以緩和或降低自己的情緒沖動。
請留意！由於您先天的基本運勢走的也是壞運，強度中等，意味著自己對愛情具有火上加油的破壞力量，會讓愛情更添困難，因此凡事都應再加上一些危機意識，多些謹慎用心，更加踏實，并應考慮借助別人幫忙以補強自己弱點，才能有效降低自己缺失！
開運妙方
愛情運勢的壞運主要是和「外出」較有關系。只要出外人際變得不穩，就會對愛情運勢帶來不利影響。因此應留意和同事、同學、朋友等之間的互動，并盡量避免他們參與或影響您和異性的交往，才能讓您的愛情機會不會隨意溜走或消失！如果對方會得好像很多，但卻不精，有點投機，那就更要留意了！另外，也應盡量慎選出外交友對象，才能有效減少愛情方面的困擾！
