有緣有份，怎么都不會分開，這是姻緣簽吧
同事關系。
那是在我國唐代時候，有一為名叫韋固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。唐代的宋城就是現在的河南商丘。
這天晚上，韋固在街上閑逛，看到月光之下有一個老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的書，而他身邊則放著一個裝滿了紅色繩子的大布袋。
韋固很好奇的過去問他說："老伯伯，請問你在看什么書呀！"
那老人回答說："這是一本記載天下男女婚姻的書。"
韋固聽了以后更加好奇，就再問說："那你袋子里的紅繩子，又是做什么用的呢？"
老人微笑著對韋固說："這些紅繩是用來系夫妻的腳的，不管男女雙方是仇人或距離很遠，我只要用這些紅繩系在他們的腳上，他們就一定會和好，并且結成夫妻。"
韋固聽了，自然不會相信，以為老人是和他說著玩的，但是他對這古怪的老人，仍舊充滿了好奇。當他想要再問他一些問題的時候，老人已經站起來，帶著他的書和袋子，向米市走去，韋固也就跟著他走。
到了米市，他們看見一個盲婦抱著一個3歲左右的小女孩迎面走過來，老人便對韋固說："這盲婦手里抱的小女孩便是你將來的妻子。"
韋固聽了很生氣，以為老人故意開他玩笑，便叫家奴去把那小女孩殺掉，看他將來還會不會成為自己的妻子。家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。當韋固再去找那老人算賬時，卻已經不見他的蹤影了。
光陰似箭，轉眼14年過去了，這時韋固已找到滿意的對象，即將結婚。對方是相州刺史王泰的掌上明珠，人長得很漂亮，只是眉間有一道疤痕。韋固覺得非常奇怪，于是便問他的岳父說："為什么她的眉間有疤痕呢？"
相州刺史聽了以后便說："說來令人氣憤，14年前在宋城，有一天，保姆陳氏抱著她從米市走過，有一個狂徒，竟然無緣無故的刺了她一刀，幸好沒有生命危險，只留下這道傷疤，真是不幸中的大幸呢！"
韋固聽了，愣了一下，14年前的那段往事迅速地浮現在他的腦海里。他想：難道她就是自己命仆人刺殺的小女孩？于是便很緊張的追問說："那保姆是不是一個失明的盲婦？"
王泰看到女婿的臉色有變，且問得蹊蹺，便反問他說："不錯，是個盲婦，可是，你怎么會知道呢？"
韋固證實了這件事之后，真是驚訝極了，一時間答不出話來，過了好一會兒才平靜下來，然后把14年前在宋城遇到月下老人的事，全盤說出。
王泰聽了，也感到驚訝不已。
韋固這才明白月下老人的話，并非開玩笑，他們的姻緣真的是由神仙作主的。
結婚以后，韋固夫婦倆更加珍惜這段婚姻，過著恩愛的生活。
這件事后來傳到宋城，當地的人為了紀念月下老人的出現，便把南店改為"訂婚店"。
由于這個故事的流傳，使得大家相信男女結合是由月下老人系紅繩，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做"月下老人"，簡稱為"月老"。
月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現之一。唐人以為，人的命運，不是自己可以確定和改變的，所謂"天下之事皆前定"，"人遭遇皆系之命"，"人事固有前定"。
唐人的這種前定觀念，當然也表現在婚戀方面，"結縭之親，命固前定，不可茍求"，"伉儷之道，亦系宿緣"。
月老形象的出現，正是這種命定觀在婚戀中的藝術化、形象化。唐人小說中就有類似的形象，如唐肅宗時的進士戴孚在《廣異記·閻庚》中，就曾經記載道：仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰："吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳。"仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。
這里自言為地曹的"客"，即是"主河北婚姻"者，同樣是通過以袋中之繩"絆男女腳"的方式，確定世間男女姻緣。可見，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是普遍流行的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，是由于地府冥吏以繩相系，是冥冥之中的命運安排。
不過月老于月下結繩以定婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。
是的，月下仙人便是我們常常說的月老，仙人姻緣天注定，凡人姻緣月老掌管。
《香蜜》中月下仙人總是拿著一團紅線團四處送給女仙子，女仙子明明知道月下仙人掌管的凡人姻緣，仙人姻緣是管不了的，但是為了討個好彩頭，還是很喜歡月下仙人的紅線的。旭鳳就因此深為苦惱，因為好多仙子會趁旭鳳不注意的時候，偷偷給旭鳳綁上自己的紅線。
《香蜜》中緣機仙子和月下仙人的工作差不多，只不過月下仙人管的是姻緣，緣機仙子管的是凡人命數，凡人這一生是什么命格，需要經歷什么，都是由緣機仙子定的。
旭鳳和錦覓下凡歷劫的時候，二人的命數和姻緣便是緣機仙子和月下仙人安排的，如若不是月下仙人的紅線，二人在凡間便不會相遇相知相愛。回到仙界后，二人的感情也不會迅速升溫，可以說月下仙人一直都是旭鳳和錦覓的愛情助攻，不過這也真倒對得起月下仙人的名號。
《香蜜》中月下仙人是個愛管閑事，愛看熱鬧，熱衷演戲和看戲本的仙人，因為是天帝的弟弟，所以很多仙人都對月下仙人很是恭敬。觀眾也都很喜歡月下仙人這個神助攻，雖然月下仙人不靠譜，但是從不在關鍵時候掉鏈子，再加上他的幽默性格，就跟討觀眾的喜愛了。
《香蜜》中對于月下仙人的地位也是相比于它他電視劇中的月老有很大的提高，在大多數電視劇中，月老雖然都是掌管凡人姻緣的，但是在仙界都是個仙階不高的神仙，《香蜜》中這位月下仙人雖然不管仙界的事情，但是因為是天帝的弟弟威望卻很高，月下仙人過生日的時候，不僅天帝駕臨一些仙階高的神仙也登門拜賀。
那是在我國唐代時候，有一為名叫韋固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。唐代的宋城就是現在的河南商丘。
這天晚上，韋固在街上閑逛，看到月光之下有一個老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的書，而他身邊則放著一個裝滿了紅色繩子的大布袋。
韋固很好奇的過去問他說："老伯伯，請問你在看什么書呀！"
那老人回答說："這是一本記載天下男女婚姻的書。"
韋固聽了以后更加好奇，就再問說："那你袋子里的紅繩子，又是做什么用的呢？"
老人微笑著對韋固說："這些紅繩是用來系夫妻的腳的，不管男女雙方是仇人或距離很遠，我只要用這些紅繩系在他們的腳上，他們就一定會和好，并且結成夫妻。"
韋固聽了，自然不會相信，以為老人是和他說著玩的，但是他對這古怪的老人，仍舊充滿了好奇。當他想要再問他一些問題的時候，老人已經站起來，帶著他的書和袋子，向米市走去，韋固也就跟著他走。
到了米市，他們看見一個盲婦抱著一個3歲左右的小女孩迎面走過來，老人便對韋固說："這盲婦手里抱的小女孩便是你將來的妻子。"
韋固聽了很生氣，以為老人故意開他玩笑，便叫家奴去把那小女孩殺掉，看他將來還會不會成為自己的妻子。家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。當韋固再去找那老人算賬時，卻已經不見他的蹤影了。
光陰似箭，轉眼14年過去了，這時韋固已找到滿意的對象，即將結婚。對方是相州刺史王泰的掌上明珠，人長得很漂亮，只是眉間有一道疤痕。韋固覺得非常奇怪，于是便問他的岳父說："為什么她的眉間有疤痕呢？"
相州刺史聽了以后便說："說來令人氣憤，14年前在宋城，有一天，保姆陳氏抱著她從米市走過，有一個狂徒，竟然無緣無故的刺了她一刀，幸好沒有生命危險，只留下這道傷疤，真是不幸中的大幸呢！"
韋固聽了，愣了一下，14年前的那段往事迅速地浮現在他的腦海里。他想：難道她就是自己命仆人刺殺的小女孩？于是便很緊張的追問說："那保姆是不是一個失明的盲婦？"
王泰看到女婿的臉色有變，且問得蹊蹺，便反問他說："不錯，是個盲婦，可是，你怎么會知道呢？"
韋固證實了這件事之后，真是驚訝極了，一時間答不出話來，過了好一會兒才平靜下來，然后把14年前在宋城遇到月下老人的事，全盤說出。
王泰聽了，也感到驚訝不已。
韋固這才明白月下老人的話，并非開玩笑，他們的姻緣真的是由神仙作主的。
結婚以后，韋固夫婦倆更加珍惜這段婚姻，過著恩愛的生活。
這件事后來傳到宋城，當地的人為了紀念月下老人的出現，便把南店改為"訂婚店"。
由于這個故事的流傳，使得大家相信男女結合是由月下老人系紅繩，加以撮合的，所以，后人就把媒人叫做"月下老人"，簡稱為"月老"。
月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現之一。唐人以為，人的命運，不是自己可以確定和改變的，所謂"天下之事皆前定"，"人遭遇皆系之命"，"人事固有前定"。
唐人的這種前定觀念，當然也表現在婚戀方面，"結縭之親，命固前定，不可茍求"，"伉儷之道，亦系宿緣"。
月老形象的出現，正是這種命定觀在婚戀中的藝術化、形象化。唐人小說中就有類似的形象，如唐肅宗時的進士戴孚在《廣異記·閻庚》中，就曾經記載道：仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰："吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳。"仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。
這里自言為地曹的"客"，即是"主河北婚姻"者，同樣是通過以袋中之繩"絆男女腳"的方式，確定世間男女姻緣。可見，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是普遍流行的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，是由于地府冥吏以繩相系，是冥冥之中的命運安排。
不過月老于月下結繩以定婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。
月老在中國民間是一個家喻戶曉的人物，他主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。
這一形象最初出現在唐人李復言的小說集《續玄怪錄》的《定婚店》中，小說言及：杜陵韋固，少孤，思早娶婦，然而，多方求婚而終無所成。元和二年，韋固將往清河，旅次于宋城南店，有客為其撮合清河司馬潘昉之女，期于南店西龍興寺門口相見，韋固由于求婚心切，夜半即前往會面之地，在那里，他遇到了月下老人：
斜月尚明，有老人倚布囊，坐于階上，向月檢書。固步覘之，不識其字，既非蟲篆八分科斗之勢，又非梵書因問曰：“老父所尋者何書？固少苦學，世間之字，自謂無不識者。西國梵字，亦能讀之，唯此書目所未睹，如何？”老人笑曰：“此非世間書，君因何得見？”……固曰：“然則君又何掌？”曰：“天下之婚牘耳。”……因問：“囊中何物？”曰：“赤繩子耳，以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一系，終不可避。君之腳已系于彼矣，他求何益？”(文據《?焦慵恰?中華書局，2003)，下文同。)
這個于月下倚布囊、坐于階上、向月檢書的老人，就是后來在民間被奉為婚姻之神的月下老人。只要他用囊中紅繩把世間男女之足系在一起，即使“仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉”，他們也會成為夫妻。
婚戀命定觀藝術化
月下老人以赤繩相系，確定男女姻緣，反映了唐人姻緣前定的觀念，是唐人命定觀的表現之一。唐人以為，人的命運，不是自己可以確定和改變的，“天下之事皆前定”(《感定錄.李泌》)，“人遭遇皆系之命”(《紀聞.王》)，“人事固有前定”(《續定命錄.韓泉》)。
唐人的這種前定觀念，當然也表現在婚戀方面，“結縭之親，命固前定，不可茍求”(《續玄怪錄.鄭虢州騊夫人》)，“伉儷之道，亦系宿緣”(《玉堂閑話.灌園嬰女》)。
月老形象的出現，正是這種命定觀在婚戀領域的藝術化、形象化。其實，在李復言《續玄怪錄.訂婚店》之前，唐人小說中還有類似的形象，戴孚《廣異記.閻庚》云：
仁亶見其視瞻非凡，謂庚自外持壺酒至，仁亶以酒先屬客，客不敢受，固屬之，因與合歡。酒酣歡甚，乃同房而宿。中夕，相問行禮，客答曰：“吾非人，乃地曹耳，地府令主河北婚姻，絆男女腳。”仁亶開視其衣裝，見袋中細繩，方信焉。
這里自言為地曹的“客”，即是“主河北婚姻”者，同樣是通過以袋中之繩“絆男女腳”的方式，確定世間男女姻緣。可見，在唐代，婚姻前定、主于地府冥司是流行和普遍的觀念。世間男女之所以能成為夫妻，是由于地府冥吏以繩相系，是冥冥之中的命運安排。
不過月老于月下結繩以定婚姻的形象，更具詩意，因而流傳更廣，遂成為故實，月下老人也因此成為民間家喻戶曉的婚姻之神。
牽紅絲確有其事
《定婚店》中的月老和《閻庚》中的地曹以繩系男女腳以訂婚姻，是唐人命定觀念在小說中的形象化呈現，而這一男女腳的細繩，雖為于小說家想象和虛構，也卻堪稱絕妙，我想，古代男女成婚儀式上拜天地父母時牽紅帶的安排，恐怕也是由此逐漸演化而來。
其實，在唐代的現實生活中，也已經有用繩相系的方式來選擇配偶的記載。王仁裕《開元天寶遺事》卷上《牽紅絲娶婦》條中所載郭元振擇婦之事，即是此類：
郭元振少時，美風姿，有才藝，宰相張嘉貞欲納為婿。元振曰：“知公門下有女五人，未知孰陋，事不可倉卒，更待忖之。”張曰：“吾女各有姿色，即不知誰是匹偶，以子風骨奇秀，非常人也，吾欲五女各持一絲，幔前使子取便牽之，得者為婿。”元振欣然從命，遂牽一紅絲線，得第三女，大有姿色，后果然隨夫貴達。
此事《山堂肆考》等書亦載，張嘉貞有五女，郭元振不能確定到底娶誰，便用紅絲相系而牽的辦法挑選，這就是所謂的“紅絲結褵”。當然，此事實出于傳聞(洪邁《容齋隨筆》卷一《淺妄書》有辯駁，可參看)，然亦可見此類婚姻觀念與習俗在民間的起源與演進。
