不是潮汕，是風水就這么定。左為1-4-7右為3-6-9前為2-5-8房。
廣東名墓那里都有，在廣東各大姓氏巨族都有幾個名墓，特別出名的風水名墓，粵東地區：饒平錢東的江夏黃墓，大埔三河翁萬達墓，陸豐公背婆盧氏墓，潮陽平湖鄭氏公墓，潮陽陳氏絲線吊金鐘，興寧劉氏象形山公墓，等等還有很多名墓，
中國風水，起源于唐朝安史之亂。在我國，早在兩千多年前的春秋時期，官府與民間就有所講究了，以后逐步形成一門學問。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，都要講究其所處地勢的來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。中國風水的主要特點是選取天地生成的山川形勢，定向位，強調龍、穴、砂水的配合。認為子孫的形體是父母及祖上所遺傳的一部分。父母的骸骨如果能得到天地生成的山川之生氣（龍氣）的養護，從而使后代子孫得到蔭護潮汕人風水，稱營造墳墓為做風水。重視葬俗，而且葬俗十分奢靡。清乾隆府志是這樣記載的：送葬輒至數百人，澄海尤甚。在潮汕地區，曾出現過為了尋求一塊福地而把棺材停放在義莊十多年的，也有下葬十年八年之后再次開棺檢骨，然后重新裝入陶罐(稱金罐，俗稱火金甕)尋找福地下葬的。所以在舊社會的農村到處都有停棺和金罐的房舍、洞穴。30年代的時候，國民黨曾經下令禁止停棺，但收效甚微。就是現如今，我們還可以經常在山上看見有些活著的人為自己建筑墳墓，叫做為做生基。潮汕人講究地理風水，主要在于建住宅和墳墓。也即是陽宅和陰宅的地勢、方位的選擇，都要請對這方面有常識、有眼力的人出主意，或請堪輿先生來測定。尤其是有錢人家，年老未亡就請來風水先生選擇墓地，做起生基以備死后安葬。風水先生常是帶一名隨從，為他提傘提羅庚，在山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢、丘陵、高地的伸延，脈即隨龍之水，即龍之血脈。還要了解那里的氣流，即穴位所處地方風的情況。因選擇墓穴主要是風與水，所以謂之風水。風水先生選擇了幾處可以作穴的好地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他就有幾張牌可出。好的墓地，報酬很高，幾十擔谷子的酬價者有之。一般人家，人死了已經很凄慘，窮人的喪葬費用已很難應付，就沒法請風水先生了，只好由親鄰為其安排適當墓地。族里總有稍懂風水常識的人，也就草草的幫出意見安葬算了。一般上都是看看穴地稍高，向前望去，面前開朗廣闊，也即是有明堂；有水流從后面一旁彎曲流過前面稍聚，又徐徐向一旁流去。前面有橫塘聚水更好。小溝渠、水田都有水流，都可作為龍的血脈。還有前面的道路和阡陌不能向穴位直沖，要橫過才好；還有墓地要避風，不當風頭，墓的后部不要有路經過，要離墓后遠些。前后左右還有丘陵高地的講究。每一墓穴前后左右的地勢龍脈有關下代兒子房頭的命運，多子者各兒子也要知道與出意見，總之戒律很多，還要以羅庚定出墳墓的方位角度，以至擇日擇時安葬。至于住宅的講究，因格式已有，就是整座屋的方位問題、建筑問題。因是聚族而居，并不是如墓地可以靈活選擇，地點的講究也不那么復雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東；后座比前座高，前庭比后庭闊；不要三個門直沖，通風向陽就算。
有人疑惑，當年潮州八賢宋代禮部尚書王大寶的墓地風水是不是傳說中的風水寶地，我覺得如果根據流傳的下來的史料記載的話，確實稱得上是風水寶地了。
因為王家世代流傳，即使是朝代更替，他們這個家族依舊繁榮昌盛，可以說如果墓地的風水沒有保佑他的話，很難達到這個地步。
因為當時是送的，之后宋代滅亡了之后到了元朝，由于一些原因，當時的國師發現這里是王尚書的目的，但是似乎是一個真龍墓，為了保護元朝的統治，這個國師就強行將龍脈切斷，確實元朝統治又延續下來。
但是這位國師卻早早的去世了。有人說正是因為這個割斷龍脈而折壽是真是假，我們已經不得而知了，但是確實，似乎之后的王家慢慢的也沒有那么的興盛了。只是沒有出一個當皇帝的而已吧。
但不管如此，他們只是失去了當皇帝的命，其他方面還是做得很不錯的，在各個方面他們也是有極其杰出的成就，尤其是在藝術音樂方面，說實話已經做得足夠的棒了。
關于風水的是真是假，說實話，如果是相信科學道理的話，這也是有一定的道理的。但是這些事情我們并不能完全的當真。
因為大家的努力成就還是得靠自己的奮斗，并不能完全依靠祖宗的庇佑，祖宗的必要或許是我們精神方面能夠得到安定，但是我們自己的成就肯定是要靠自己的拼搏努力才能夠得到的。
東漢建武十七年(公元41年)，伏波將軍馬援率東漢大軍二萬分水陸兩路南征交趾。裨將黃萬定和禤純旺同是馬伏波南征先鋒。傳說伏波將軍馬援夜巡到他們船中，馬援說：“這次南征，艱險異常，不知兩位有何想法？”禤純旺說：“將軍說過，好男兒當馬革裹尸還，我要按將軍教誨戰死沙場或生根南國”。黃萬定說：“我此次南征，如果不是馬革裹尸，就要永守邊地為國出力，不知是否妥當？”接著捧出隨帶的三足香鼎讓馬援過目。馬援大喜，連夸二位愛將。禤純旺因出生時父母雙亡，出好心人撫養長大，胸懷大志，立志報國。他看到黃萬定捧出的香爐，也派士兵去買一香爐，悄悄放在黃萬定存放香爐的旁邊，想不到兩香爐競一模一樣，幾經搬動難分清是誰的了。南征平叛后，禤純旺、黃萬定同被封為平夷大夫，留守欽邕二界，禤純旺之“禤”姓由漢光武帝劉秀所賜。有一天，黃萬定和禤純旺商量要建宗祠的事，由于兩個香爐分不清哪個是誰的，黃萬定對禤純旺說：“你我情同手足，何必分彼此，不如合建一祠，把兩個香爐一起同供奉算了。”禤純旺也同意合建一祠，于是合建了禤黃祠堂一間，內供奉著那兩個香爐。后禤、黃二姓人丁興旺，各自分宗支分建宗祠，但禤、黃兩祠的神龕字樣寫式只有姓氏一字區分，其他是完全相同的。建祠之初，只限于一船供奉之用，未具規模，歷代只作修葺未作擴建。
到了清乾隆年間，分布在防城縣各處的禤氏后裔，為了紀念與弘揚先祖業績，以啟迪后人，紛紛踴躍捐資建祠。于清乾隆十八年(公元1753年，干支癸酉，至今已有二百四十一年歷史，乃防城各姓建立宗祠之先)破土動工建祠，祠坐落在時羅都(今廣東防城港防城鎮)沿江街邊的梅嶺南側。祠建在蜈蚣吐珠的梅嶺南側，南面龜蛇銷水，防江洶涌，四水歸元，是禤、黃二姓先祖先賢們精心選定的人才輩出的風水寶地。宗祠壬山丙向，與坐落水營村的禤純旺墓同一山向，形成前后呼應格局，取其南征保國戍守邊關之意。據說，民國時期陳濟堂之兄陳維周(陳濟棠，字伯南，粵籍大將，也是胡漢民、古應芬等人寄予厚望的主要軍事依靠力量。陳濟棠是廣東省防城縣人，1890年2月12日出生在一個亦耕亦讀的家庭。他的父親陳金益是清末秀才，在鄉間設私塾授課為生。陳濟棠的大哥陳維周早年在防城縣東興學過一段時間的星相業，篤信陰陽卦術，對陳濟棠的影響極大)，對禤、黃二姓宗祠的風水羨慕不已，在其二宗祠的周邊位置也興建自己的堂館。禤氏宗祠主層分頭座二座，兩邊共有附屋八間，中間系一庭園式的空闊地，約有一千五百平方米，祠四周建有三到四米高的磚砌圍墻，總建筑面積將近八百平方米，系磚瓦木結構，可工藝精湛，藍墻綠瓦，畫梁雕棟，屋檐四周中均刻畫上栩栩如生的龍鳳呈祥圖案。頭座正堂系一闊口大廳，兩則以優質大鐵靈格木大園柱矗立其中，顯得分外莊嚴肅穆、渾厚得體，殊不失典雅質樸、古色古香。大門上方冠有“禤氏宗祠”的大金字橫匾一方，大門入口處兩側上懸掛著兩個籮般大的紅燈籠，上書寫著“平夷大夫”的字樣，門前兩旁設有長一米五、口徑為二十四厘米的二十四生滴炮兩門，每炮一次需用火藥五～八公斤，射程一～二公里。若有交趾或海盜出海入侵擄掠，船徑防江入口處，正是兩炮直線的有效射程以內。有關兩炮的啟用以及啟用的原因、時間、次數和何人操作等，已無從稽考。從族內口碑流傳，民國二十三年(公元1934年)，周元坪的禤云存和防城街的禤應存合營海上運輸，其時有海盜出沒，殺人越貨，為保衛海上貨運的順利，他們二人便把祠門口的那兩門炮借用安放于船上，不久，他們在變賣船時連炮一起配賣給買主了。很有歷史意義的歷史文物失于一旦，十分可惜。禤氏宗祠落成后的二百年間，四時香火不絕，去來觀瞻朝拜者絡繹不斷，于當時確是一熱鬧之去處，給邊城增色也不小。禤氏宗祠——平夷大夫第成為遠近聞名歷史文物古建筑。
祠后座大正廳為祖龕處擺有三尊主牌：
正中一尊為“漢恩特賜欽州世襲時羅都平夷大夫顯始祖考禤粹庵公妣黃太宜人之神位。”
左側為“清賴授宣武大夫欽州世襲時羅都中軍守府顯高祖考禤巽亭公妣黃太宜人之神位。”
右側為“清恩特賜欽州世襲時羅都長官顯高祖考禤彝齋公妣黃太孺人之神位。”
千多年來，禤純旺以及其后裔子孫、世襲大夫(唐、宋以后稱土司)或時羅都守府、守備，巡檢司地，主持邊陲防城一方軍政，在守土安民、維護南疆邊境軍安寧和邊陲之開發，均有過積極因素的貢獻，這是無可否認與磨滅的邊陲望族。
獨特的祭祠儀式——十八棍頭鑼
禤氏宗祠落成的同時，禤氏族人在本縣的大壢村購置的田產，年民千頭余谷頭為祭祖之用。每年的元霄節為祭祀日。到了這天，各片各處的禤氏族人紛紛趕至，有些路程遠當天不能趕到的，也提前動身而來，歡聚一堂，氣氛融洽，無別親疏之況，而且，主持祭祀的和一些族內長輩必首先簡略地講述一下先祖的歷史生平、業績和祭祀的意義：是為繼志述事，宏揚與牢記先祖的歷史業績，承前啟后，愛國愛家等等。通過祭祀，參與的人普遍得到一定的歷史知識和愛國愛宗的效益，增強了自尊自豪感。即使是一些無文化或文化低領會能力差些的以及不完全懂事的小孩，他們也知道了自己的始祖禤純旺系山東的，跟馬伏波南征打交趾收復失地的，系為國為民的，被漢光武帝封官賜姓的……祭祖儀式開始，必首先擂響懸持于門前的兩面大頭鑼。每面換次各打九根。打這十八棍頭鑼的由來有三：一，因祠建于乾隆十八年，故取其十八；二，始祖純旺公受封平夷大夫欽州世襲時羅都總守，并得皇上頒發的九瓣花紋銅印一顆，定銅印每瓣打二棍，九瓣共十八棍，故亦取其十八；三，祠內供奉著始祖、高祖的神主牌三尊，每尊均為祖、妣同一牌，定每尊祖、妣各鳴鑼三響，共六棍，三尊共十八棍，故亦取其十八。十八棍頭鑼的山來，是禤氏宗祠區別于其他家族宗祠的主要特色。
當頭鑼打響，聲傳數里，扣人心弦，莊嚴肅穆，激發著人們懷念、崇敬先祖之情。
宗祠尚未恢復，族人仍須努力
人世滄桑，好景不常，禤氏斯祠建祠二百多年后迭遭劫難。因此祠坐落于防城縣城，在縣城所有建筑物中，堪稱鶴立雞群，出類撥萃的了。民國初年，斯祠辦過學堂，時國民黨警局財力匱乏，連建造一個縣警察局的辦公處所亦無能為力，于民國二十年(公元1931年)，強行占用了禤家宗祠為縣警察局的辦公處。該局進入后，即在祠后座的神龕處用木板隔立著，正中張掛蔣中正像，武裝警察駐滿祠內。內還設有看守所關押人犯，祠圍墻外增設了哨亭炮樓，晝夜布崗放哨。刀槍林立，陰森恐怖，風光不再。世人觀瞻平夷大夫第和禤人敬祭先祖受到了極大限制。就是到了農歷1月15日祭祠的這天，也只準族中少數代表進祠祭拜。這種情況激起海內外族人的普遍不滿，提出過多次交涉，但亦無濟于事。民國三十三年(公元1944年)，禤氏族內為了能多些人進祠參加祭祀，與該局爭議，其時該局的陳冠雄強詞奪理地說：“祠堂系眾人的事，你們亦不必為此爭議不休了。你們的先人守境安民有過歷史功績，今日借用禤家祠作警察局，而警察局也是保境安民的，希你們不要與作對。”國民黨警察局老虎借“豬”，長期霸占禤氏宗祠，致使禤氏宗祠不斷受到破壞。
解放初期，當地擴建菜市，波及斯祠。在左的思潮影響下，文物古祠被毀一旦。之后，祠堂舊址地皮劃撥縣供銷社生資公司建宿舍和倉庫等，但祠堂原址清晰可辨。至此，具有國家悠久歷史文物意義的禤氏宗祠被毀了。斯祠雖毀，但幾十年來，在世人心目中，尤其是禤人心中，它仍是禤氏宗族紀念先祖發祥的舊址，揮之不去，磨之又不滅。禤氏宗祠是紀念在歷史上曾起過積極作用和守邊安民、開發邊陲防城有過特殊貢獻的平夷大夫禤純旺而建告的。從文物古跡的角度看，尤其是作為古跡文物都不算多得的邊陲小城，越顯得更有意義了。它是防城悠久的文化歷史的有力見證。禤氏宗祠被占被毀，是特定歷史時期的事件，從國家現行政策來分析，恢復和重建禤氏宗祠，是國家保護歷史文物政策的需要，是國家對外開放、發展旅游文化的需要，是開展愛國主義教育的需要。是當代禤氏宗人須向祖宗報答和向后代交代的一份答卷。宗祠尚未恢復，族人仍須努力，追憶斯詞，形成共識，醞釀良策，恢復斯祠，告慰先祖在天英靈。
沈萬三（1330年～1376年），男，名進；字勛條，俗稱萬三。萬三者，萬戶之中三秀，所以又稱三秀，作為巨富的別號，元末明初人。 元朝中葉，沈萬三的父親沈祐由湖州路烏程縣（今浙江省湖州）南潯鎮沈家漾遷徙至周東垞，后又遷至銀子浜。沈萬三在致富后把蘇州作為重要的經商地，他曾支持過平江（蘇州）張士誠的大周政權，張士誠也曾為沈萬三樹碑立傳。明初，朱元璋定都南京，沈萬三助筑都城三分之一，朱元璋封了他兩個兒子的官；在南京還建造了“廊廡一千六百五十四楹，酒樓四座……”，有了舒適的住宅；但不久，沈萬三被朱元璋發配充軍，在云南度過了他的余生。
