火的用處有很多，大家每天都離不開這一個資源，大家有誰能知道火的來源呢？下面六則神化里寫出了點火的來源
在古人類的眼里，火，來無蹤，去天影，神秘莫測，火，鮮紅耀眼，光芒四射，威威烈烈，熠熠生輝，是一種奇異的特殊物質。當人們看到火可以把腥臊化為美味，把寒冷變成溫暖，把黑暗變成光明，把危險變為平安，把堅硬變為柔軟，把固體變為液體，把液體變為氣體的時候，當霹靂響處，天空出現道道火的裂縫，地下燃起熊熊大火的時候，那親切、神奇、敬畏之情便油然而生，正是這“親”、“奇”、“敬”，啟開了人們的聯想之門，產生了火的神話傳說。
火的神話，最多的是關于火的來源，概括起來說，這些神話認為火的來源主要有以下六個方面：
其一，火從天上來。有的說，火是從天上掉下來的。如苗族史詩《鑄日造月》中，說的是遠古時候從天上落下來5把火，人間才開始有了火；有的說是從天上取來的，如印度婆羅門教神話中說，火神摩多利首先發現在空中隱藏著火，他從天神處取來給了人類；有的說，天上的太陽是地上的火的升華，地上的火是天上太陽的下凡。希臘神話中說火是普羅米修斯從天上盜來，傳給了人們，為此觸怒了主神“宙斯”，他被鎖在高加索山崖，每日遭神鷹啄食肝臟，夜間傷口愈合，白天神鷹復來。他忍受折磨三萬年，堅毅不屈，最后神鷹被赫拉克勒斯殺死，他獲得解放。馬克思對普羅米修斯評價很高，稱他是“哲學史上最高尚的圣者和殉道者”。一位希臘哲學家稱普羅米修斯為“先哲”，他說：“一切藝術，一切技巧，都要歸功于這位先哲。”這類神話，可能是古人對雷電、隕石墜落引燃物體的自然火的解釋。拉祜族史詩《壯帕密帕》、哈尼族史詩《哈尼阿培聰坡坡》”、佤族史詩《西崗里》中都有雷電引起自然起火，人們從中取火種的情節。
其二，火從木中來。印度神話中說，火神阿營尼為太陽之火、雷電之火、木片摩擦之火的化身。我國古籍記載，是隧人氏鉆木取火，燧人氏是怎么知道木中有火呢?《太平御覽》卷七十八引《王子年拾遺記》講述了燧人氏發明鉆木取火的經過：“燧明國有大樹名燧，屈盤萬頃。后世有圣人游日子之處外，至于其國，息此樹下，有鳥啄樹，粲然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧氏”。火從木中來的神話還有很多，如高山族的《摩擦取火》，拉祜族的《毛猴子戳木取火》，彝族的《梅葛》、《查姆》、《阿細的先基》等都講到了古人類摩擦木頭取火的故事。佤族至今還保留著這樣一種風俗：過年時以村寨為單位，舉行祭火儀式，鳴放土炮祝賀用木片摩擦法取出的新火。
其三，火從石中來。不少神話都說火是從石頭中來的。《西南彝志》記載這樣一則傳說：有一個身披金蓑衣，拄著金銀杖的神，在南天門挖了個金銀坑，撬起一塊白石，火焰青霧般地冒出來，噴向大地，于是，人間便有了火。滿族神話《托阿恩都里》中說，火種原來掌握在天神手里，每年只將火種帶下來一天讓人們使用，多一天都不肯。一個名叫托阿的青年爬上神山詛咒天神，被罰上天打石修筑天宮，他在打石中發現火種可以藏在石中，他便將火種藏進石頭里帶回了人間，后來他就成為滿族供奉的火神，在滿語里“托阿”是火，“恩都里”是神。羌族神話中說，火神蒙格西與羌人女酋長忽巴吉相愛，生下兒子熱比娃，他遵父命到天庭取火，天神給他兩塊白石，教他擊石取火，人間才有了火，羌人因此奉白石為神。苗族古歌中關于火耐老公公的故事、彝族史詩《阿普獨摩》中關于入王造火的故事說的也是擊石取火。這些神話傳說可能是對古人從燧石中取火的解釋。
其四，火從動物來。這一類神話故事來源于原始初民對動物的崇拜。古代的澳洲人認為，是一種名叫鷦鷯的小烏從天上帶來了神圣的火花。我國高山族有《神鳥傳火》的神話，說的是有一種名叫“黑必土”的神烏將火種銜來吐給古時的布農人，布衣人居住地的草木燃燒起來，保存下火種，以后就有了火。高山族的神話《火烏》、《洪水中取火》，也說是鳥兒幫助人類拭到了火種。而在拉祜族史詩《牡帕密帕》中則是老鼠從天神那里得到火種，傳給了人類。
其五，火從鬼怪來。納西族東巴神話中說，很早的時候，神住在黑暗的地方，鬼住在光明的地方，英雄許瓦贈古用計謀從鬼地盜來了火，使神地重放光明，人類也得到火的恩惠。哈尼族神話傳說是：原來的火種不在天上神靈手中，而在一個魔怪的頭上，這個怪物的頭上有一盞眉心燈，這盞燈是一顆紅光閃射的火珠。英雄阿扎歷盡艱險從魔怪頭上取下火珠吞進肚里，但未及拔下魔怪的生命線，肚里燒得難受，就用刀插進自己胸膛，火珠滾落在地，人間就有了火。印第安人神話傳說，火原來屬于魔鬼所有，放在高高的山頭上看守著。動物們為了冬季取暖，想方設法從魔鬼那里弄火，一只狼想出了好辦法，用葡萄酒將魔鬼灌醉，把火偷到了山下。
其六，火從寶珠來。我國有一則。我國有一則古代神話說，火來自于火珠。火珠是傳說中的透明能聚陽光引火的寶球。《新唐書·西蠻傳(下)》記載：有個叫婆利的地方，盛產火珠，“大者如雞卵，圓的，照數尺，日中以艾藉珠(藉，墊在下邊)，軌火出”。古時宮殿、廟宇正脊上起裝飾用的寶珠也叫“火珠”，有兩焰、四焰、八焰等形式，后來改用瓦。李白的《秋日登揚州西靈塔》有這樣的詩句：“水搖金沙影，日動火珠光
上述六個方面，到底哪一種有道理?有人說都有，有人說都沒有，因為還有一則與火有關的神話：女媧是開天辟地、創造人類的神，她曾煉五色石補天，那么，她煉石的火是從哪里來的呢?無論怎么說，有一點可以肯定，那就是關于火的來源的神話以及謳歌為人類取火的英雄或動物，反映了人類學會用火的漫長而艱難的經歷，看出火的運用在人們心靈中引起多么久遠而巨大的震蕩。
說明你的水出問題了，這叫松鱗，在這種情況下，就不能喂食，多放點鹽，最好再放點土霉素，三天以后換水。
火神祝融是原始宗教自然崇拜形式之一的火崇拜的具象化。
原始社會中，人們認為賴以生活的火具有生命、意志、靈性和神奇的力量，并能影響人類的命運，因而將其作為崇拜的對象，向其表示敬畏并求其護佑和降福。
火崇拜一方面起源于原始先民對火的恐怖感和敬畏感，另一方面起源于他們認為火是能夠吞食動植物的活物，是神靈，這兩方面的認識構成火崇拜。
而這種崇拜，經過整理歸納演繹，逐漸形成了一個具象化的膜拜對象，火神祝融的傳說就這樣形成了。
祝融
祝融發明的“擊石取火”，使人不再為保存火種發愁，這就大大方便了人類的生產生活。因火又是紅色的，所以后世人都把祝融稱為“赤帝”。
祝融，本名重黎，中國上古神話人物，號赤帝，后人尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。據山海經記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在日常用語中，「祝融」是火的代名詞；一些報紙的新聞標題經常把「祝融」作為火災的代稱，盡管這是一種誤解（祝融所司的是有利于原始初民生產活動的火，而古神話中火災往往被歸結為特定的怪鳥和怪獸，如畢方）。
相乘：即相克的太過，超過了正常的制約力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：
一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣不足，則木乘土（虛）。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應制之行。如木氣亢極，不受金制，則木（亢）乘土，從而使土氣受損。
應當說明，“相克”與“相乘”是有區別的。
相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系統結構關系失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況：
一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金本克木，若木氣亢極，不受金制，反來侮金，即為木（亢）侮金。二是克者本身衰弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金（衰）。
五臟疾病的相互傳彎，從五行生克關系來說，有相生關系傳變和相克關系傳變兩類。相生關系的傳變，有沿著五行相生次序的傳變，稱為“母病及子”，有反著五行相生次序的逆向傳變，稱為“子病犯母”。相克關系的傳變，有沿著五行相克次序的傳變，稱為“相乘”，有反著五行相克次序的逆向傳變，稱為“相侮”。
