六道：一、天道，二、阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
“六道輪回”——這六道是分別是，天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，這六道之間的關系是因果循環，人做了好事，死后進入天道；做了壞事，死后進入地獄道。
六道輪回是佛教對因果報應法則的一套解釋系統，這套解釋系統假定人有前世和來生，然后根據公平原則，詳細地回答了人在今生享福或者受苦的前世原因，以及今生行為的來世后果；佛教還提出了擺脫六道輪回，進入涅磐境界（即不轉生不死亡）的方法，就是按照佛教的方法修行。
基督教則認為，上帝造胎兒的身體和靈魂于母腹之中，人沒有前世，人的靈魂不滅，人死后，靈魂或上天堂，或下地獄，本來就是不轉生不死亡。人靠自身的力量和努力是無法擺脫自己的欲望和罪惡的，既無法消除過去的罪，也無法保證現在和將來不會犯罪。正因為如此，造物主上帝（道）派遣他的獨生愛子降生成為人，就是耶穌。耶穌為擔負和消除世人的罪被釘于十字架，受苦受難，舍身流血，死后3天復活，身體變為不朽不壞的靈性身體，顯現于門徒后，升天。人信靠他，自己的罪才會被消除，才能獲得拯救和永生，與神和好，修行才會功德圓滿，死后靈魂升天，與主同在。末日基督再來時，要使死人身體復活，活人身體改變，成為靈性之體，在新天新地中與上帝一同生存。
沒有
佛把不同的生命狀態（八識的種性所決定），因相對的智慧、業力不同、感召的果報不同，對應的境界和狀態等的不同，假名劃分為六種形態以及對應的空間屬性（數字只是表法）：即地獄道，餓鬼道，畜生道，人道，阿修羅道，天道。六道眾生生存于欲，色，無色三界之中。善慧業大的眾生自然福報大或升天，相反則墮落受苦。六道眾生因尚未修證出徹底圓滿的智慧和覺悟，無力掙脫業力或滅掉業因，只能身不由己地輪回受報。一句話，對于眾生一直都只能處于一種輪回狀態之中的客觀現象，佛門就將它稱之為六道輪回。關于三界六道的詳細情況，可以閱讀相關的佛教書籍。
在宏觀上，輪回可喻為古代的水車，一直不間斷地轉動，又像封閉瓶中不停飛舞的蜜蜂，時而高飛，時而低沉，卻始終飛不出瓶子的范圍。在輪回里，眾生有些時候因行善而作人或天人，有些時候又因造惡而墮入三涂，再高也高不了多少，仍處于輪回樊籠之中，低就是餓鬼地獄之類。如果沒有智慧，沒有修行功德，輪回就是封閉式的，把所有有情眾生關閉于其中，輪轉不息，永遠不能逃離，這就是輪回的真實狀況。
在這樣的輪回中，所有生命都有一個基本的痛苦：生老病死。雖然有些天人不會生病，但這也是極短暫的。總的來說，沒有一個地方，沒有一個生命能超越生老病死。
同時，輪回里的一切有情無不受著三苦——苦苦、變苦、行苦的折磨。
首先，輪回的過患告訴我們，輪回充滿了痛苦。輪回中的眾生可以分成六個“種族”，即六道——地獄、餓鬼、旁生、人、天人、非天（阿修羅），除此之外，沒有第七種。若這世不能解脫，來世定會投生于其中某一道，然而六道中沒有一道是沒有痛苦的。在輪回里，不僅今生不能避免痛苦，而且下一世再換一個身體和環境時，仍然有痛苦，要在這充滿痛苦，像火坑一樣的輪回里去尋找快樂，是不現實的，所以，對后世也不能貪著。
——《慧燈之光》
六道輪回（資料圖）“六道輪回”是佛教的世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。（1）地獄道：即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。（2）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處于饑餓中，到處游行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。（3）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。（4）阿修羅：屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。（5）人道：即人類。因人道苦樂參半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦斷集，明理去惑，轉凡成圣，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道。（6）天道：即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，沒有男女情欲，唯色相莊嚴，故名色界。無色界，無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生于天界。此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天臺宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱六凡。聲聞等四界是圣者所住，故稱四圣。若六道中不含阿修羅，則為五道，或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五處。即地獄、餓鬼、畜生、人間、天上。亦稱五道，或五惡趣、五惡道、五有。此五者稱為趣的原因，根據《大毗婆沙論》卷一七二的解釋，趣是“往”的意思，另有一說是“到”的意思，因為此五者是往到善惡業因所結的生處，故有此稱。《大乘義章》卷八（末）解釋五趣又名五道，是因：“所言趣者，蓋乃對因以名果也。因能向果，果為因趣，故名為趣。所言道者，從因名也。善惡兩業，通因至果，名之為道。”五趣之地獄、餓鬼、畜生為純惡之所趣，人、天為善惡雜業之所趣，皆屬有漏。與無漏之凈土相對。故總名為惡道、惡趣。又名五有，乃取“有”具因果不亡之義。五趣再添阿修羅，稱六趣或六道。所謂阿修羅，是指不斷斗爭并受此苦者；是懷有猜忌心、行下品十善者的果報。其中，地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣，阿修羅和人、天稱為三善趣。關于設五趣，或設六趣這點，在大小乘中有不同的說法。《大毗婆沙論》卷一七二云：“謂有余部立阿素洛為第六趣。彼不應作是說。契經唯說有五趣故。”《俱舍》、《正理》、《顯宗》、《雜心》等諸論，都只設五趣，而大乘經中卻大多說六道。若根據五趣的說法，則阿修羅包括在五趣之中。《俱舍論頌疏記》（唐·遁麟述）卷八謂：“問：阿素落何趣攝？（中略）瑜伽、佛地論說為天趣。雜心鬼趣攝。正法念經是鬼、畜趣。伽陀經鬼、畜、天三趣。（中略）慈恩師依瑜伽、佛地為正。婆沙評為鬼趣攝。雜心解亦同。” 此外，《首楞嚴經》卷八有開仙趣以為七趣之說。該經卷九另據阿修羅出生的不同（即胎、卵、濕、化四生），而將之含攝在鬼、畜、人、天四趣中。在《阿毗達摩集異門足論》卷十，五趣者：（一）地獄趣（二）傍生趣（三）鬼趣（四）人趣（五）天趣。云何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生地獄已，無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往于地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。云何傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生傍生已，無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往于傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。云何鬼趣？答：與諸鬼眾，一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生鬼界已，無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復次由慳吝身惡行、語惡行、意惡行，若習若修若多所作；往于鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。云何人趣？答：于諸人眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生人中已，無覆無記色受想行識；是名人趣。復次由下品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往于人中，生于人中，結人中生。是名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。云何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生天上已，無覆無記色受想行識；是名天趣。復次由上品身妙行、語妙行、意妙行，若習若修若多所作；往于上天，生于天上，結天上生。是名天趣。復次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名天趣。
