風水與宗教的關系，道教是中國本土的宗教，其思想來源于老莊的道家思想，講求虛無、寧靜、無為、不爭。在東漢之后，道教成為一種教派之后，慢慢走入歧路，希求通過修煉身體，達到天人合一的境界，從而脫離世俗成為神仙。道教是中國的本土宗教，其宗旨是通過身體的修煉和對自然的利用，達到天人合一的境界，從而脫離世俗成仙。基于這樣的思想，道教也注重對自然環境的研究，風水學從中獲益頗多。
道教的經典《道藏》中，就收錄了風水經典《宅經》和與風水有關的喪葬禮儀著作《儒門崇理折中堪輿完孝錄》。理氣派風水的“九星”說即是借鑒道教，風水典籍《九天玄女青囊海角經》是借了道教神仙譜中的“玄女”之名。青龍、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四個方位的保護神，風水借其名形成“四靈’模式。風水的“符鎮’借鑒了道教的“符鎮”，風水的“懸鏡”借鑒了道教的“照妖鏡”。
風水對道家理論和方法的借鑒，也使道家出現了專門研究風水的道士。這些道士利用道家廣泛的民間墓礎來傳播風水，同時也利用改造鳳水的效果來傳播道教。佛教作為一種文化信仰，研究的是人與物質世界的關系，而風水講究的則是人與自然環境的和諧。因此，佛教不可避免會受到古代風水學的影響。
佛教能在中國得以盛行，得益于它能根據地域，時代的變化，進行一定的變通。在中國，由于神仙方術和風水堪輿十分流行，為了吸引信眾，佛教吸納了風水中的望氣、五行、星宿等知識來為俗眾占驗、預卜兇吉、治病等。
風水學是同地球物理學、地球磁場血、水文地質學、環境景觀血、建筑學、氣象學、宇宙星體學和人體生命學等學科融合一體的綜合性學科。
人類在生存和發展過程中，時時處處都受到上述種種自然因素的影響，因此，人類為了更好地生存發展，就必須學會“了解自然、利用自然、改造自然、順應自然”。也是風水學的四大原則。
從地形圖中分析，風水學認為全世界龍脈是從昆侖山發脈的。地理學認為昆侖山是世界屋脊。它脈出八方，有五大干龍路向各處，其中三大龍脈在中國。
三大龍脈：1、艮龍發脈：是走黃河以北廣大地區。2、震龍發脈：是走黃河以南，長江以北。3、巽龍發脈：是長江以南廣大地區。這三大干龍發自西北，走向東南。形成了中國地勢的西北高東南低的地形，“天不足西北，地不滿東南”。
因此，風水學是一門集天文地理于一身的綜合性學科。以自然事物為基礎，陰陽五行為法則。其中涉及到自然環境學，地質地理學，水文學，生態學，景觀學，美學，生物學，地球物理學，建筑學和道德理論學等學科，是一門研究自然與人之間的關系的綜合性學科。
八卦代表的乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤等自然物，正是風水學必須應用的要素。
風水學是傳統文化的一個組成部分，集天文、陰陽、地理環境等學說于一體，是人對自然的認知、適應、改造愿望的實踐。如果簡單的歸結為，也是一種反科學的態度。
風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自于陰陽、五行學說，關于風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。
中國很多人都非常相信風水，當然對于其真實性也讓很多人產生了疑惑，越來越多的人會認為風水和之間是沒有區別的，其實兩者之間有差距，但并不巨大。中國的風水是根據天然存在的東西來分析其真正的意境，當然是完全不存在的事物，很多人都非常相信風水，也正是因為風水自身是可以看到的事物。
風水是根據自然界中正常存在的事物，將其具體化以天人合一的理論來講究風水，但是并不是如此，是完全不存在的東西，是人們所臆想出來的，所以兩者之間是有一定差距的，當然對于很多風水來說自身便有著一定的存在，很多時候很多人都認為和風水之間是相互連通的，事實上兩者之間確實有一定的聯系，但是兩者之間并沒有十分強大的聯系。
風水的存在具有自身一定的局限性，所以很多時候很多人愿意相信風水，也正是如此，認為無處不在，所以其并沒有十分可觀的可信度。如今風水是否真正存在，也讓很多人對其真實性有了一定的研究，但是并沒有真正的證據可以說明風水是真實存在的，越來越多的人都更加相信科學，所以對也逐漸于風水不十分信任。
其實無論是任何事物，只要有自己一定的科學依據辨識真實存在的，如今我們在很多事物當中都并不能夠通過科學來尋找其真正存在的依據，所以很多時候自身是否真正的存在也有著一定的神秘性。如今越來越多的人都開始相信科學也奠定了更多的人都放棄風水與，雖然依舊有人會相信，但是其存在也有自己一定存在的道理。
古代的時候，科學知識和科學技術還不是太發達，人們解釋不了發生的一些意外事情，所以就會看重風水。風水有時候是確有其事，并不全是。
