在2023年乙未2023年羊年為值太歲，也就是我們所說的本命年，今年運勢起跌甚大，未可言吉，小人當道，才能受到鉗制無法自由發揮，諸事障礙頻生，但切勿畏懼，因每到緊急關頭，自有貴人暗助，轉危為安，逢兇化吉，凡事謀而后動，三思而后行，自能保留實力，將損失減至最低，日后東山再起，自可反敗為勝。
太上正乙靈華太歲消災度厄寶懺
仰啟三清境，無上三境尊，仰啟元真境，無上天地尊，仰啟圓明界，周天無映星，仰啟大羅天，侍宸諸眾真，仰啟金闕仙，闡教度天神，大道難思議，超入眾妙門，妙懺訣玄微，禮拜度眾生，臣今凈三業，懺悔此寸心，惟愿大慈悲，耳目悉皆臨，愿今奉禮時，響徹十方音，成就一切愿，邪魔不敢侵，從此漸進修，成道是諸圣。志心朝禮，玉皇大天尊，玄穹高上帝。志心皈命禮。太上彌羅無上天，妙有玄真境，緲緲紫金闕，太微玉清宮，無寂無上圣，廓落發光明。寂寂浩無宗，玄范總十方，湛寂真常道，恢漠大神通，玉皇大天尊，玄羅高并帝。
這個科儀我有，我們地方道士陰陽教做，沒有師傅教你不會用的。
道教科儀，以“濟世度人”為宗旨舉行道教齋醮活動，俗稱做道場。道教的道場是由一個一個科儀組成的。不同的科儀有不同的內容。做道場的目的就是通過科儀中道士的誦念經禮懺，唱贊吟偈，步虛旋繞，步罡踏斗，召請神靈蒞臨醮壇，達到賜福延齡、升仙度亡的目的。
[念經] 念經是道場中最常見最普遍的一種道場，就是單純的誦念經文的意思。根據信徒的不同目的，道士可以誦念不同的經文，例如：《三官真經》、《北斗經》、《高上 玉皇本行集經》、《太上老君說五斗經》等。道經中說，“齋戒誦經，功德甚重。上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝”。清經可用于 超度先靈，也可為祈福所用。靈寶派認為，人在世，嘴巴的業障特別多，用念經的方法即能減少心、意、口三業，同時也能夠達到祈福、度亡的目的。
[拜懺] 拜懺也是道場中最常見最普遍的一種道場，是單純的誦念懺文的意思。清懺和清經的區別只是誦念內容的不同。清懺誦念的懺文，一般包含對神懺悔所犯錯罪的內 容，因此，拜懺一般使用于度化亡魂、拔罪超幽的道場之中，常用的懺有：《玉皇宥罪寶懺》、《九幽拔罪寶懺》、《北斗懺》、《南斗懺》、《升度懺》等。
[發符] “符”原指古代調動兵將所用的兵符。而道教以“符”作為遣神召將的信物。發符就是道士按照信徒的要求，以靈符召請天將、功曹、符使專遞等神，將符 文通報三界帝闕的科儀。發符科儀中，道士通過發奏啟師，行法變神，化符召將，通疏送符等儀節，將信徒的賜福延齡、度亡升仙的愿望上達給神靈。發符科儀起于 東漢，儀式幾經演變，不斷豐富。發符儀約形成于北宋，有悠久的傳承歷史，音樂激昂，內容變化豐富。
[進表] “表”是古代大臣書寫給帝王的疏文。而在道教中則是由道士按照一定的格式為信徒按照所求目的書寫的“信”。每當擇日開壇進表時，法壇道士們就需要 通過拈香跪拜、起首作揖、敕水灑凈、變神存思等等系統的過程啟請神明、功曹。再由高功法師，步罡踏斗以本身元神飛到天庭默念表文，啟稟上蒼以求安泰。將表 文呈于功曹仙官，再送往仙府門第。
[地獄燈] 正確的叫法應該是“燈儀”，在《道藏》中收錄有《萬神燈儀》、《九幽燈儀》、《血湖燈儀》等等。最常用的是“血湖燈”，主要是以啟請神明，例如 “三官大帝”或者“太乙真人”按照燈儀的不同。放出大毫光，潛入地獄救出罪魂，所以“燈”有了“上照諸天，下照諸地，八方九夜，并見光明”的能力。從燈儀 不難看出道教正一派對沉溺魂魄的憐憫與慈悲。希望通過此道場，從而使得幽魂解脫，真是《度人經》中所云的“異骨同親”的最典型表現。
[煉度] “煉”是“一語雙關”，指以法師的“內煉”去“交煉”亡魂。因為人生在世誰能沒有毛病？這種毛病同樣在死后也會繼續下去，信徒希望通過召亡宣化， 經咒加持，再由法師元神交煉從而讓亡魂脫離疾病。反映了人民對疾病的反感，對亡靈的惦念。最后，交煉的亡魂將飛升南宮，享福逍遙。
[告斗] “斗”乃“紫光夫人斗母元君”的意思。在諸多度亡道場中，專門使用到該科儀。希望通過化符、通疏、書空、念咒以及金鐘玉磬叩首拜揖，啟請元君放光照地獄，救度沉溺魂魄。然后升上大梵宮逍遙自在。“告斗”只需要三位法師，但是依然十分熱鬧。
[施食] 施食就是佛教講的“放焰口”。“焰口”本是印度的一種餓鬼的名字，阿難尊者在修行時碰上了一個喉嚨細、肚大食量也大的鬼那就是“焰口”，后來他急急忙忙去 找釋尊，釋尊變口傳了《瑜伽焰口》，佛教傳入中國后，焰口施食變被道教轉化為“靈寶施食濟幽科儀”道士通過宣說靈章，念咒化符，將壇桌上的米粒食品變化為 亡魂的法食甘露，并且讓“沉淪六道、三途五苦、十類四生”之游魂也得到沾濡和飽滿，達到亡魂超陰、共涉仙鄉的目的。施食歷史悠久，是道教常用的度亡法事之 一。施食中還要設“寒林壇”專門祭祀鬼王。道藏中收有《靈寶施食法》一種。《靈寶施食法》成書的時代已不可考，但其行儀方式和內容結構和“至夜靜，望空默念”，所念的有凈三 業咒、土地咒、救苦經、普照鬼神咒、甘露開咽喉咒、化食咒、五廚咒（《五廚經》）、 解冤咒，逐一宣傳三皈依、九真戒和四大誓愿，最后以散食咒結束，稱此施食功德令 “宗親師資并眷屬，普及諸眾生，皆成無上道”。《靈寶施食法》中的咒語多有仿效 梵音，但與佛教蒙山施食的梵音咒語亦不同。至于南宋時期道教科儀總集中的施食科儀， 則多具道教自身的特點。
[開光] “開光”就是為神像（或畫軸、或雕像）請光分靈的科儀。因為，神像、法器在沒有開光以前只是一個雕塑品或是普通的水墨畫。在開光科儀中，行法高功通過上香 請神，十獻散花，通疏焚化，請光分靈，朱筆點竅，明鏡開光，達到神像金光覆映、神通萬化、福佑生民的目的。經過開光的神像，按例須留廟經宿，次日才可以請 回本地或家中奉祀。科儀音樂跌宕起伏，鑼鼓喧天，特別是到了高功呈送關告的文書上天上時，使眾人眼花繚亂、欣然不已。開光科儀表現了道教信徒對神靈的崇 敬，并且希望經過法師開光點竅后的神靈供奉于家中或是店中，能夠心想事成，幸福康泰、驅邪輔正。
[拜斗安太歲] “太歲”為兇神，在地與木星相沖。然而該年出生與隔六年出生的人就會受到牽連，叫做“太歲煞”。然而通過道士的念經、畫符、禮神、拜愿則可消除該“煞”。
[該科儀與古代的堪輿風水有關。主要是安鎮龍神、土地。不起土府之煞。保平安。先由道士請水念章再點敕八方按灶神安五方。奠五方五土龍神。
[還受生] 還受生是正一派的科儀。指的是由道士誦念《太上老君說五斗金章受生經》、《祿庫受生經》的道場。正一派道眾于農歷初一和十五（塑、望之日）于大殿舉行還受生科儀，以超度先亡。
[度橋] 這里所謂的“橋”乃“升天托化橋”而不是所謂的“奈何橋”。道眾通過念咒化符、金鐘玉磬等步驟將亡靈送度過橋，讓他踏上升天路。
[朝]古代大官皆在卯時之宮中報道，而后上朝。“朝”在道教中解釋為禮神明、供神明，主要有“三朝”、“五朝”等
[化壇卷簾]化壇指道士將舉行齋醮的壇場幻化為瑤壇仙境、 神仙世界；卷簾指啟請仙真降臨壇場時，如同人世君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏 疏。 化壇卷簾可以作為一種儀式元被包含在其他儀式體之中，也可以作為一種獨立的科 儀。《靈寶領教濟度金書·開度黃箓齋五日節目》記述了建齋第一日“入夜，請光分燈， 次關金箓燈，次宿啟告齋”以及“行卷簾儀，上表入壇”的內容。這里的“卷簾儀” 當是獨立的儀式體，而江南地區目前演習的進表科儀，就將化壇卷簾包含在進表科儀之 中，作為一種儀式元。
[分燈] 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，后來則被包含在 別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。 據《上清靈寶大法》稱：“欲薦拔陰靈照破幽暗之燈，須得慧光之法，方能降三光 之慧，以接凡火之光，方能追攝受度。如無此法，只是凡火之光不能超脫矣。”它認 為壇場燈燭之火非同凡火，必須取得日月星三光之“慧火”才能使燈燭具有上照天庭、 下徹地獄、拔度亡靈的功用。
[解冤釋結] 在科儀中占有重要的地位。所謂冤結，主要指世間種種人際冤對，引起了陰訟牽連、人鬼牽連，陰鬼受難，陽世受報等，認為須用科儀和符文，解冤釋結，以求陰鬼升仙，陽世平安。宋代王契真《上清靈寶大法》卷四十三稱：
“凡 人處世，多因躁心害物，或欠命負財，積諸冤結，以致陰訟牽連，無由托化，既承天恩開度，得領薦修，但其間怨氣切齒，因邂逅恐生紊亂，當依齋法用符文，隨事 與之解釋，使回心向道，解結和冤，庶可同登樂土矣。”在道教科儀中有獨立的解冤釋結齋儀，也有將解冤釋結的內容包含在某些科儀中，前者如《太上道君說解冤 拔度妙經》《太上三生解冤妙經》和《元始天尊說東岳化身濟冤保命玄范誥咒妙經》等，后者如煉度儀和施食儀。不論是獨立的齋儀或是被包含在某些科儀中，解冤 釋結都屬于黃箓類的內容。
早期道教的《太平經》認為，以道德準則為指導思想的社會是無冤結社會，稱“道興者主生，萬物悉生，德興者主養，萬物人民 悉養，無冤結”，認為“君為父，象天 臣為母，象地 民為子，象和。天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，并力同心，乃共治成一事，共成一家，共成一體 也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三兇矣”。而神仙世界，也是“諸神相愛，有知相教。有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小 有異言相諫正，有珍奇相遺”。以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好愿 望。但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。
[禮三師] 是科儀中的一個重要內容。所謂三師即度師、籍師和經師，有天上和人間二種。“天上三師者，太上老君為度師，虛皇大道君為籍師，元始天尊為經師 也”。人間三師者，“所為師者曰度師，度師之師曰籍師，籍師之師曰經師”。在科儀中，道士要先存念人間三師，次存念天上三師，“乘青黃白三氣下降，心禮三 拜，次五方衛靈訣，隨方掐卯午酉子中，內思五臟、五岳、五星、五帝，各統從官兵馬，備衛身中，四靈列侍，五色慶云，滿身直射，五方罩覆，壇所吻合。內外之 境，無感不通”。故唐代道士張萬福在《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》中稱：“先存三師，然后行道。凡厥讀經、講誦、行道、燒香、入室、登壇，皆先禮師 存念 次當起愿，開度九祖，及以己身。此法不遵，真靈靡降。”即將“禮三師”置于行儀之先的地位。尊重師長是道教的傳統。《道德經》第二十七章有云：
“不貴其師，不愛其資。雖智大迷，是謂要妙。”意思是不尊重他的老師，不珍惜老師的借鑒作用，而自以為聰明的人，其實是最大的迷誤。
[散花] 是齋醮儀式組成中常用的儀式元。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》 稱，天上神仙臨降醮壇時，“皆駕飛云綠軿，八景玉輿。從真人玉女手把花旛，前導鳳 歌，后從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來”。因此，散花原是想象 中神仙鑾駕行儀的一部分。道教儀式常把醮壇幻化為神仙居處的瑤壇，存想自身為神仙 臨壇弘道，因此，遂以散花作為頌贊神仙和幻化醮壇的儀式內容之一。 中國古代祭儀中并無“散花”的形式。道教的“散花”源于佛教，但又有自身的特 點。佛教的《大般若波羅密多經》和《華嚴經》中，都有“散花”一品，稱“散花于佛 上，是為供養佛寶”。認為在佛前散花為對佛的供養，據傳，魏世祖曾在四月初八 浴佛節時親臨門樓觀看行佛，散花敬禮。現在南亞地區仍有撒花瓣以迎尊貴的民俗，當 是古時散花禮俗的遺風。佛教的散花，多用鮮花，后也有改用紙花的。 道教的“散花”，并不實地拋撒鮮花，只是誦唱。陸修靜的《太上洞玄靈寶授度儀》 有在巡行中詠唱的步虛詞多首，如“諸天散香華，倏然靈風起”，“靈風扇奇奇，清香 散人衿”，“香花隨風散，玉音成紫霄”，“真人把芙蓉，散花陳我愿”等。
祈禳的儀式頗為復雜，凡是祈禳均要設供，禮法位、請神、燒香、誦祝愿詞文、上章、懺悔、奏狀、焚符、燒真文奏狀、送神等環節，這些都是仿人間迎送帝王宰官奏疏上章的編制。其所讀、焚的奏章、表、牒、疏、札的格式文體，皆仿世間官樣文書，各種文疏由土地、城隍、功曹等逐級上呈，祈禳是向統御神祈禱，請求神明加賜、滿其所愿，石壺祖殿道教祈禳的主要項目與文書有：
(一)做紅獅 是求神為其消災去禍，祈求神明庇佑其好運，合家平安，健康長壽，興旺發達。道士的施法祈神的程序是：發表、參香、招軍、造樓、結界、變食、三元請神、犒賞、送神等。
(二）做醮 即設供祈神。石壺祖殿做醮有謝醮、清醮、入醮之分，謝醮為答謝神明保安植福之恩；清醮為祈求消災去禍，保安植福而恭請，其程序大體與做“紅獅”相似，但表、疏、奏等文書不同，做醮是集體的一種祈禳方式。入醮是請香、慶壽等祈禳中的一項程序。
(三)做功德
即超度亡靈。是子孫對為其亡故的考妣，夫為亡妻、妻為亡夫虔誠獻供祈禱，代為亡人懺罪薦福，填還庫錢。請道士施法祈請三清天尊，太乙救苦天尊等大神恩赦濟度，可使亡者的靈魂超渡飛升，脫離幽冥成仙登真。道士壇設上中下三界。功德憑主人的經濟能力，有掛神像一幀、三幀、五幀、七幀、九幀之分。掛神一至三幀一般做一晝夜，五至七幀一般做三晝夜，其程序是：發表、建壇、引魂(見血死者同時起靈鏇、破血盆)、請赦、參神、請水、拜懺、進表、過王、給牒、交庫、出殯、做靈供、除靈(倒靈鏇燒靈厝)、進祖、犒賞、普施、送神。
(四)其他
1、度關：通過道士請神仙庇佑孩童渡過厄運關隘，祈求保平安，星辰光彩、命運亨通，根基牢固，不許邪鬼妖魔侵犯，其程序主要是請神、過關、祈安等。
2、表你姆錢：運氣不好的人，身體久病，為各地諸神燒紙錢，乞求三魂七魄歸附病者本身，使其病除，一年四季身體康健，諸事如意。
3、洗契：為求小孩好運氣，日好玩，夜好睡，無病無災去拜神仙或某種神為誼父、誼母，為其消災去禍，保庇平安長大成人，成丁后即16歲，為神的誼父母送花彩而答謝的儀式，其程序為：請神、化錢、送契終、祈求庇佑等。
4、賽愿：即謝愿。人逢厄運或疾病，祈求各種神靈保庇運好轉，病除，或求賺錢或建業求其成就等，事先向神許愿，事成，向神答謝，交清許愿之物，請神注銷前所許之愿，祈求賜福，家門迪吉之儀式，其程序大場合與做道場大體相似。
5、祈安：求神治病，祈求神明為其除鬼鎮邪和派草藥治病，庇佑疾病極早康復的一種儀式。
6、慶壽：佛誕或富人祝壽時，請道士設壇，宴請諸神仙共慶壽的儀式。
7、祈雨：天大旱無雨，百姓為保農業豐收，請道士設雨壇。祈求天帝下令行云播雨。其程序為：設祈雨壇，發表、請神，然后擇日祈雨，祈雨那日道士施法，村中選一德高望重的人身披麻、頭帶草圈、手附孝杖、足穿草鞋，率領全村眾信頭帶草圈，三步一跪，口喊“乞雨”，到龍潭祈雨。春祈雨，冬還得謝水。
8、送災：如遇蟲災、獸災、牲畜家禽瘟疫，請道士設壇求神仙為其驅逐妖魔神煞的一種儀式。
9、做四季福：信徒分別在每年的立春、立夏、立秋、立冬日，設供品，請道士向神祈求一年四季平安，六畜興旺、五谷豐登的一種形式。
10、其他：有收魂、安胎、破胎、催生、造橋、斷橋、收烏、洗清、起煞等。
(五）文書 文書是祈禳中道士施法中的經文懺語和有關施法過程的文字記述，其格式除經文、懺語外與官樣文章大體相同。
1、懺文：道士為亡人超度用的有：慈悲水懺3卷、血盆寶懺3卷、觀音懺3卷、金剛懺3卷、藥師懺3卷。
2、疏：有請神、慶壽、入醮、做神、請火起馬與下馬、做知府供、做半獅、請張公法主謝醮、關燈、普渡(亦
叫普施)、做福、慶壽、請佛求風水、送豬牛瘟、做保安入庫、點眼、做保胎、驅逐野豬災、謝恩洗契、安
座、寄契、做醮、過關、謝保……等疏文近百種。
3、狀：有向仙媽投狀、祈安申狀等。
4、牒：有本壇犒賞牒文、驅災把界公牒、婦女懷孕保胎牒文、祈安牒文、公牒、牒城隍、牒太歲、牒主愿、
答本家牒、牒帥將等。
(六)科文 道士做法事內容的書面記述。有發表、請神、祈安、渡關、表你姆錢、洗契、送神、犒賞、招軍、
造樓、變會、參香、慶壽、關燈、賽愿……等數十種，其文字記述詳細，連通詞、請神的名字、跪拜、焚
香、搖鈴、音樂、拍靜版、畫符等都詳細記述，道士做道場時原文宣讀。按文字做動作。
道術還有：符篆、禁咒等
按佛家密宗的說法，無論是沖太歲還是犯太歲什么的，都是兇星照命，回遮兇星照命的不利影響要持忿怒三本尊（即金剛手菩薩、馬頭明王、大鵬金翅鳥）心咒：“唵 班札 巴那 哈呀 卓哇 噶朗札 吽呸 “
注意：唵發ong的音，噶發gá的音，呸發padou的音
觀世音菩薩，誓愿宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者。能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。
————印光法師《文鈔續編·一函遍復》）
如果肯早晚至誠誦念“那摩阿彌陀佛”或者“那摩觀世音菩薩”名號若干聲（根據時間，越多越認真，效果越好），必能逢兇化吉。如果再肯發愿命終后往生西方極樂世界，成佛后救度眾生，那這段“犯太歲”的不順，就是尊駕后來解脫的因緣。這是”煩惱即菩提“的一個事例，心生煩惱，發心尋求解脫辦法，最終覺悟無明。
