《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“后天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯系卻顯得附會。后來，有人對64卦提出了“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可謂是一個大的進步，它指出了64卦的一些內在聯系。但這一概念也有缺陷，就在于它的提法“只見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。
易松云先生站在前人的基礎上，對64卦的卦序提出了全新的認識，下面的這張圖表即完全反映了《易經》64卦的內在規律性：
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關于通行本序序卦原理，歷代易界學人積極探究試圖予以合理解釋，雖見解眾多無一圓滿，卻也不乏鞭辟入里精到之論。最常見、最經典當屬唐人孔穎達曾用“二二相偶，非覆即變”來概括通行本序的特點。清代考古辨偽學家崔東壁《易卦次圖說》堪稱對卦序內在研究的破冰之作。“純卦統八”“交卦統一十有六”，茫茫六十四卦如此洞悉其架構者崔東壁是第一人。
中國現當代著名的邏輯學家、哲學家、教育家，中國邏輯學界的開拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨構大意》、《周易卦序分析》兩篇短文從邏輯學角度深刻剖析了卦序骨構與建構原則，是關于周易卦序科學意義上的研究。序卦原理大致可概述為三個部分：規劃，建構，賦序。
易學上的所謂太極，不同于一般哲學上所謂的太極，易學上的太極直接就是卦體，對卦體的描繪可以分為兩儀、四象；兩儀加四象就是六爻，六爻的八個“網結”就是八卦。
在傳統易學中，“太極”是一個非常重要的概念，是每一個治易者不容回避的問題。圍繞著什么是太極，可謂眾說紛紜，要想理出一個頭緒，真成了一件十分困難的事。那么到底什么是太極呢？事情還得從源頭說起。
太極一詞最早出現在系辭，系辭謂：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”。其實這段話并不難理解，它也是描述卦體的，就描述卦體這一點看，它同河圖、同八卦沒有甚么區別。但是，這個比較簡單的問題卻被傳統易學復雜化了。如果我們一一跟蹤各種說法的話，那就不知要耗費多少沒有價值的勞動，所以這里我們只能簡略作個評述。
傳統上對太極的說法雖然五花八門，但歸納起來不外乎兩種，一種是結合卦體，一種是脫離開卦體。結合卦體的留在了易學領域，脫離開卦體的便進入哲學領域，與“道”一起，成了中國傳統哲學特有的概念或范疇。在關于《天地之數在周易體系中的地位和作用》一文中，筆者曾簡略談到了“道”與“器”的關系問題，指出易經上的道器與一般哲學意義上的道器是不同的。易經上的器，就是我們說的卦體，易經上的道，就是卦體的構建和運行的幾個法則。這些法則是不能脫離開卦體的，最多它們之間有一個內在外在之分。哲學意義上的器和道是抽象的概念或范疇，它們與卦體沒有直接關系。至于它們在哲學領域中的地位和作用不在本文的議論范圍之內。同樣，脫離開卦體進入到哲學領域的太極，也不在本文的議論范圍之內，就讓哲學家們去思索和推論吧，我們這里只對結合卦體的太極，看看傳統易學是怎么說的。
根據系辭上面記載的那段話，人們認為，易的本源是太極，由太極生出“兩儀”，即一個陽爻和一個陰爻。兩儀再發展就變成“四象”，即所謂老陽、老陰、少陽、少陰。四象再發展就形成八卦（經卦），八卦再兩兩重合，于是便有了六十四卦。以上所言，未必是傳統易學對太極與卦體關系理解的全部，但至少這是一種主流派的理解。作為易卦起源或者一種宇宙生成學說，這種認識由來已久。直到今天，仍有廣泛而巨大的影響。人們常說的“陰陽老少”和“八卦重合說”，很大程度上是導源于此。
對這種說法，歷史上也早有人表示了懷疑和反對。比如王夫之在《周易稗疏》中就說：“兩儀生四象。生者非所生為子，生之者為父之謂，使然則是有太極無兩儀，有兩儀無四象，有四象無八卦之日矣。生者，于上發生也，如人面生耳目口鼻，自然賅具，分而言之，謂之生耳。邵子執加一倍之小數，立一二象之，象一純陽一純陰，一陽上陰下、一陰上陽下謂之四象，更加一畫而其數倍為八卦。遂畫四畫之象十六，五畫之象三十二，無名無義，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘之法則可，而于天人之理數毫無所取。使以加一畫即加一倍言之，則又何不可以為七畫以倍之為一百二十八，漸加漸倍，億萬無窮，無所底止，又何不可哉？不知易但言四象生八卦定吉兇生大業，初不可損而為二爻，益而為四爻五爻，此乃天地法象之自然，事物變通之定理，不可以算博士銖積寸累有放無收之小術，以亂天地之紀也。四象者，通之象二，乾坤也，變之象二陰陽，六錯震坎艮一象也，巽離兌一象也，故又曰易有四象，若以二畫之象為四象，則易無所本，無不得言有矣。要而言之，太極即兩儀，兩儀即四象，四象即八卦，猶人面即耳目口鼻，特于其上所生而固有者，分言之則為兩為四為八耳。邵子之術繁冗而實淺，固其不足從，以經考之自見，故讀易者以不用先天圖說為正，以其雜用京房魏伯陽呂巖陳摶之說也”。
以上所引，除了王夫之把八卦（經卦）看作實體以外，他的看法基本上還是正確的。太極、兩儀、四象、八卦，它們無所謂先后，是同時存在，只是一個分而言之的問題。用“加一倍法”，就會“無所底止”、“有放無收”，“教童稚知相乘之法則可，而于天人之理數毫無所取”。
值得注意的是，近年來，人們又把“二進制”引入了易學，把萊布尼茨的發明權攬到了我們祖先的頭上。沒有足夠的證據表明：萊氏是否讀懂了易經，參透了太極，即便是萊氏的二進制是受了太極的啟示，也不能說明太極就是二進制，更不能說明易經卦體的構成或卦序的排列就是依據了二進制。而十進制在經文中是顯而易見的，如“十年乃字”（屯二）、“十年勿用”（頤三）等，另有天干可證。
或問，說了半天，到底什么是太極呢？其實這個問題筆者已經回答了一部分，那就是從數的角度看，太極就是零，零就是太極。在關于《零在天地之數中的地位和作用》一文中，筆者曾經談到，零是初始態，又是終極態；零是0，因為它曾經表示過“什么也沒有”；零是一，因為它在天地之數中占有一席之地；零又是二，因為它時而以一個天數的身份出現，時而又以一個地數的身份出現；零是三，因為它既不是天數，也不是地數，只能算個第三者；零是一個進入天地之數的數，又是一個能夠包容全部天地之數的數，所以它有無限豐富的內容。如此等等，這些內容的總合就是太極。但是必須特別說明，零或者太極包納如此眾多的相互矛盾的內容是有條件的，困難不在于指出它包含這，包含那，而在于說明是在什么條件下，它使那些原本對立的東西獲得了同一或統一。以往對太極的研究，大多是在概念的范圍內進行的，包括我們上面從數的角度。在概念范圍內研究有它的好處，就是可以充分利用和展現思維的創造能力，但是也容易出偏，因為它可以不受時間、地點和條件的限制。列寧說過：“概念的全面的、普遍的靈活性，達到了對立面同一的靈活性，——這就是實質所在。主觀地運用的這種靈活性=折衷主義與詭辯。客觀地運用的靈活性，即反映物質過程的全面性及其統一的靈活性，這就是辯證法，就是世界的永恒發展的正確反映”。為了避免“主觀地運用”，用所謂“主觀存在”去替代或偷換客觀存在，我把這部分內容放到對卦體問題的探討中。在前面的議論中，我們曾經談到，卦體或者說是“器”也不是單純的自然物，而是“抽象物”，是“主觀和客觀的統一”，但是作為抽象過程的最后產品，它不是概念，而是“形體”，還沒有誰把卦體當作概念去研究。因此，結合卦體探討太極，也許可以避免“主觀地運用”。
關于卦體，在前幾篇文章中，我們已經作了一些探討，那就是從數的角度看，它不過是天地之數的總和，從形狀上看，它又是一個球體。假定我們再對這個球體作一個描繪的話，那么這里首先遇到的一個問題就是從哪開始。我們知道，天地之數是一個絕對數、大限數，是數外無數的數。由這樣的數構成的卦體也是一個絕對物，是物外無物的物。換句話說，這是一個“沒有把的葫蘆”。葫蘆有把，說明它是有來龍和去脈的，至少是有“來龍”，這樣我們可以從它的“來龍”說起。葫蘆沒把，我們又該從何說起呢？一般的敘述，在這里分成了兩條路線，一條是聰明的哲人們由太極想到了無極，認為是無極產生了太極。但隨后的問題就是無極又是從哪產生的？從絕對的虛無中是不可能產生出有來的，于是老子又想出了“有無相生”這個道理。另一條路線就是不承認有什么無極，太極的本意就是極到不能再極。于是由太極而兩儀而四象而八卦，這便是前面談到的一般人們對太極的理解。筆者的淺見是，說有“無極”還是有些道理的，葫蘆沒把，還不就是無極嗎？但這個無極，同時又是太極，因為一切的一切，又要從這里開始，這不就是太極嗎？所以太極的第一個意義就是這個“葫蘆”，也就是我們所說的卦體，卦體就是太極，太極也就是卦體。對這個卦體的研究、描繪或敘述總得從一個什么地方開始，這個開始的地方（點、方面、局部、部分等）就是“一”，老子的“道生一”就是這樣的一，在系辭上叫“兩儀”。為什么老子說一這里說二呢？原來我們面對的是一個球體，球體有這樣一個特性，那就是球面上的任何一點（或面）只要一經確定，那么與它相對立的球面的另一點（或面）也便同時被確定下來，就是說這一點（面）非它莫屬，其它任何點（面）是不能代替的，這就是太極生兩儀。太極是“二”，這就是太極的第二個意義。兩儀一經確定，則兩儀之間的“四象”也就同時確定下來。不難看出，“兩儀”加“四象”就是卦體的六爻，六爻在球形卦體上正好有八個交匯點，也就是我們所說的六爻之網的“網結”，這八個網結就是八卦。六爻卦不是八卦兩兩重合的結果，而是八卦的總合構成了卦體，或者簡單說八卦就是卦體，卦體也就是八卦，只是這里對八卦的理解不是三爻卦，而是卦體上的八個樞紐。從這里我們也可以看出，太極、兩儀、四象、八卦，它們確實無所謂先后，不是誰“生”誰的問題，只是個“分而言之”的問題。分而言之是敘述，敘述的順序不等于“事情”的順序，甚至也不等于研究的順序。把敘述的順序誤認為“事情”的順序，由此導出“陰陽老少”和“八卦重合說”等，這就是用“主觀存在”代替客觀存在為我們釀成的一顆苦果。
談到太極，不能不說說太極圖。世傳太極圖多種多樣，大多為宋以后，作者有的可考，有的不可考。就筆者所見到的太極圖看（所見極少），從形式上看，差不多都是平面圖，或者包括作者在內都理解為平面圖。從內容上看，有的試圖同八卦（三爻卦）掛勾，有的試圖同五行掛勾，也有的試圖同六十四卦或氣象等等掛勾。對此筆者的認識是，輕言否定是不妥的，試圖引申甚么也需謹慎。因為不論是什么樣的太極圖，都已經不再是抽象的概念，都是試圖把概念還原、轉化、或過渡為形體，這是易經同一般哲學的一個重大區別。當然這里還有一個還原、轉化或過渡的準確性問題。在諸多太極圖中，筆者最有興趣的是來知德的“太極河圖”，其圖解認為：“河圖雖曰一六在下，二七在上，其實皆陽上而陰下；雖曰三八在左，四九在右，其實皆陰左而陽右；雖曰以五生數統五成數，其實皆生數在內，而成數在外；雖陰陽皆自內達外，其實陽奇一、三、七、九，陰偶二、四、六、八，皆自微而漸盛。不可分裂將其幾點置某處。陰陽左右雖旋轉而無定在。陰陽合于中心，而上本天地之中氣，故不可拘執河圖虛中五十無位之說”。來氏此說雖未脫離“平面”之見，但畢竟是把太極圖與河圖結合的一種嘗試。如果預知河圖所描繪的是一個特定的球體，那么把太極圖也設想為一個球體，那就不是多難的事了。
64卦是成對出現，前一個卦和后一個卦互為綜卦，就是把一個卦上下顛倒就是下一個。
如果上下顛倒是同一個卦，比如“乾”，那么他后面的卦就是他的錯卦，就是陰陽爻全部相反。
但是一對卦和另一對卦之間的聯系，建議你看一下《序卦傳》。里面是64卦順序的解釋。
可仔細看還是會發現有些牽強。
到底真正是什么順序，易學界就各執一詞了。
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關于通行本序序卦原理，歷代易界學人積極探究試圖予以合理解釋，雖見解眾多無一圓滿，卻也不乏鞭辟入里精到之論。最常見、最經典當屬唐人孔穎達曾用“二二相偶，非覆即變”來概括通行本序的特點。清代考古辨偽學家崔東壁《易卦次圖說》堪稱對卦序內在研究的破冰之作。“純卦統八”“交卦統一十有六”，茫茫六十四卦如此洞悉其架構者崔東壁是第一人。
中國現當代著名的邏輯學家、哲學家、教育家，中國邏輯學界的開拓者、先行者沈有鼎先生《周易序卦骨構大意》、《周易卦序分析》兩篇短文從邏輯學角度深刻剖析了卦序骨構與建構原則，是關于周易卦序科學意義上的研究。序卦原理大致可概述為三個部分：規劃，建構，賦序。
3、《邏輯通俗讀本》，金岳霖等著，中國青年出版社，1962年初版。
4、《形式邏輯簡明讀本》（修訂本），中國青年出版社，1983年第三版。 5、On Expressions（論表達式），《哲學評論》第6卷第1期，1935年3月。張尚水中譯，《沈有鼎文集》。
6、On Finite Systems（論有窮系統），《清華學報》第10卷第2期，1935年4月。張清宇中譯，《沈有鼎文集》。
7、評《東西樂制之研究》，《清華學報》第11卷第1期，1936年1月。
8、周易卦序骨構大意，《北京晨報》“思辨”專刊第36期，1936年5月6日第11版。
9、周易卦序分析，《哲學評論》第7卷第1期，1936年9月。
10、論自然數，《哲學評論》第7卷第2期，1936年12月。
11、中國哲學今后的開展，《哲學評論》第7卷第3期，1937年3月。
12、真理底分野，《哲學評論》第7卷第4期，1940年。
13、語言、思想與意義，《哲學評論》第8卷第3期，1943年。
14、意義的分類，《哲學評論》第8卷第6期，1944年3月。15、《周易》釋詞，《清華學報》第15卷第1期，1948年10月。
16、Paradox of the Class of All Grounded Classes（所有有根類的類的悖論），The Journal of Symbolic Logic,Vol.18,No.2,June1953.U.S.A.（《符號邏輯雜志》第18卷第2期，1953年6月，美國。）張清宇中譯，《沈有鼎文集》。
17、Two Semantical Paradoxes（兩個語義悖論），The Journal of Symbolic Logic,Vol.20,No.2,June1955.U.S.A.（《符號邏輯雜志》第20卷第2期，1955年6月，美國。）張清宇中譯，《沈有鼎文集》。
18、評《墨家的形式邏輯》，《人民日報》1957年2月23日。
19、初基演算，《數學學報》第7卷第1期，1957年3月。
20、論“思維形式”和形式邏輯，《光明日報》1961年11月10日。
21、唯物主義者培根如何推進了邏輯科學，《培根哲學思想》，商務印書館，1961年。
22、《指物論》句解，《光明日報》1963年1月18日。
23、《公孫龍子》的評價問題，《哲學研究》1978年第6期。
24、公孫龍考（一），《哲學研究叢刊·中國哲學史論文集》（第一輯），山東人民出版社，1979年。
25、A “Natural” Enumeration o fNon-Negative Rational Numbers（非負有理數的一個“自然”枚舉），The American Mathematical Monthly,Vol.87,No.1.January 1980.U.S.A.（《美國數學月刊》第87卷第1期，1980年1月，美國。）張清宇中譯，《沈有鼎文集》。
26、“純邏輯演算”中不依賴量詞的部分，《數學學報》第24卷第5期，1981年9月。
27、談公孫龍，《全國邏輯討論會論文選集》（1979），中國社會科學出版社，1981年。
28、評龐樸《公孫龍子研究》的《考辨》部分，《中國哲學史研究集刊》，上海人民出版社，1982年。
29、序伍非百《中國古名家言》，伍非百：《中國古名家言》，中國社會科學出版社，1983年。
30、論《墨經》四篇之編制，同上，
31、《墨子經上、下》旁行本始于何時？《邏輯學論叢》，中國社會科學出版社，1983年10月。
32、《墨經》中有關原始詭辯說的一個材料，《社會科學戰線》1984年第2期。
33、《公孫龍子》考，《中國哲學史研究》1989年第3期。
《公孫龍子》 34、The Dialecticians’ Paradoxes of Ancient China（中國古代辯者的悖論），《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年。涂又光中譯，《沈有鼎文集》。35、《墨經》中有關“不定稱判斷的爭論”，同上。
36、論原始“離堅白”學說的物理性質，同上。
37、公孫龍“二無一”詭論原文和今譯的對照，同上。
38、現行《公孫龍子》六篇的時代和作者考，同上。
39、A Calculus of Individuals and Truth-values（個體和真值的演算），中國社會科學院哲學所邏輯室編：《理有固然》，社會科學文獻出版社，1995年8月。張清宇中譯，《理有固然》。
40、有關三段論的幾個問題，中國社會科學院哲學所邏輯室編：《摹物求比》，社會科學文獻出版社，2000年2月。
41、模態與數理邏輯，同上。
42、現行《公孫龍子》的主要論題及三個公孫龍，同上。
43、關于因明的三張圖表，同上。
44、Theory of Simple Type（簡單類型論），同上。
45、給全國首屆因明學術研討會的賀信，同上。
46、論模態，同上。
47、在金岳霖學術思想討論會上的發言，同上。
48、致王浩的信件，《沈有鼎文集》，人民出版社，1992年10月。
