前世不修：上一輩子缺少修為。
徽商之所以能有這好的發展，首先是因為徽州商人講究“誠信經營”，以義謀利，加上受到良好的基礎教育，被當時的人們稱為“儒商”。
“一世夫妻三年半”,徽州女人的悲哀
徽商起于東晉,明清三百多年是徽商的鼎盛時期,徽商"賈而好儒",是真正意義上的儒商。徽州素有早婚的習俗，男子到十二三歲就要成家，成家之后即外出經商，所謂“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”。此去經年，斷梗飄萍，在外營商的丈夫，長年與妻子分居兩地，只能幾年或十幾年回家一次，所以，徽州從前有“一世夫妻三年半”的說法.是徽商大多娶本鄉的姑娘為妻,學徒期滿,店主給假三個月完婚,之后就勞燕分飛.妻子要承擔全部的家務,開始了不幸的守活寡的生活.徽商在外做生意往往數年不歸,就是按每三年探親三個月計算,夫妻一生在一起的時間加起來不也過三年.因此，獨倚高樓、殘燈孤枕的出門人難免在外眠花宿柳暮宴朝歡；或則另娶一房好天良夜追歡取樂，過起“兩頭大”的生活。所謂兩頭大，是指在家鄉和僑寓地都有女人，兩邊均為妻子，也不分正妻和小妾。
由于歷史上徽州文風較盛,女人大多能識字讀書,具備一定的文學修養,留在老家的徽州女人獨守空房,使她們把蘊藏心中的哀怨,編成合轍壓韻的詞兒,遇上情緒不佳時,便抑揚頓挫地歌哭起來.舊時常常是一個女人先哭,幾個女人隨后走來陪哭,各哭各的詞,各哭各的調,仿佛是一種不太協調的二重唱,三重唱....
<寧愿嫁給種田郎> 悔呀悔!
悔不該嫁給出門郎,三年兩頭守空房,
貪什么大廳堂,夜夜孤身睡空床.
早知今日千般苦,寧愿嫁給種田郎，
日在地里忙耕作,夜伴郎哥上花床.
徽州先人離多聚少的感情生活在現代社會或許能造就無數風流韻事,然而在古徽州造就的卻是數以千計的貞節牌坊。
前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。明清之際徽民生計實在艱難！“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不贍一。”(康熙《休寧縣志·汪偉奏疏》)“民”可是“以食為天”的,連“食”都成了問題，豈不心生哀怨？由此就連極不合情理的“十三四歲，往外一丟”也似乎變得符合情理了。這實在是環境逼迫使然。為了從商，也就有了“歙南真荒唐，十三爹來十四娘”的婚俗，以至“或初娶婦，出至十年、二十、三十年不歸，歸則孫娶婦而子或不識其父”(《魏叔子文集·江氏四世節婦傳》)的情況也時有發生。 細想此一歌謠哀怨之情有二：一是對所生活的環境難以解決溫飽而心生不滿；二是把十三四歲的孩子送去經商無可奈何。而這也正道出了徽州從商習俗形成的必然性。當別的地方十三四歲的孩子正在朗朗誦讀或是在天真無憂地嬉戲時,徽州的孩子卻被父母狠心地“往外一丟”了：丟出去當學徒,學做生意——小小年紀便踏上自立的征程,去經受風雨磨練,去接受生活洗禮。因此才有《弇州山人四部稿》中的“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下”的說道。 這一歌謠最初產生的時間難以確定。但從其內涵看，應該與徽商形成和發展的歷史相伴相隨；至少在明中葉時就有了它的身影，因此時已形成了以鄉族關系為紐帶的徽州商人群體。但不管怎樣，它就像飄蕩在徽州大地上的幽靈一般，以它深藏著的真切況味和特有的磁力與徽州各縣性狀相碰撞，衍生出了以此為主題的一組歌謠，在徽州本土以及徽商足跡所到之處廣為傳揚；如流傳于歙縣的《前世不修》、祁門的《天光下饒州》和績溪的《徽館學生意》等即是，使徽州大地充滿著它的最強音，顯出力勸從商的特有力量。 “十三四歲，往外一丟”,究竟是怎樣“丟”的呢? “丟”了以后又怎樣呢? 先看流傳于徽州歙縣的《前世不修》吧： 前世不修,生在徽州。 十三四歲,往外一丟。 三年吃苦,拼搏出頭。 發達是爺,落泊歙狗。 “三年吃苦,拼搏出頭。”說起來易，做起來難！可以說更多的人是難以在三年后“出頭”的。可現實是殘酷的——“發達是爺，落泊歙狗。”前者地位是何其優越，充滿了得意，被人羨慕；后者卻要面對被鄉親奚落,被族人小看,被父母責罵，真是無顏見家鄉父老！徽州游子背負著親人的重托和壓力,也只能是義無返顧走到底了。要么發達，要么落泊，除此別無選擇！試問哪個甘愿落泊呢？于此看出徽州人自小就承受著怎樣的精神重負！走出家門，究竟是禍是福就看各人的造化了。“徽之俗，一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉”(光緒《祁門倪氏族譜·誥封淑人胡太淑人行狀》)，這其中難道沒有原因嗎？這難道是徽州人天生喜好從商嗎？ 再看流傳于徽州祁門的《天光下饒州》吧： 前世不修，生在徽州。 十三四歲，往外一丟。 半夜收包袱，天光下饒州。 賺得錢來心頭肉，賺不錢來罵‘天收’ 歷史上的饒州，治所在江西鄱陽。可知祁門人經商走的是沿境內閶江通向江西鄱陽湖的水路。這里的“賺得錢來心頭肉，賺不錢來罵‘天收’”，與前面的“發達是爺,落泊歙狗”一樣，都應了徽州西遞古村落中“讀書好經商好效好便好”的聯語所指。“效好便好”，一語切中為商肯綮。經商總是要講效益的，“效”不好自然一切不會好。命系于商，“賺不錢來”真個要天打五雷轟，連天理都不容啊！正如《二刻拍案驚奇》卷三十七《疊居奇程客得助,三救厄海神顯靈》中說的：“徽人因是專重那做商的，所以凡是商人歸來，外而宗族朋友，內而妻妾家屬，只看你所得歸來的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛敬趨奉；得利少的，盡皆輕簿鄙笑。猶如讀書求名的中與不中歸來的光景一般。”這里所說的恰與歌謠相對應，令人想來唏噓不已。 最后看流傳于徽州績溪的《徽館學生意》吧： 前世不修，生在徽州。 十三四歲，往外一丟。 吃碗面飯，好不簡單。 一雙破鞋，踢踢踏踏。 一塊圍裙，像塊紇褙。 前世不曾修，出世在徽州。 年到十三四，便多往外遛。 雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。 過山又過嶺，一腳到杭州。 有生意，就停留； 沒生意，去蘇州。 轉來轉去到上海，求親求友尋路頭。 同鄉多顧愛，答應肯收留。 兩個月一過，辦得新被頭。 半來年一過，身命都不愁。 逢年過時節，寄錢回徽州。 爹娘高興煞，笑得眼淚流。 績溪人經商學生意大多走的是通往杭州的山路，才有如歌謠中所描寫的景象。 這里既有概括的敘述，又有具體的描繪，既有闖蕩的艱辛，又有成功的喜悅，從一個側面活畫出了外出闖蕩的徽州人的真實面貌。加上對比描寫、反復描寫和三言、四言、五言、七言相雜的活潑句式及特有韻轍的回還往復，讓人倍感徽州人成功的不易，意味尤其深長。這里我們看到了：經商是徽州人求生存、圖發展的基本理念；徽商的起步和發展充滿了艱辛，充滿了義無反顧的決心和堅忍不拔的意志；徽商充滿了鄉誼，經常網開一面，互相顧愛，提攜后生共同發展；徽州人充滿了鄉土和孝的理念，一有收獲即回報鄉里和父母。徽商之所以能一步步走向鼎盛，實在是一種歷史的必然。歌謠中雖不無哀怨之意，但徽州人那種堅毅果決、義無反顧的為商決心，令人不得不心生欽佩。外出經商，徽州人最大的人生抉擇和使命。在以商為重思想驅使下，隨之而來的吃苦耐勞、萬難不拔的“徽駱駝”精神就成了徽州人艱苦創業的基本品格。徽商的成功實在是一種苦盡甘來的真理性實現。 徽商的歷練和成功，自然帶來了后來徽州本土生活的富庶，帶來了徽州教育的發達，徽州文化的昌盛，所有這些連同它的“大好山水”一起，終于使徽州成了一個令人艷羨和醉心追尋的人類家園。
每10年一大運，流年60年一循環，你大運與每個流年都并臨？可能嗎？雖然古有“歲運并臨，不死自己，就死他人”之說，但也要命局與運程結合起來分析，同時，關于歲運并臨并非就只有兇險，趕上歲運并臨遇好會加倍的好，遇兇則加倍的兇，要具體命局具體分析。還有就是關于命理一定要辯證的去看待，要找真懂的人去看，并理解清楚，從而達到避兇趨利的目的，不然的話會給你的生活，特別是心理上帶來很大的麻煩。祝好運。
石錦濤，石辭追，石舜隆，石家麟，石勝華，石政晨，石博文，石海空，石瑞澤，石俊辰，石鐘曉，石思源，石廉杰，石洛弘，石延黎，石慶宇，石柯封，石巖君
