先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學儀器，尚且無法預測氣象的變化，巫又有什么本領可以確實預測呢？然后巫發現對于事情發展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產生極大的落差。對于人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經》的由來。「醫」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關《易經》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結繩記事，《易經》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結，和二個小結分別做代表。一串一串繩子結掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯結，所以便稱做「連三」。又因為三爻卦中沒「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結繩進步到符號文字以后，把「三」連結起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。由于文明的進步，人類知識漸開，對周遭事務的認知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。至黃帝時代，發明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。發現易的排列，應該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。一直延用到殷朝。周文王被紂王迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對、軍事、經濟等方面的書籍不敢讀。只有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸無大志。即是文王羑里演易故事的由來。（歸藏）易經周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發揚最有力的是孔子。孔子周游列國反魯，六十八歲獲得《周易》，發現自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案。孔子讀《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚《周易》的理論。最后感嘆「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了。《周易》經過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以（連山）、（歸藏）、《周易》實際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。
先記住64卦的形,然后背會系辭、爻辭，然后再分解。當然還要有一定古文的基礎。
《易經》全文原文解釋如下:
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數.觀變於陰陽而立卦,發揮于剛柔而生爻,和順于道德而理于義,窮理盡性以至於命. ? ? 【白話】從前圣人的創作《易經》,是窮極幽深,參贊于神明的境域,所以上天產生了 很多的蓍草.天為陽,地為陰,將天一天三天五,合起來為九,用以代表《易經》陽的數目及符號,地二地四,合起來為六,用以代表陰的數目和符號.陽數陰數既立,又觀察陰陽的變化,而設立卦;發揮于陽剛陰柔的道理,而設置爻;和順于道德,調理于合誼的事理,創造了《易經》,以窮盡事物的道理,竭盡天地的善性, 以至于探討天命的事理. ? ? 【注釋】 ①蓍:古代的一種靈草. ②參天:指天一,天三及天五,相加為九,故陽數用九,天為陽,陽數奇. ③兩地:指地二及地四,相加為六,故陰數用六,地為陰,陰數偶. ④倚數:就是計算數字.參天為九,所以《易經》陽爻都用九,兩地為六,所以《易經》陰爻都用六.
第二章 昔者圣人之作《易》也,將以順 性命之理.是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義.兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦,分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章. ? ? 【白 話】從前圣人的創作《易經》,是將用以和順于性命的道理的,所以立天的道理,分為陰與陽,在《易經》六爻的位置屬第五爻和最上一爻,五為陽位,最上一爻為 陰位.分地的道理,為柔和剛,柔屬于陰,剛屬于陽,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻為陽為剛,第二爻為陰為柔.又立人世間的道理,分為仁和義, 仁屬于陰,義屬于陽,在六爻的位置,是屬于第三爻和第四爻,第三爻為陽為義,第四爻為陰為仁,六爻都是兼備天地人三才的道理,而兩兩相合的,所以《易經》 以六個爻畫,而成卦,陰位在二四上的三個位置,陽位在初三五的三個位置,六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫,所以《易經》六十四個卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔剛,而有章法,一點都不亂的.
第三章 天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯.數往者順,知來者逆,是故 《易》,逆數也. ? ? 【白話】乾為天而在上,坤為地而在下,有一定的位置;艮為山,兌為澤,交互的通氣,山屬于大陸性氣候,澤即海洋性氣候,二種氣候 交互的通氣,而產生了冬夏的季風;震為雷,巽為風,風雷是相互的迫擊而相應的;坎為水,離為火,是相滅相生,相反相成,而不互相厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦,是兩兩相互的交錯的.要數以往的事理,須從順推,要預知將來的事理,要逆測,《易經》是用卜筮以決斷將來吉兇的,所以《易經》是要用逆推的方法以 測知天下的事理. 【講解】 宋儒根據此章,而畫了伏羲先天八卦的圓圖. ? ? 邵子曰:"乾南坤北,離東坎西,震東北,巽西南,兌東南,艮西北, 自震至乾為順,自巽至坤為逆."凡是對角線上的卦,都是陰爻和陽爻完全相異.明儒來知德即從此悟了相錯的道理,這在漢儒,則叫做旁通.
第四章 雷 以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之. ? ? 【白話】震為雷,雷是用以鼓動振動萬物的,巽為風,風是用以吹 散流通的,坎為水為雨,雨是用以潤濕萬物的,離為日,日即太陽,太陽是用以照明天下的,艮為山為止,山是用以停止天地萬象的行動的,兌為澤為悅,澤水是用 以使萬物和悅生長的,乾為君為天,天是君臨萬物,高高在上的,坤為地,地是用以儲藏萬事萬物的. 【注釋】 ①烜:照明之意. ②說:即悅字,喜悅的意思.
第五章 帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮. ? ? 【白話】 宇宙造化的一切萬物,從震動產生的,整齊于巽(風),相見于離(日),役養于坤(地),和悅于兌(澤), 戰懼于乾(天), 勞動于坎(水以洗濯,故勞), 完成于艮(山, 山為萬物所歸藏之處). ? ? 萬物出乎震,震東方也.齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也.離也 者明也,萬物皆相見,南方之卦也.圣人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也.坤也者地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤.兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說 言乎兌.戰乎乾,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也.坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎.艮東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故 曰成言乎艮. ? ? 【白話】萬物出現于震,震是東方的方位,故中國居北半球,看到太陽從東方開始照耀.整齊于巽卦,巽是東南的方位,齊的意思,是說萬物 的整潔齊一呀,日照東南,在九點,十點之間,萬物欣欣齊整,普被陽光之澤.離卦的意思,是象征光明的意思,這是正是日正當中,萬物都能相見,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而聽治天下,面向光明的陽光而治理天下,大致是取之于這里的啟示.坤卦的意思,就是地,萬物都依靠著地,而獲致養育,所以說,致役 于坤(于一天的時光,約下午三時).兌卦是喜悅的意思,象征著正秋八月,是萬物所喜悅的,所以說說言于兌(于一天的時間,約在黃昏,夕陽無限好,故悅). 戰懼于乾,是因為乾是西北的方位,這時正是將進入完全黑暗的時候,正是陰(暗)和陽(光明)交接戰競的時候.坎卦即是象征著水,是正北方的卦,是勞累的卦,這是黑暗不見,正是萬物歸息的時候,所以說勞累于坎.艮,是東北的卦位,是萬物所成終結的地方,也是萬物開始的地方,所以說成就是在艮卦,此時形成黎 明之時,黑夜將終,白天將臨的時節. 【講解】 這就是宋儒所畫的文王后天八卦方位的根據.
第六章 神也者,妙萬物而為言者也. 動萬物者莫疾乎雷,橈萬物者莫疾乎風,燥萬物者莫熯乎火,說萬物者莫說乎澤,潤萬物者,莫潤乎水,終萬物始萬物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷風不相悖,山澤 通氣,然后能變化,既成萬物也. ? ? 【白話】神明的意思,是說很神妙的使萬物自然化成,而莫見其端倪,神妙莫測,所以叫做神.天地萬物中,能夠動蕩萬 物的,沒有比雷(震為雷)更厲害的了.能夠撓動萬物的,沒有比風(巽為風)更厲害的了.能夠使萬物干燥的,沒有比火(離為日為火)更強烈的了.能夠和悅萬 物的,沒有比澤(兌為澤為海)更令人喜悅的了.能夠潤濕萬物的,沒有比水(坎為水)更好的了.能夠終止萬物,始生萬物的,沒有比山(艮為山為止)更盛明的了.所以說水和火是相及相濟,相反相生的,雷和風是不互相悖亂的,山和澤是互相以氣相通的,然后天地間才能產生變化,而化成萬物呀.
第七章 乾, 健也,坤,順也,震,動也,巽,入也,坎,陷也,離,麗也,艮,止也,兌,說也. ? ? 【白話】 乾是剛健的,坤是和順的,震是動的,巽是入的,坎是險陷的,離是附麗美麗的,艮是停止的,兌是喜悅的. ? ? 【講解】 這是說明八卦的卦德,彖辭的解釋卦辭,都用八卦的卦德去解說,亦或謂之卦情.學者宜熟記勿忘.
第八章 乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕,離為雉,艮為狗,兌為羊. ? ? 【白話】乾剛健有馬的象征,坤和順有牛的象征,震為動有龍的象征,巽為入有雞的象征,坎為水有豕(豬)的象征,離為明有雉(山雞,美鳥)的象征,艮為山有狗的象征,兌為悅有羊的象征. ? ? 【講解】 這是八卦取于動物之象,亦可順此推演為其他動物.學者亦切記勿忘.
第九章 乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口. ? ? 【白話】乾有頭的象征,坤有肚子(腹)的象征,震陽在下,有腳的象征,巽有股(大腿)的象征,坎為耳的象征,離為目(眼)的象征,艮為手的象征,兌為口的象征. ? ? 【講解】這是八卦引伸為人身之象,《系辭傳》所謂"近取諸身",此即其一,學者亦當深記.《易經》卦爻之辭,多有本此取象,故 學者欲明象數,此等皆不可忽.
第十章 乾,天也,故稱乎父.坤,地也,故稱乎母.震,一索而得男,故謂之長男.巽,一索而得女,故謂之 長女.坎,再索而男,故謂之中男.離,再索而得女,故謂之中女.艮,三索而得男,故謂之少男.兌,三索而得女,故謂之少女. ? ? 【白話】乾是天的象征,于人倫來講,則是父親的象征,所以乾稱父.坤是地的象征,所以稱為母.震卦初九為陽,是最初索取乾卦的陽而成陽卦的,所以稱為長男.巽卦是最初索取坤 卦的陰而成陰卦的,所以稱為長女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的陽爻,成為陽卦,所以稱為中男.離卦是再次索取坤卦第二爻的陰爻,而成陰卦的,所以稱為中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的陽爻,而成陽卦的,所以稱為少男.兌卦是第三次索取坤卦的第三爻陰爻,而成陰卦的,所以稱為少女. ? ? 【講解】這 是八卦取之人倫之象,乾為父,坤為母,震為長男,巽為長女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為少女,這是務必要記得的.
第十一章 乾為天,為圜,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果. ? ? 【白話】 乾卦有天,圜(圓),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良馬,老馬,瘠馬,駁馬,木果等現象. ? ? 【講解】此以下說明八卦廣取萬物之象,學者應當知研. 乾卦純陽剛健,故為天.天體圓,運動不息,故為圜.天之生萬物,如君之主萬民,如父之為家長,故為君,為父.純粹剛強堅固,故為金,為玉,為冰.盛陽色極紅,故為大赤.剛健故為良馬.馬健而時變則為老,身變則為瘠,色變則為駁.木果圓在上,故為木果. ?
第十二章 坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子 母牛,為大輿,為文,為眾,為柄,其于地也為黑. ? ? 【白話】 坤卦有地,母,布,釜,吝嗇,均,子母牛,大輿(車),文,眾,柄,黑的象征. ? ? 【講 解】坤卦純陰象地.萬物資生于地,人資生于母,故為母.陰柔故為布.陰虛能容,故為釜(鍋子).陽大陰小,坤陰為小,故為吝嗇.萬物均資養于地,故為均. 為牛,生生相繼,故為子母牛.能載物,故為大車.地生萬物,故為文,為眾.操縱萬物,故為柄.陰暗故為黑. ?
第十三章 震為雷,為龍,為玄黃,為專,為大涂, 為長子,為決躁,為蒼筤竹,為萑葦;其于馬也,為善鳴,為馵足,為作足,為的顙;其于稼也,為反生;其究為健,為蕃鮮. ? ? 【白話】震卦有雷,龍,玄黃,專,大涂,長子,決躁,蒼莨竹,萑葦的象征.又于馬有善鳴,馵足,作足,的顙的象征.于稼穡,有反生的現象.它終究會變成健,蕃鮮的現象. 【注 釋】 ①馵:馬左足白.音注. ②的顙:白額之馬. ? ? 【講解】震為動,故為雷.陽在下,有動蕩不已的樣子,故為龍.天玄地黃,震為乾坤始交,故為玄黃.一陽在下,二陰在上,故有大涂之象.專,陽初動,專靜致一,故專,延叔堅作"旉",解作大布.虞翻認為不對,當作專,故本文從之.明儒來知德作車,以 為車乃動之物,亦恐非漢儒之元意.坤一索而得男,故為長子.一陽動于下,其進銳,故為決躁.震為東方,東方屬青,故為蒼莨竹.萑葦下莖實,而上干虛,如荻,蘆之類,像震陽在下,陰在上之象.震為動,故于馬為善動,故為善鳴,為馵足.反巽為白,故為的顙.陽剛在下,故于稼為反生.震陽剛躁動,故為健,為蕃 盛新鮮. ?
第十四章 巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭;其于人也,為寡發,為廣顙,為多白眼,為近利市三倍;其 究為躁卦. ? ? 【白話】巽有木,風,長女,繩直,工,白,長,高,進退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡發,廣顙,多白眼,近利市三倍的現象.它終究會 變為躁卦的. ? ? 【講解】巽為入,木善入,風善入.坤一索而得女,故為長女.《洪范》曰:"木曰曲直."從繩可取直,工制木,故為繩直,為工.風無色,無臭,長在高空中,進退不定,故為白為高,為進退,為不果,為臭.巽二陽一陰,陰少故寡發,陽多故廣顙.為白,為進退,不果,故多白眼.乾為金為玉, 巽為入,巽從乾來,故近利市三倍.震陽決躁,巽旁通震,故為躁卦. ?
第十五章 坎為水,為溝瀆,為隱伏,為矯輮,為弓輪;其于人也,為加憂,為心病,為耳痛, 為血卦,為赤;其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳;其于輿也,為多眚;為通,為月,為盜;其于木也,為堅多心. ? ? 【白話】坎卦有水, 溝瀆,隱伏,矯輮,弓輪等象征.在人則有加憂,心病,耳痛,血卦,赤的現象.在馬則有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的現象.在車則有多眚的現象.又有通,月,盜的現象.在樹木,有堅多心的現象. ? ? 【講解】坎為水,故有溝瀆,險陷,隱伏的現象.水流有曲直,可以任意矯輮,故為矯輮.弓輪為矯輮所成.險陷,隱伏,故為加憂,為心病.坎為耳,故為耳,為心病,故為耳痛,為血卦.又從乾來,乾為大赤,故為赤.在馬,則因乾為馬,坎得乾之中爻,坎陽在中,陽為美,故為美脊.為險陷,陽剛又在中,故為亟心.陰柔在上,故為下首.陰柔在下,故為薄蹄,為曳.于車而言,則坎為溝瀆,為險陷,故多眚.水流通暢,故為通.坎中滿,又水寒,故為月之象.為險陷,故為盜.于木,則因陽剛在中,為亟心,故有堅多心之象. ?
第十六章 離為火,為日,為電,為中女,為甲胄,為戈兵; 其於人也,為大腹,為干卦.為鱉,為蟹,為蠃,為蚌,為龜;其于木也,為科上槁. ? ? 【白話】離有火,日,電,中女,甲胄,戈兵的現象.于人則有大腹 和干燥之卦的現象.又有鱉,蟹,蠃,蚌,龜等象征.在木而言,則有科上枯槁的現象. ? ? 【講解】離為日,為火,故為電.離再索而得女,故為中女.離上 下皆陽,外堅銳,故為甲胄,為戈兵.于人為大腹,因離中虛.為火,故為干燥之卦.外剛內柔,故為鱉,蟹,龜等介類.火性炎上,故為科上槁. ?
第十七章 艮為山,為徑路,為小石,為門闕,為果蓏,為閽寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙之屬;其于木也,為堅多節. ? ? 【白話】 艮有山,徑路,小石,門闕,果蓏,閽寺,手指,狗,鼠,黑嘴鳥的象征.在木頭則有堅硬多節的現象. ? ? 【講解】為山,一陽在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上畫陽相連,下二陰雙峙而中虛,故有門闕的象征.木實曰果,草實曰蓏,實皆在上,故為陽之像.閽寺皆掌王宮之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠剛在齒,鳥剛在喙,皆艮之象.艮為小石,故為木堅多節. ?
第十八章 兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決;其于地也,為剛鹵;為妾,為羊. ? ? 【白話】 兌卦有澤,少女,巫師,口舌,毀折,附決的象征.于地為剛鹵之地.又有為妾,為羊的象征. ? ? 【講解】兌卦為澤,三索坤 而得女,故為少女.兌陰見于外,有口舌的現象.兌為口,為悅,為少女,故為巫師.兌為秋天之卦,秋天萬物毀折,故為毀折.兌柔附于剛上,為剛決柔之卦,故 為決附.兌為金,為西方之卦,西方多咸地,故于地為剛鹵.為少女,故有為妾之像.為悅,故于動物有羊的現象.
所謂易經八卦“算命”，主要是通過易經的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用以測算已經發生的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在讓人搖卦之前，總是先警告說，只能測一件事，多了不行！這是為什么呢？原因就是易經八卦算命的背后，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是相互關聯的，或者說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。
國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對于必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的關系是對立統一關系。首先，必然性和偶然性是事物發展的兩種不同的趨勢向，它們產生的原因及在事物發展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統一的，主要表現在：第一，必然性總是通過大量的偶然現象表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。
說得實在是晦澀難懂，其實很簡單。比如，一個卵子，和成千上萬個精子中的一個相結合，是一件極其偶然的事件，然而，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前一個偶然事件，就不可能有后一個偶然事件發生。所以說，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。
運用易經算卦的過程一般是先確定要算的一件事，比如，丟了東西，看看到哪個方向能找到。然后搖卦，有很多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先后搖六次，按照每次搖出銅錢正反面所對應的陰陽爻，得出卦形，即六十四卦中的一卦。丟了東西，是一個偶然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件，然而，這兩個先后發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的。
老祖宗留給我們中華民族的易經的偉大和玄妙之處就在于，通過對后一個偶然事件的分析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情形。就好比易經是一個極為復雜的函數，輸入一個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程，通過對方程的解析，可以得到方程的近似解。至于解的精確度如何，當然，還是要看解方程的人的道行高低。然而，無論這個“解”能否被正確表達出來， “解”都已然表現在所得到的卦象之中了。
能否悟透，則是仁者見仁，智者見智。
屯卦是《易經》的四大難卦之一，乾卦皆陽、坤卦皆陰，乾坤兩卦等于是把天地分割開來，天地的位置固定下來之后，就有了你所占到的屯卦，也就是中間的萬物開始生長了，這時就會有相當大的困難了。就像人們創業之初，找資金、選廠房、進設備、招工人等等，等到這些都就緒了，到了實際運作的時候，真正的困難也就會來了。下卦是自己，屯卦的下卦是震，震為動，代表自己很想動，上卦是外部的環境，上卦是坎，坎為水、為險，所以《易經》告訴我們當占到屯卦的時候要先穩定下來，先不要急于去發展。屯卦在《象傳》中提到“君子以經綸”，“經綸”就是經營謀劃，意思是說這個時候最好是坐下來想好了再行動。
《易經》第二十九卦 坎為水
水：表陷溺被水淹滅之意。主兇象。四大難卦第二卦。困難已到來了，此時正在掙扎中，隨時會被淹滅而破散。若能破釜沈舟、奮力一擊，或許尚有轉機，需積極找求貴人，才會有生機。
特性：不安定感，好冒險，投機，變換工作環境，愛情多困擾不順。宜從事旅游服務社交藝術創作業。
解釋：漂浮，被情所困。
運勢：危機重重，宜容忍自重，保持心境開朗，沉著應付，則可有脫險之機。吃得苦中苦，方為人上人，凡事莫與人爭長短，否則有不幸災害。
愛情：溺於情愛之中，然本身和外圍的困擾和壓力都很大。
家運：時運不濟，陷於困境之中，不和，且有分裂之憂，凡事宜慎重行事。
胎孕：臨產有虛驚，難產之象。
子女：子女多勞苦，宜忍辱負重，會有出人頭地的一大。子女宜防水厄之災。
周轉：難成。
買賣：虧損。
疾病：腎臟、生殖器官等部位之疾。久病者兇，近病者小兇可治，速醫或可救。
等人：不來。
尋人：此人因家庭不和或不得志而出走，速尋北方水邊。
失物：難尋。或被盜。
旅行：不宜；尤忌游泳、近水邊，有被水淹滅之勢。
訟詞糾紛：有理亦不可因有理仗勢。此卦不宜訟訴，有險。大不利之象。
求事求職：不利。
考試：不理想。
改行不宜，應暫時守住本行。開業者不利，有陷入困難之象。
