另神通卦云：需者須也，得時而動，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾顯現，忽然被風將土吹去，明珠得以出現，見者得此明珠不無珍愛，占此卦者，時來運轉之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，無光天亮到如今，忽然大風吹上去，自然顯露又重新。昔日岳飛在宗澤麾下為將，曾占此卦，果然宗澤交印，岳飛成了元帥，大展才能，功蓋天下，就如明珠出土之卦。“詩曰”土里現出明珠來，口舌官司消散開，走失行人當見面，交易有成永無災。“斷曰”謀望有成，婚姻交合，求財如意，也喜動挪。
分析卦象：上坎下乾，中存離兌，日月之明，主人聰明智慧，日在于天，正當光耀，雨澤又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之義，君子則待時之象。
需者須也，乃坤宮第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長生在寅，謂之飛來生伏得長生。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
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《象》曰：需于郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的險。「初九」在開始的最下方，離上卦的險最遠；所以是在「郊外」等待。「初九」是陽爻，剛毅有恒，能夠堅持常軌；所以，不會有過失災難。言未失常也，蓋初九剛爻居陽位，又與六四相應，既正且應，所以說“未失常也”，沒有失去恒常之道。這一爻，說明在必須等待時，應保持距離，以策安全；而且要有恒心，意志不可動搖。
九二，需于沙，小有言，終吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是責難的意思。「九二」比「初九」，稍接近險阻，雖然不會有大的災害，但已然比較困 難，會稍聽到一些責難的話。但「九二」陽爻得中；因而仍然可安安閑的等待，最后還是吉祥。「衍」是水向四處漫延，引伸延長、推進的意思。象征說：水流在沙中漫延，不可急進，雖然會被責難但忍耐最后還是會吉祥。互卦下兌，兌為口，為毀折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最終吉祥。這一爻，強調等待必須忍耐，不可急進，不可被閑言閑語動搖。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，隨時有陷入的危險。下卦接連三個陽爻，剛強過度，又離開中位。以災害的程度來說，已相當于隨時會有外敵來襲的狀態了。九三與上六相應，所以可以通過敬慎以避禍。「象傳」說：上卦「坎」的危險，雖然還沒有到來，但妄進就會自己招來災難；所以，必須謹慎，才不會失敗。這一爻，強調愈接近危險，愈應當謹慎，不可妄進，以免自招災禍。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，順以聽也。
「六四」已經進入上卦「坎」的險，可能造成傷亡；坎為血卦。所以，用「血」象征。不過，「六四」陰爻陰位，雖然柔弱但得正；因而，不會輕舉妄動，不久就會由陷入的「穴」中走出。「象傳」說：陷入穴中時，應當用柔，順應變化，最后才會脫險。由于六四與初九相應，又順從九五，坎為耳，所以“順以聽也”，得以脫險。孔子云：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”孔子之“耳順”正是《象傳》之“順以聽也”這一爻，強調陷入危險，不可逞強，應順應變化，才能化險夷。
九五，需于酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
九五爻為全卦主爻，需卦卦辭由此而來。坎為水，引申為酒食。酒，宴樂，食，飲食。飲食宴樂，是等待天命的意思。程頤說：飲食養身，宴樂養心，平心靜氣以等待天命。如果說君子只顧于飲食宴樂，豈不是酒肉飯桶？大家不要被孔子說的“需者，飲食之道”所誤會，需即是儒，儒是“以道得民”。「九五」陽爻陽位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安閑的飲食等待，作象征。然而，仍然以堅持正固為先決條件，才會吉祥。「象傳」說：雖在安全中，仍然應當執著于中正的原則。這一爻，強調在可以安全等待的狀況時，仍然不可違背中正的原則。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。
坎為穴，六爻動，變卦為巽，巽為入，故“入于穴”。【不速之客】成語即來源于此卦。這三位客人就是下卦乾的三個陽爻。上六與九三相應，所以兩爻爻辭或象傳都有“敬”字。雖不當位：朱熹言“‘不當位’未詳”，上六柔爻在陰位，是當位，此處的“不當位”當指不在適當的位置上，因六爻為事物發展的窮盡，位置不當，又陰爻乘于剛爻之上，謂“乘剛”，但由于與九三相應，而沒有大的過失。縱觀此爻，「上六」陰爻柔弱；位于上卦險的極點，已無法再等待，終于墜入穴中。「上六」與下卦的「九三」相應，「九三」連同下面的二個陽爻，本來就有勇往直前的剛強性格，因前面有險，所以等待已久，現在已經到了等待的終極時刻，因而一擁而來，以「不速之客三人」來象征。「上六」柔弱對三位剛強的不速之客，既無力量趕走，只有以誠意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象傳」說：「不當位」，是指「上六」陰爻陰位，應該當位，但因到達「上」的極點，已進退無路，雖然在最高位，卻等于沒有地位。而且，陰爻在陽爻的上方，也反常。不過，因能以誠意對待，不會有大損失。這一爻，強調以柔制剛的道理。
需卦總結：需卦的含義十分廣泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面對社會危難（坎卦）的人生態度。儒家的“內圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎險最遠，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，為人寬綽，九三“需于泥”，敬慎方能不敗，六四“需于血”，“順以聽也”得以脫險，九五“需于酒食”，剛健中正以居尊位，盡《需》之道者，故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭之義，而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。上六“入于穴敬之終吉”。六四“出自穴”，九五飲食宴樂等待，到了上六則主動出擊入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三個陽爻，代表儒士們以天下為己任奮斗終身的精神。需卦闡釋當草創時期，仍動蕩不安，危機四伏，往往狀況不明，或面臨危險，必須等待時機的原則。等待需要恒心與耐心，而恒心與耐心來自信心，信心源自純正的信念。因而，在不得不等待，必須等待的時刻，更應當堅定信心，以恒心與耐心等待有利時機的來臨。這時，應當盡可能遠離危險，以策安全，而且保持距離，才能夠了解狀況。應當忍耐，不可被閑言動搖，不可急躁冒進。盲目妄進，將自己招禍。愈接近危險，愈應當謹慎。當陷入危險時，不可逞強，應當冷靜，運用柔的法則，適應變化，方可化險為夷。即或在安全中，也應居安思危，把握中正的原則，謹慎戒備。總之，對待危險的最高法則，是要以柔制剛，有目的等待，正是應用柔的法則。
需卦的啟示：“需”，是需求、等待、待望、待機之意。此卦承“蒙”之后產生，表示萬物處于蒙昧狀態而接受教育之后，每天都在不斷進步，越來越有經驗，技能越來越高超，就希望自己的能力能夠得到別人的肯定，此時心里就會有所需求，有所需求自然就會有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎為云，乾為天，象征云聚集在天上，醞釀著下雨的景象。上卦的坎是危險的河川，下卦的乾有剛健之意，表示雖然前面有危險，但乾剛健，不會陷入坎的困險之重，表征不會遭受窮困，示意一切事物有其發展變化的時機。但以剛健過險陷，切不可貿然行事，急于事功，必須等待時機，“有勇無謀”并不可取，靜心等待時機才是真正的勇與謀，養精蓄銳把握時機才可以期待大的成功。需卦的卦辭說：人既要具備剛強的意志、信心，又要等待把握時機，才能亨通、守正、吉祥。所以，我們要效法需卦的這種精神，具備持久的忍耐力，審時度勢，抓住機遇，實現理想。如果理想得以實現，所需得以收獲，心里自然寬松舒適，人生也顯得亨通順達；心胸開闊中正，生活就如意吉祥。這時候再繼續向前奮進，就能創造更多的財富。
需卦的爻位可用以下的結構形式加以解釋：
上六：（真誠謙恭）
九五： （如意吉祥）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄動）
九二：（閑言碎語）
初九：（等待機遇）
“等待機遇”就是要善于忍耐，等待有利時機，以圖進取。等待機遇既不是不思進取地消磨時光，也不是機械地等待機會，它需要平靜地面對現實，以冷靜的心態來調整自己的精神狀態，抓住時機積極改變眼前所面對的一切困難。“閑言碎語”就是在等待機遇的過程中，切忌理會他人的閑言閑語，不管外界怎樣評論，都不要理會，更不要有任何沖動的行動，應該繼續堅守信念。“不可妄動”就是在事態尚未明朗之前，不宜急躁冒進，急躁冒進只會導致危險的產生，所以必須堅持忍耐，等待時機，只要時機到來，就能出現轉機。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得當。在時機到來之時，往往會有諸多機遇，但機遇不是越多越好，應根據自己的實際情況、實際能力進行選擇；因為有的機遇的確不錯，但在實際上卻很難操作，所以就要有所取舍，否則眉毛胡子一把抓，只會弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能夠做到善于等待有利時機，抓住有利機遇，待時而進，那么做事就能如意吉祥。“真誠謙恭”就是在任何時候，做任何事情，都要懂得待人真誠，為人謙恭的道理，這樣才能有助于事業的發展乃至成功。
需卦包含著養精蓄銳、忍耐等待、伺機而動的精神內涵，啟示人們在處于弱勢或逆境之時，為了將來的壯大乃至成功，應忍耐一時的困頓，從容冷靜面對困境，趁機積極儲備力量。只要給自己一點耐心，給自己足夠的時間，只要時機一到，把握機遇，就能化逆境為順境，化弱小為強大，馬到而功成。當然，需卦所說的“忍耐等待”并不是消極的等待，而是在困境中積極進取，積蓄力量。誠如孟子所說，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”可見，忍耐是一個艱苦磨煉的過程，只有在忍耐中磨煉，才能出人頭地。而等待則是一個提高自己、鍛造自己、升華自己的過程，它需要人們付出艱辛的勞動。在等待中豐富自己的學識涵養，這樣才能在機遇降臨之時，把握機遇，運用之前所積蓄的知識、技能、資金、實力伺機而動，成就一番事業，否則即使機遇再好，也會因為缺乏之前必要的積蓄而與機遇擦身而過，從而使自己懊悔不已。
歷史上有“姜太公釣魚，愿者上鉤”的故事。姜太公就是我國古代杰出的軍事家、家姜子牙。他出身低微，早年的生活可以說是漂泊不定、困頓不堪，但他卻是滿腹經綸，心懷壯志凌云，深信自己能成就一番偉業。后來，他聽說西伯姬昌尊賢納士、廣施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是來到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自薦，而是每日垂釣于渭水之上。而他釣魚的方法很奇特，短干長線，線系直鉤，不用誘餌之食，釣桿也不垂到水里，而是離水三尺，并且一邊釣魚一邊自言自語，“姜尚釣魚，愿者上鉤。”后來，他果然釣到了周文王姬昌。原來，姜子牙直夠垂釣，并不是真的要釣魚，而是要釣王與侯這樣的“大魚”。因為他知道，周文王姬昌興周伐紂迫切需要人才，只要自己能隱忍等待最佳時機，不僅自己的才能能夠得以發揮，實現理想，還能在得到別人的尊重下而受到重用，這樣比自己直接毛遂自薦要好得多，更能充分得到周文王的信任。最終，姜子牙在周文王的器重下，盡心盡力輔佐文王興邦立國，而且幫助姬昌之子周武王姬發，滅掉了商朝，而自己也被武王封于齊地，實現了建功立業的宏愿。可見，等待時機是一種高智慧的策略，它雖然迂回曲折，但它卻能夠使人取得不鳴則已，一鳴驚人的收獲。
除了姜太公的故事之外，歷史上漢高祖劉邦忍辱負重，終成霸業的故事，至今也仍為后人所傳頌。當年，劉邦先于項羽占領咸陽，卻由于那時自己力量弱小，不得不在鴻門宴上極其謙卑地向西楚霸王項羽俯首稱臣以避殺身之禍。然而，在劉邦內心深處，早已萌生洗刷恥辱，謀取天下的遠大志向。此后，劉邦在巴蜀之地暗中招兵買馬，廣納賢才，養精蓄銳，壯大軍備，充實力量，隱忍待發。最終在垓下之戰中一舉消滅了“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項羽，一統天下。可見，正是劉邦這種能屈能伸的大丈夫的精神和冷靜隱忍、待時而發的智慧，成為了他最終奪取天下的重要因素。而輔助劉邦奪取天下的大功臣韓信，也是歷史上這樣的一位大丈夫。他從小失去父母，家境貧寒，但他仍發憤讀書，勤練武學，練就一身本領。不過，他早年投奔項梁，卻沒能得到重用，在項羽的手下，也得不到重視。最后到劉邦那里，在開始時也只是當一個小官。后來在蕭何的勸說幫助下，他的才能才得以發揮，最終被劉邦拜為大將，為劉邦最終打下天下立下了汗馬功勞，成為一代名將。設想一下，如果當年韓信沒能聽從蕭何的勸說而離開漢營，那么他的人生可能就會因此而改變。正是他聽取了蕭何的勸說，繼續留下來，耐心等待受重用的時機，最終成就了自己的一番事業。
姜太公也好，劉邦韓信也好，他們在成就一番事業之時，都有著一個共通之處，那就是善于積蓄實力，等待機遇，伺機而發。這里可以用“密云在天，待時而雨”這樣一句話來形容他們的這種共通的精神。
現在，我們身處一個紛繁復雜的時代，小到個人的發展，企業的發展，大到國家的發展，在一定的特定時期，往往都需要養精蓄銳，耐心等待時機，只要時機成熟，伺機而動，勝利往往就是唾手可得。當然，忍耐等待常常是令人飽受煎熬，甚至面臨艱險的一個漫長的過程，但是，只要我們牢記薩迪的一句名言“忍耐雖然痛苦，果實卻最香甜”，我們就能在任何困難的情況下隱忍鋒芒，謹慎行事，從而邁向成功的彼岸。
第一卦是乾卦
之卦是坤卦
錯卦也是坤卦
八卦：我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表沼澤。八卦互相搭配又得到六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象。在《易經》里有詳細的論述。八卦相傳是伏羲所造，后來用來占卜。
明珠出土者，乃是一明珠土埋日久，不曾出現，忽然被風吹去，明珠又得出現，見者得此明珠無不珍愛。占此卦者，時來運轉之兆。
“象曰”明珠土埋日久深，無光無亮到如令。忽然大風吹去土，自然顯露又重新。
“詩曰”土里現出明珠來，口舌官司消散開。走失行人當見面，交易有成永無災。
“斷曰”謀望有成，婚姻最合。求財如意，也吉動挪。
說明你的運勢轉好，有如明珠重見天日，過去種種不順心的事都不存在了。
過去有是非官司的都了結，離散的親人可以見到面了，做生意心想事成，不存在意外。
謀劃事情會成功，談婚論嫁容易成功，求財如意，也利于搬遷和換工作。
一般是銅錢起卦比較多，然后根據得出的卦象，查找對應的64卦之一，然后解讀卦象
指導想要預測的事情
1乾為天卦，2坤為地卦，3水雷屯卦，4山水蒙卦，5水天需卦，6天水訟卦，7地水師卦，8水地比卦，9風天小蓄卦，10天澤履卦，11地天泰卦，12天地否卦，13天火同人卦，14火天大有卦，15地山謙卦，16雷地豫卦，17澤雷隨卦，18山風蠱卦，19地澤臨卦，20風地觀卦，21火雷噬嗑卦，22山火賁卦，23山地剝卦，24地雷復卦，25天雷無妄卦，26山天大蓄卦，27山雷頤卦，28澤風大過卦，29坎為水卦，30離為火卦，31澤山咸卦，32雷風恒卦，33天山遁卦，34雷天大壯卦，35火地晉卦，36地火明夷卦，37風火家人卦，38火澤睽卦，39水山蹇卦，40雷水解卦，41山澤損卦，42風雷益卦，43澤天夬卦，44天風姤卦，45澤地萃卦，46地風升卦，47澤水困卦，48水風井卦，49澤火革卦，50火風鼎卦，51震為雷卦，52艮為山卦，53風山漸卦，54雷澤歸妹卦，55雷火豐卦，56火山旅卦，57巽為風卦，58兌為澤卦，59風水渙卦，60水澤節卦，61風澤中孚卦，62雷山小過卦，63水火既濟卦，64火水未濟卦
沒有兇吉之分，難道對你好的就是吉嗎，不好就是兇？只是相對某人某事而言。要說吉卦也只有一個，謙卦。沒有絕對的兇吉。
