http://baike.baidu.com/view/188237.htm仁 仁 rén
中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產生很大的影響。《論語.顏淵》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”又“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”又《衛靈公》：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《莊子.在宥》：“親而不可不廣者，仁也。”清譚嗣同《仁學.界說》：“仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。”
[編輯本段]仁的產生
仁的產生是社會關系大變動在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關系的倫理總結，因而具有很豐富的內容。從另一個角度說，仁學思想的產生是社會生產力發展的結果，生產力的發展必然促使生產關系的變革，這種社會變革引起了人與人之間關系的劇烈變化，從而出現了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關系。孔子就是這樣從春秋時代大量有關仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個范疇，并以此為邏輯起點，構筑了早期的儒家思想體系。
在孔子提出系統的仁學思想之前的春秋時代就出現了許多關于仁的思想記載。《詩經·鄭風·叔于田》曰：“洵美且仁”《詩經·齊風·盧令》曰：“其人美且仁”，兩處提到仁，且都和美字聯系一起，顯然在這里，仁是儀文美備的意思，有“文質彬彬，然后君子”的意義。《尚書》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”，“予仁若考”就是“予仁而巧”，“巧”就是多才多藝，也就是《論語》中所說的：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已”。《國語晉語一》：“愛親之謂仁”，仁體現在父子關系上就是愛親就是孝。《國語晉語二》中申生拒絕逃亡說：“仁不怨君”“逃死而怨君不仁”。仁體現在處理國與國關系上，就是保護小國，救助鄰國。此外，仁還有其他含義。如《國語晉語二》說“利國之謂仁”。
可見，仁包含的范圍是相當廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規范，在當時他已經涉及到了人與人之間的關系問題。孔子正是在此基礎進一步提出仁的倫理道德意義。
1.同情友愛:仁心,仁義至盡
2.果核的最近部分:杏仁兒.
不仁:(1)不仁慈,無仁德如不仁不義
(2)手足痿痹,為能運動:麻木不仁,四體不仁.
3.人、仁
“最初只有人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。我認為‘克己復禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應作“人”解。而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以‘仁’字應作“人”解。否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義……《論語》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛人’，即本此義。皆由于人、仁同出于一源，且關系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說、令人信服”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第464-465頁，廣西師范大學出版社2004年7月）
4.仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。那為什么這樣寫這個字呢，古人的意思是什么呢？我認為這是對“我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。”的簡寫。這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種。
[編輯本段]儒家學派核心——“仁”
仁: 中國儒家學派道德規范的最高原則，孔子思想體系的理論核心。“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關系。孔子把“仁”定義為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子張問仁時還說，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。孟子發揮了孔子的思想，把仁同義聯系起來 ，把仁義看作道德行為的最高準則。其“仁”，指人心，即人皆有之的“惻隱之心”，仁愛之心；其“義”，指正路，“義，人之正路也”。
孔子的中心思想是個仁 人的表現是
己欲立而立人
己欲達而達人
己所不欲 勿施于人
如以仁為本體
表現在具體的行為上
對父母為孝對兄弟為悌
對朋友為信對國家為忠
對人則有愛心
“仁”是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。“仁”字始見于儒家經典《尚書·金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德。孔子首先把仁作為儒家最高道德規范，提出以仁為核心的一套學說。仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛的意思，故其基本涵義是指對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學說施之于，形成仁政說，這在中國思想發展史上產生了重要影響。
孟子在孔子仁說的基礎上，提出著名的仁政說，要求把仁的學說落實到具體的治理中，實行王道，反對霸道，使清平，人民安居樂業。孟子提出一些切于實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道聯系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”行仁政須落實到“省刑罰，薄稅斂”，發展農業生產等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經濟生活的基礎，在此基礎上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰而勝之。強調以仁政統一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”，反對以力服人的“霸道”，批評暴力，反對戰爭。這是儒家仁政理論的基本出發點。
與仁政學說及重視，滿足人的基本物質生活需求的理論相聯系，從治理的實踐和人的生存發展的實際需要出發，儒家重視民生，主張滿足人們求生存的基本物質欲求，并倡富民思想，強調先富后教，使民從善，然后政權得以穩固。孟子說：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心。放辟邪侈，無不為已。乃陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”儒家認為，民生是治國之本，民以食為天，衣食足，有恒產才有恒心，滿足了百姓的衣食需求，國家才能穩固而得到治理。
儒家從重視民生出發，倡富民思想。儒家經典《周禮》提出“保息養民”的六項措施，即“一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。”富而安之，體現了儒家早期的富民思想。孔子提出富而教之的思想，“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。把富民作為施教的前提和基礎，可見對富民的重視。孔子還把富民與利民、滿足人民的物質生活利益聯系起來。他說：“因民之所利而利之。”強調利民、富民、保民、愛民，體察和順應民心的向背，這是儒家富民思想的特征。孟子還設想，物質財富得到很大的豐富和滿足，百姓還有不仁的嗎？他說：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”滿足了百姓的生活需求，使之富足，就會使民眾達到仁的境界而國安。而民窮則爭，爭則起暴亂，國難以治。可見民富才能國安，使老百姓安居樂業，民富而國富，是儒家思想的基本點。
孔子的最高境界是仁，但這不是個人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁，而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復禮，仁在其中”，好象仁這個境界很容易達到，但孔子說的不是一 人個人的仁，而是有權勢在手的統治者的仁，要這些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步驟 地管理國家，這決不容易，自古極少數大權在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到， 只敢說自己好學，常自我反省，希望能接近仁。
孔子與“仁”的學說
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學”。那么，孔子關于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《論語》一書中，“仁”字出現達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的“仁”：
一、對待“仁”的態度。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁”。達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現“仁”的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對“仁” 的態度，孔子這種在內心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、“仁”的價值內涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關系的學問，是一門關注人的自身發展的學問。孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， “仁”精神價值的一個重要體現就是“已立立人，已達達人”， “己所不欲，勿施于人。”孔子認為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想。“愛人”作為“仁”的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內涵中，由“愛人”所推導出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。
三、“仁”的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁。”這首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內在反映。“仁”作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子“仁”的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發展狀況為主要內容。在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。
四、“仁”的實踐價值。孔子關于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關于“仁”的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎么做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格升華 、人性解放的終極關懷。孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了崇高的“仁”的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮斗終生。
孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現“仁”的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學思想中永恒的“不滅之火”。
論語中的"仁"
1·2 有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧?” 注釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。《論語》里對孔子的學生一般都稱字，只有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規范。孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。古注：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。犯，冒犯，干犯。上指在上位的人。④鮮：讀xiǎn險，少。⑤務本：務，專心致力。本，根本。⑥道：在中國古代思想里，道有多種不同的含義。這里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活中的體現。⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德范疇。為仁之本，是說孝悌是仁的根本。另一種解釋說：為仁，行仁的意思。前者從仁的內容講，后者是從仁的實行上講。也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。⑧與：同歟。語氣辭，表示疑問。古注：謙退不敢質言也。 1·3 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。” 注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。古注：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。” 4·2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁②，知者利仁。”? 注釋：①約：窮困。②安仁、利仁：安仁，安于仁道。利仁，認為仁有利于己才去行仁，“有利則行，無利則止”。 4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。” 注釋：①好：去聲，音號。喜愛。②惡：去聲，音wù誤。憎恨；討厭。 4·4 子曰：“茍志于仁矣，無惡①也。” 注釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。二，好惡的惡，與上章惡字同義。 4·5 子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名?君子無終食之間違仁，造次?②必于是，顛沛?③必于是。” 注釋：①惡乎：惡，音wū烏。何；怎么。②造次：急遽；倉卒。③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞?御人以口給③，屢憎于人，不知其仁④。焉用佞。” 注釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。②佞：音nìng濘。能言善辯，有口才。③口給：言語便捷。④不知其仁：有兩種解釋：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。 6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 6·22 樊遲問知，子曰：“務民之義①，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”?注釋：①務民之義：《論語集注》：專用力于人道之所宜。務：致力。 6·30 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜①其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬②，可謂仁之方也已。 注釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子，是孔子推崇的圣人。②譬：比喻。 7·6 子曰：“志于道，據于德①，依于仁，游于藝②。” 注釋：①德：古注：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。②游于藝：藝指孔子教學生的禮、樂、射、御、書、數六藝，六藝都是日常所用。游，有不同的解釋：一，藝不足以據守和依靠，所以說是游；二，游泳，習藝有游泳自如的樂趣；三，閑暇無事的時候就游憩于六藝之中，游是不匆忙急迫的意思。 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?” 注釋：①弘毅：弘大強毅。 9·29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”?? 12·1 顏淵問仁。子曰：“克己復禮①為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉②。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事④斯語矣。”注釋：①克己復禮：有不同的解釋：一，克，克制、約束；復，踐行。克制和約束自己來踐行禮。二，克，勝；復，返回。戰勝自己離開了禮的言行回歸到禮的要求上來。兩種解釋意思相近。②天下歸仁焉：有幾種解釋：一，歸是與、贊許的意思，一旦做到了克己復禮，便會得到天下人的贊許。二，專指君主如果能克己復禮，天下人都會歸順這仁德之君。三，一旦做到克己復禮，天下的一切就都歸于仁了。程子注：“克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。”以第三種解釋較合理。這里“克己復禮”的主語似不是指個人，而是泛指眾人。即如果大家都能做到克己復禮，天下就都歸于仁了。③目：條目。④事：從事，實行。 12·2 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨②。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”注釋：①出門如見大賓，使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀，都要求謹慎恭敬。這句話是說出門辦事和役使百姓，都要象接見貴賓和進行大祭時那樣恭敬謹慎，也就是說要敬。②在邦無怨，在家無怨：在邦指在諸侯國做官，在家指在卿大夫家做事。無怨有兩種解釋：一，指仁的效果。做到了前面所說的敬和恕，別人對自己便沒有怨恨。二，指自己而言，也是仁的要求。除了做到前面講的兩點，還要不怨天尤人。 12·3 司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱①。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?” 注釋：①讱：難、遲鈍。《史記》記載，司馬牛多言而躁。孔子的話是針對他的缺點而說。 12·22 樊遲問仁。子曰：“愛人。” 13·19 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬①，與人忠。雖之②夷狄，不可棄也。” 注釋：①恭、敬：嚴肅、謹慎而有禮貌，表現在外叫恭，含于內心叫敬。②之：動詞，到。 13·27 子曰：“剛、毅、木、訥近仁。” 14·1 憲①問恥。子曰：“邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣?②”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。” 注釋：①憲：孔子的學生原憲。②克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣：這句話是原憲的問話。克，好勝。伐，自夸。怨，怨恨。欲，貪欲。 14·4 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 注釋：①言：言論。有言是說出來，在言論上有所表現的意思。 15·9 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。” 15·36 子曰：“當仁不讓于師①。” 注釋：①不讓于師：師字有兩種解釋：一，師長；二，作眾字講。遇到眾人應做的事，應帶頭去做而不謙讓，當仁不讓即是見義勇為的意思 17·6 子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” 19·6 子夏曰：“博學而篤志①，切問②而近思，仁在其中矣。” 注釋：①篤志：志有兩種解釋：一，志同識，記憶在心；二，志向。②切問：切有幾種解釋：一，懇切；二，近，指切身有關的事；三，急，急切，急迫。
王炟
李百分
劉乙材96分，以下是姓名網為您進行的姓名測試打分解析：
姓名： 劉 乙 材 （繁體：劉乙材）
拼音： liu yi cai
筆劃： 15 1 7
五行： 火 土 木
吉兇： 吉 吉 吉
天格-> 16(土)
人格-> 16(土)
地格-> 8(金)
外格-> 8(金)
總格-> 23(火)
天格16所示之先天運：（代表12歲前的先天運勢以及先天遺傳，影響不大，若不理想不必計較）
數理：[厚重]興家得助的貴數。[大吉]
簽語：厚德載物，安富尊榮，財官雙美，功成名就。
含義：反兇化吉象。位尊望重，建立基業。雅量厚重，足智多謀，善于協調，所謀如意，家門繁榮，福祿壽俱全。為大事大業可成，富貴發達的好暗示。屬溫和之首領運數。
人格16所示之主運：（代表24-48歲人生顛峰期運勢以及個性、才華及事業運，影響一生運勢）
數理：[厚重]興家得助的貴數。[大吉]
簽語：厚德載物，安富尊榮，財官雙美，功成名就。
含義：反兇化吉象。位尊望重，建立基業。雅量厚重，足智多謀，善于協調，所謀如意，家門繁榮，福祿壽俱全。為大事大業可成，富貴發達的好暗示。屬溫和之首領運數。
地格8所示之前運：（代表36歲前的青年運勢以及家庭夫妻、子女田宅，影響基礎運）
數理：[堅剛]志剛意健的勤勉發展數。[吉]
簽語：八卦之數，乾坎艮震，巽離坤兌，無窮無盡。
含義：意志如磐石，富于進取的氣慨。排除萬難達到目的。名實兩得，忍耐克己逐成大功。若其他運配合不善者，可能有遭難的厄患。戒慎過剛，可免遭難。
外格8所示之副運：（代表36-48歲的中年運勢以及社交、朋友、工作環境等，影響后天的機遇）
數理：[堅剛]志剛意健的勤勉發展數。[吉]
簽語：八卦之數，乾坎艮震，巽離坤兌，無窮無盡。
含義：意志如磐石，富于進取的氣慨。排除萬難達到目的。名實兩得，忍耐克己逐成大功。若其他運配合不善者，可能有遭難的厄患。戒慎過剛，可免遭難。
總格23所示之后運：（代表48歲后的中晚年運勢以及財富、收入，影響人生最終的成就）
數理：[壯麗]旭日東升發育旺盛數。[大吉]
簽語：旭日東升，壯麗壯觀，權威旺盛，功名榮達。
含義：偉大昌隆之運，威勢沖天之象，赫赫首領之數。微賤出身，砥志奮斗，克服萬難，成就大志大業，功名榮達，終至首領。有如凱旋之將，猛虎添翼之勢。權力旺盛，勝事恐過度而為憾，然而感情銳利，壯麗可愛，實屬貴重的運數。此數不適宜女性，其理由同于二十一數，凡主運有此數者，難免轉成香閨零落。
三才配置：（三才配置吉兇為姓名測試之核心，請重點關注！）
您姓名的天地人三才配置為：土土金
。卜易居姓名解析：境遇安泰，身心健全，希望目的達成，能逃過災害而免禍患，安定成功，優秀伸張發展，一帆風順之三才佳配。一帆風順成功發展，目的可以達到，境遇好而身心健康，可得長壽幸福。（吉
）
基礎運：雖有災害的傾向，但能安定而有所發展。（吉）
成功運：大體上能夠平安順利、幸福，若天格為5或6時、則性格不活潑、或者女性不重視貞操品德。（吉）
社交運：性溫和而有勇氣，忍耐力強，臨大難也不動聲色，外表顯得沉默、樸實，不惜生命。數不吉者，易患胃腹之疾。（平 ）
人格16之數理暗示：
首領運、富貴運、男性雙妻運、女德運
地格8之數理暗示：
吉祥運
外格8之數理暗示：
吉祥運
總格23之數理暗示：
首領運、女有孤獨運
若五格數理暗示的兇數運較多，表示易破財、事業不順、影響健康和家庭；女命狐獨運、首領運及剛性運較多，則代表婚姻不順。以上兩種情況均建議改名或予以化解。
總評及打分：
你的名字起得非常棒，成功與驚喜會伴隨你的一生。但千萬注意不要失去上進心。
根據姓名網·名字測試打分，劉乙材的姓名評分為：96
李駿，綜合數理評分89分，外格不吉，三才配置不吉，建議此名慎用。
提醒在這提問測名的朋友
【好名是】
根據寶寶出生時間，排出八字，確定喜用五行用字，再確定名字。符合寶寶命理的名字才是好名字。
【起名步驟】
??? 1、排出八字，分析命局旺衰，確定用神是取名之基礎。用神選錯不但幫不了人，后果嚴重，易行背運。
??? 2、姓名的天、地、人三才配置要喜相生，而忌相克。如三才配置不吉：對基礎運和成功運以及健康、家庭都有較大的影響。
??? 3、不管取何名字，五格的數理要避開大兇、大惡之數。五格中人格為主運，地格暗示中年前，總格影響中年后的人生運勢，此三格最為重要。同時注意男女有別。
??? 4、名字的單字五行要與用神相吻合以補救先天命局即八字的不足。
??? 5、符合音律學、音韻學，指取好的名字，要豪放大氣、朗朗上口、好聽好記，因為名字從心理學上講，叫首因效應，是給人的第一感受，好聽的名字是很容易讓別人對自己產生好感的。
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如果親有不明白的地方可以和我聯系。敬請采納為盼！
文化印象94 分。（主要參考成語、詩詞、名言、名人用字等因素）
五行八字98 分。（主要參考名字的五行是否符合八字喜用神的要求）
生肖98 分。（主要參考名字是否符合生肖姓名學的起名要求）
五格數理80 分。（主要參考了名字用字的姓名學筆畫組合的搭配關系）
用字的意義：
慧：慧字的原義是指聰明、有才智，現代最常用的詞語智慧就是此義。慧字表示聰明，靈秀，有才智。（此字在人名庫中共出現約：1,146,800次）
《說文解字》釋云：儇也。從心彗聲。
妍：妍字的主要含義是指美好。（此字在人名庫中共出現約：179,100次）
《說文解字》釋云：妍，技也。一曰慧也。
總評：
胡胡系您指定的姓氏用字。從生肖上看，生肖為兔，名字中應有月部首為吉，胡的部首為月。
慧從生辰八字上看，名字中需有水相助，慧字的五行屬性為水。
妍從生辰八字上看，名字中需有水相助，妍字的五行屬性為水。
字義慧表示精明、聰明、慧黠；妍表示美麗、巧慧、美好，意義優美。
音律胡、慧、妍的讀音是hú、huì、yán，聲調為陽平、去聲、陽平，音律較好。
字型胡為左右結構，姓名學筆畫11畫；慧為上下結構，姓名學筆畫15畫；妍為左右結構，姓名學筆畫7畫；字型優美，利于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為11-15-7，五格俱佳。
意蘊成語靈心慧齒 斗艷爭妍擴展了名字的意境。
文化印象：成語釋名、趣味解釋、名言名句和名人用字
成語釋名：
靈心慧齒 斗艷爭妍 聰明智慧 百花爭妍(解釋)
慧心巧思 妍姿艷質 福慧雙修 逞妍斗色(解釋)
趣味解釋：
妍，慧也
精明 · 巧慧
聰明 · 美好
慧美 · 妍雅
名言名句：
大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。
－釋元素《偈二首》
明媚鮮妍能幾時，一朝飄泊難尋覓。
－曹雪芹《葬花吟》
幽默來自智慧。
－松林
誓以智慧水，永洗煩惱塵。
－白居易《自覺二首》
名言名句
名人用字：
楊開慧：溫婉驕楊英雄女杰。
邢慧娜：第28屆奧林匹克運動會（2004年 希臘 雅典）田徑 女子10000米長跑冠軍。
傳統解析：五行八字、屬相、五格數理
五行、屬相、星座分析：
生日(公歷)2011年6月16日1點1分
生日(農歷)辛卯年五月十五丑時
八字 辛卯 甲午 壬寅 辛丑
五行 金木 木火 水木 金土
納音 松柏木 沙中金 金箔金 壁上土
五行分析
總述：八字偏弱，八字喜「水」，起名最好用五行屬性為「水」的字。詳細分析如下：
此命五行木旺；日主天干為水 (同類為：水金；異類為：火木土。五行統計: 3木, 1火, 1土, 2金, 1水)
用神分析：〖同類得分〗：水1.30，金2.20，共計3.50分；〖異類得分〗：火1.56，木2.70，土0.60，共計4.86分；〖差〗：-1.36分；〖綜合旺衰得分〗：-1.36分，「八字偏弱」；〖八字喜用神〗：八字偏弱，八字喜「水」，「水」就是此命的「喜神」。
提示您：同類和異類得分基本相同時，五行陰陽較平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大時，人生八字就過硬或過弱，一生起伏較大。在取名的時候，就需要觀察八字需要什么用神（喜神），然后在名字當中加進去相應五行屬性的文字即可。
水：水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。
水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
五行相生的關系為“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。
五行相克的關系為“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。
屬相分析屬相(生肖)：兔。兔年出生的人：
起名宜有：月、艸、山、田、人、禾、木、宀、金、白、玉、豆、钅、亻等部首為吉。
起名忌有：馬、車、石、刀、力、皮、水、川、氵等部首。
注：屬相是從立春起計算。因為我國傳統習俗中屬相都是以立春作為分界線的！
五行屬相
星座分析星座：雙子座
解析：5月21日～6月21日
主宰行星：水星
屬性：風相星座
雙子座的人的特點：盎然的春意表現在雙子座的人性格上的主要特征是無拘無束，對外界包羅萬象的事物的永無休止的好奇心。這是一個興趣廣泛并愿承擔傳播、普及信息使命的人。雙子座的人有典型的大城市人氣質，生活節奏快，每天有各種各樣的活動和安排。但有時缺乏遠見，在人生的旅途中你會經歷坎坷。然而每每這個時候，你都能找到妥善的辦法，駕馭形勢，擺脫困境。
人際關系方面：你追求變化的個性，使你不能忍受束縛，刻板的人際關系，你不屬于困在兩人世界中的那種人，你適合活躍在人群中，和每個人都極易打成一片，擁有相當不錯的人緣。
>>五行、五格、生肖起名 五格數理解析：
結構解析外格 8
(陰金) 1胡 11慧 15妍 7天格 12
(陰木)人格 26
(陰土)地格 22
(陰木)總格 33 (陽火)天格數是先祖留傳下來的，其數理對人影響不大。
地格數又稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力。
人格數又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。
外格又稱變格，影響人的社交、智慧等，其數理不用重點去看。
總格又稱后運，影響人中年（36歲）以后的命運。
天格12解析意志薄弱，難酬志向，百忍尚可得和平。
地格22解析秋草逢霜的兩士相爭數。
人格26解析變怪奇異的豪俠數。
外格8解析意志剛健的勤勉發展數。
總格33解析家門隆昌的才德開展數。
三才解析
(天人地)雖會孤獨，但多加努力并注重實際，則成功有望。
基礎運解析
(人地)境遇可能不安定，注意防止意外變化。
成功運解析
(人天)雖有不平不滿之狀，但以本來的德量，可無大礙。
人際關系
(人外)情溫和而有勇氣，忍耐力強，臨大難亦不動聲色，外表顯得沉默，樸實，不惜生命。
上述分析僅供參考！五行、五格、生肖起名
