佛像就是佛像，開光的不是佛像。而是通過佛像，開啟眾生的自性光明。簡稱開光。南無阿彌陀佛
是佩戴的觀音吧？不用燒香什么的，但是民間有洗澡、行房事不能帶觀音或者佛的習俗。
佛門里塑造佛像的福德很大。佛像建造好了，為什麼要舉行「開光」 ？一定要跟大眾解釋清楚，現代人把開光都搞錯，搞顛倒了。 現在是請一位法師替佛開光，要不為這尊佛像開光，佛像就不靈。 國內外很多同修家里請了新佛像，請我去開光，我不答應。 拜我好了，我比他靈。我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，你不拜我， 還去拜他，那不顛倒！這是很嚴重的錯誤觀念。 「開光」是為供養佛像的人，說明塑造這尊佛像、 供養這尊佛的真正意義。藉這尊佛像開啟自己的自性光明， 是佛像為我們開光，不是我們替佛像開光，現在顛倒了。 應當是把供養佛像的真正意義、真正的好處說明清楚， 絲毫都沒有。像我們供奉釋迦牟尼佛，最重要的有兩個意義： 第一是報恩。像平常百姓家里供奉祖先牌位，是報恩的意思， 是慎終追遠。遠祖我們都念念不忘，都尊敬在心， 眼前的父母那有不孝順的道理。這樣祖先牌位的功德就大了， 意義在「教孝勸孝」。我們供養釋迦牟尼佛，他是佛教創始人， 供養第一位老師，是尊師重道。最早的老師，我們對他恭敬， 念念不忘，眼前指導我們的老師，那有不尊敬的道理。 這就曉得供養祖先牌位是「教孝」，供養佛的形像是教我們「 尊師重道」，是這個意思，絕不。 佛菩薩形像除了教我們尊師重道之外，還有一個要緊的意思是「 見賢思齊」。他成佛了，我為什麼不成佛？他是我們的模范， 是我們的榜樣，我要跟他學，要學得跟他一樣。他成菩薩， 我也能成菩薩；他成佛，我也能成佛。
開光是指有一定修行成就的人通過持印誦咒，加上給予特別的靈力來消除物品不好的磁場，賦予物品特殊的靈力，使工藝品一樣的東西成為可以調整風水的物品或護佑自己的幸運物。 '>DK(yh`C
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二） h0MHA| & e
開光是一種表示恭敬、隆重的儀式，并沒有什么神奇的內容在里面。如果你能具足恭敬心、清凈心和信心，自己也可以開光。開光的真正意義是啟發自性光明，來自你的光明，而非其它，如果說開光有什么神奇的地方，大概也就是這個了。 `MegQoMm$p
Yu<{f> so <br/>X/g!"7o <br/>【開光】 （術語）佛像落成后，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：‘復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。 &ZK$'5kD <br/>WR5A^bN\M <br/>《事師五十頌》中稱“開光”為“圣住”，“圣住”為標準稱呼，意為請佛菩薩安住。 ==D{(m=7)T <br/>c>p! {w <br/>z S3rvT <br/>作者：凈空法師 4;MOrvX4p <br/>Bnw_?~Kg <br/>一般人在正式供養佛菩薩形像之前，都要舉行一個開光儀式，開光究竟是什么意義？有沒有必要？開光了，這個佛像就靈；不開光，佛像就不靈。到底什么樣的人有資格去替佛菩薩形像開光？ jlZ}. A<sZ
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這個問題，我們過去在講經、講席當中也多次的提到。現代一般開光，已經趨向形式、，把開光的意義完全喪失掉了。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。這個事情就如同我們世俗間一個偉人的形像，我們建筑成就了，舉行一個開幕的典禮。在典禮當中一定要向大眾說明，說明這個人他在世的時候，豐功偉業，他對社會大眾的貢獻，對國家民族的貢獻，交待的清清楚楚、明明白白，使社會大眾見到他的形像，就生起效法他的這種心念，這就是佛教開光的意義。譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之后，我們要啟用，供養啟用。在啟用的時候，我們要向大眾說明，我們為什么供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那里？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像為我們開光，這意思在此地。 $67O>N[
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如果說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他開光，他就靈了，不開光他就不靈。因為有很多人找我去開光，給佛菩薩開光。我就老實告訴他，你不要供養佛菩薩了，他問為什么？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養我就好了，你供養他干什么？你想想對不對？這叫。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚癡迷惑到極處。一個頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟，就明白事實真相。我說替佛菩薩開光，他就靈，這是欺騙眾生，你們未免也太愚癡、太糊涂了，那有這種道理！所以開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本愿宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲愿。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。 U6i<mh
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至于什么樣的人，才有資格來給佛像開光，對于佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致于趨向，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。 7z BT><vwe
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三）其實，給石頭開光容易，給人“開光”才難啊。 8B8$s
給晶石開光，無非就是激發晶石中的能量，用來辟邪護身而已，并不是什么難事。而給人“開光”才是真正的難啊，因為每個修佛者的思想都不同，要點撥他們大徹大悟，實在不是容易的事。 , ?>1ZO'
而且修佛不是容易的事，師傅必須時刻點撥弟子的修行。 ?7::=]/$fw
不要把修佛看得太簡單了，在家居士的修行，也是神秀偈語中的那種修行，就是頂多使得自己不造惡業，不墮惡道，給自己廣種福田而已，并不能證得無上菩提妙道。 $rsN@r |
建議大家有空能看看仿佛居士寫的《慧能大師傳》，當可明白，修佛是多么的不容易啊。如果只是在家念經吃齋，保持一顆善心，終究不能使得自己大徹大悟，學佛，必須以慈悲為體，以智慧為用，這種智慧是真正的大智慧，而不是世間用的小聰明。 9/DYHJ9k
，萬物皆有靈性和佛性，按佛家的說法，狗也有佛性，那為什么沒有看見狗來成佛呢？不要說狗了，就連萬物之長的人類，成佛的又有幾個人呢？ Gk0hu Q
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無論是靈性還是佛性，都需要開啟的。就好像當年的和氏壁一樣，如果不打磨就是一塊頑石，打磨后才是一塊寶玉啊。 '%L+ C+ v
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按照一般的說法，每天修持念佛，只能為自己造福田，并不能得佛法的真諦。就好像當年神秀的那偈語：身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 )g#3H3
這偈語為何沒有得到五祖弘忍大師的認可，就是因為五祖說：“此偈語若是依凡夫之人，依此偈修行，自可證凈修身正，不造惡業，不墮惡道。但若依此偈見解欲覓無上菩提，即了不得也。” yi onw%`
在給法器開光方面，佛道的方法很類似，殊途同歸，并沒有說全部都是殊途同歸啊。我僅僅只是指出了在“開光”方面，佛道方法的相似性而已。你自己不是也承認道家和佛家有部分內容是殊途同歸嗎？ OU >| !
而且，開光和加持也是密不可分的，我有幸接觸過佛道高人是如何開光一樣法器的，我一個道友去西藏，看見十幾個喇嘛給一樣東西開光，程序非常復雜，而且由于功力不濟，中途還累倒了幾個喇嘛。 NN vQTdL
不知道你以為的開光是什么？ 6nw># :L
我只是想說，如果沒有高深的功力和一定的方法，就不要談真正的開光，記住，我說的是真正的開光，而不是現在一些寺廟那種形式上的開光。我在南岳衡山，那些和尚給我開光，幾分鐘就開光好了，無非就是念一下經，燒幾根香，這樣的開光，你信嗎？沒有經過法力的加持灌注，你以為開光的物品會有靈性嗎？ Rd8 r)S;4
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記著一點作為原則，就百無禁忌，一字曰“敬”。那么，應該不會把佛相放在廚房、洗手間、雜物房的地方了，呵呵。通常都是廳堂比較明亮、端正的地方。 tS a7,Dz
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佛家也有開光的法門的，持咒念經，開啟玉石，灌注靈氣于上，可以辟邪的，和道家開光殊途同歸啊。 I$(%B/J
其實開光就是高僧或者是道家的高人，用特殊的法門，將法力灌注在有靈氣、有能量的玉石或者是水晶等上，這些在小說中常常被神化成“法寶”，只不過這種開光極其麻煩，和修煉法寶很類似。我曾經有幸見識過一個高人開光，他設壇、做符、念咒，給一塊玉開光，用了七天的時間。現在那塊玉真是百邪不侵啊，驅邪效果之明顯，讓我也大為吃驚。而且還有護身的功效。 elvdyba2q
不知道大家看過馮精志老師寫的《易俠張延生》沒有，張延生有一次去一個朋友家，剛走到門口就往后退，他又往里面走，又被一股無形的力量推了出來，他進了門，仔細的找房間里面有什么東西，原來是一尊古老的佛像在作怪，那個佛像是他的朋友從西藏帶來的，由于眾多喇嘛長年累月的對著佛像打坐念咒，不知不覺中有一股強大力量灌注到這尊小佛像上了，等于是為小佛像開光了，而張延生是學習道家氣功的，小周天已經打通了，經脈敏感，立刻就能察覺到。 LxyZm
所以，開光是確有其事的，只是現在很難找到可以開光的人了。目前寺廟中真正修道的人很少了，以至于開光只是流于一種宗教的儀式，并無實際的意義在里面了，唉，可惜啊…… 60L8+7?7
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每天修持念佛，只能為自己造福田，并不能得佛法的真諦。就好像當年神秀的那偈語：身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 SdRpTARE
這偈語為何沒有得到五祖弘忍大師的認可，就是因為五祖說：“此偈語若是依凡夫之人，依此偈修行，自可證凈修身正，不造惡業，不墮惡道。但若依此偈見解欲覓無上菩提，即了不得也。”
2.燒香 ： 上三炷香 帶者恭敬心 至誠心 3.燒香禮佛的真實意義在于表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。 燒香的含義有四個方面: 1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示范接引眾生。 2、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。 3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。 4、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。 上香以三支為宜。此表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。一般在大雄寶殿前上三支香就行了。 把香點燃后應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，凈而不染。 佛教的香 佛家認為香與圓滿的智慧相通。 佛家認為，香于人的智慧、德性有特殊的關系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發出特殊的香氣。 佛家認為香能溝通凡圣，為最殊勝的供品 。 佛陀住世時，弟子們就以香為供養。佛家認為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。從日常的誦經打坐，到盛大的浴佛法會、水陸法會、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動，都少不了香。特別是法會活動，必以隆重的上香儀式作為序幕。 佛家用香輔助修持 。 佛家認為香對人身心有直接的影響。好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達到沉靜、空凈、靈動的境界，于心曠神怡之中達于正定，證得自性如來。而且好香的氣息對人有潛移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發展。好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。所以，佛家把香看作是修道的助緣。 4.參觀游覽寺廟要懂規矩 名寺名廟，分布較廣，它們是旅游者頗愛光顧游覽的重點，但旅游者在游歷寺廟時有四忌需牢記心頭，以免引起爭執和不快。 一忌稱呼不當 對寺廟的僧人、道人應尊稱為“師”或“法師”，對主持僧人稱其為“長老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。 二忌禮節失當 與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當之禮節。 三忌談吐不當 與僧人道人交談，不應提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。 四忌行為舉止失當 游歷寺廟時不可大聲喧嘩、指點議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動應靜立默視或悄然離開。 五忌孩子失禮 同時，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。 5.應怎樣拜佛 一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上，其實這是不對的。因為叢林（寺院）里的規矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。其他人應該站在左右兩邊才對。 拜佛時應先于佛墊前邊站好，兩腳距離應前八后二（寸）為宜，兩手當胸合掌，然后問詢，問詢時背與腰的角度應在90o與120o為宜，兩手作彌陀印（左手掌與右手背相疊）或觀音印（左手背與右手掌相疊），頭部抬起時，兩食指相對呈一定角度，兩拇指并齊至于兩食指中間，兩食指向上置于眉心為宜，然后放下，合掌，并開始禮佛。 禮佛時上身要慢慢靠向拜墊，兩腿漸漸向下彎曲，先將右手按住拜墊中間，待左手伸至前方后再將右手移至右前方，此時兩膝自然置于拜墊邊緣，頭部也自然置于兩手之間，既所謂五體投地也。五體投地后，兩手翻掌向上，并稍微伸出頭部1-2寸，表示蒙引之意。 直立時應先將兩手翻掌向下，再移右手至拜墊中間，左手離開拜墊后當胸作半合狀，腿徐徐直立，然后右手離開拜墊與左手作合掌狀并站直身體。如是三拜后，再行問詢，算是跟佛菩薩告別再見之意，這樣整個拜佛儀軌才算圓滿。 其實，拜佛不是目的，學佛才是目的，心中敬佛才是真正的拜佛，我們拜佛就是要學習佛的無限慈悲心，學佛身處煩惱而常具有的清靜心，學佛為救度眾生而寧下地獄，常住莊嚴的地獄大無畏犧牲精神，所以當我們置身佛前準備拜佛時，口中就要默念佛菩薩，腦里觀想佛菩薩形象，此所謂身、口、意三業相應。這樣拜佛的功德才算圓滿，才能起到“禮拜一拜，罪滅沙河”之功效。
肯定急需經書啊（心經，金剛經，地藏經，普門品），寺院新建的，信眾肯定希望能夠請到經書的
