佛教指前世的生死為前生，即宿世；因而，將前世的姻緣，統稱宿世姻緣。《法華經·授記品》：“宿世因緣，吾今當說。”同經《化城喻品》還對二乘人說宿世因緣，誘其證悟。唐·姚合《寄主客劉郎中》詩：“漢朝共許賈生賢，遷謫還應是宿緣。”也省作“宿緣”。如南朝宋·何承天《答宗居士書》：“愛欲未除，宿緣是畏。”后來把“宿世因緣”一語的涵義應用到仕途的升遷與兒女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清話》：“彭汝礪久在侍從，晚娶宋氏歸，有姿色器資，承順惟恐不及，后出守九江，病中忽索筆紙，大書云：‘宿世冤家，五年夫婦，從今以往，不打這鼓。’投筆而逝。”
如果兩人是宿世姻緣，第一次見面的時候，其實就是有感應的。
網友說：“相親第一個人，就互相一見鐘情，現在結婚好些年了，快生第二胎了，看到網絡上奇葩相親，覺得自己好幸運，其實我覺得我也是一個普通的女孩，居然能擁有一見鐘情的婚姻，不可思議。”
還有的人其實對于自己的戀愛對象有大概的印象，但是能不能遇到，就看有沒有緣分了。
有一位網友說：“我在十幾歲就寫了日記，希望自己的未來老公是什么模樣。后來，結婚以后，老公看我以前的日記，說寫的就是他。我一看，簡直就是按照老公的條件和模樣來寫的。”
在現實里，通過相親遇到真愛的人，雖然不是很多，但是也不會太少，“老公是我相親了無數人以后才認識的，第一次見面，我對他就有好感，覺得這個小伙子人憨厚老實，情商不高，感情經歷單純，我能吃得住他，但他并不笨，智商還是不錯的。”
“結婚之后，他收入每年都漲，我只有他的三分之一收入不到，可他工資都歸我管，我發零花錢給他，感情一直很融洽。”
這樣的兩個人，其實就是有緣分的，和外表、收入無關，有緣的兩個人遇到了一起，其實會互相包容，互相諒解。不是誰的收入高，就代表福報更大，性格上更了解對方的那個聰明人，往往福報更大一些。
如果你想知道自己跟對方有沒有緣分，其實主要看三點，那就是脾氣是否相合，三觀是否相近，是否門當戶對。比較合拍的性格、比較投合的脾氣往往可以讓兩個人相處起來非常和諧，能夠有著更多的在一起的溫暖。
對于可以走入婚姻的男女來說，三觀相近也是最為重要的一點，如果三觀不合，最后還是會分開的。成長環境和家庭情況差異太大的婚姻，往往在相處過程中，會有著一些天生的問題和矛盾，門當戶對就很重要了。
你們有幾時的緣分。，
是不是那種眼睛大大的，那就叫布布吧
想要知道前世的具體情況，這需要找得道高僧才可以，得道高僧可遇不可求。但是，我們可以從今生今世的境遇，來大致推測出前世的一些情況。
理論依據就是佛法中的因果規律，即善惡有報。比如說，我們今生有很好的財運，這就說明我們前世，有布施行為，曾經用自己的錢財，幫助過窮苦的人，此行為的果報就是今生的好財運。
再比如說，我們今生總是身體不好，病痛多，這就說明，我們前世，有殺生的行為。殺生有很多惡報，之一就是疾病。
欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。所以，朋友，我們欲求將來的幸福，還需要多多實踐佛菩薩對我們的教導：諸惡莫作，眾善奉行哪！
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《大寶積經》告訴你是哪一道投胎轉世的
從六道中各道轉生為人，都帶來了一些獨特的習氣，通過這些習氣我們就可以判斷自己或他人究竟是從哪一道投胎轉世而來。關于這些習氣，在《大寶積經》卷第七十二中有詳細記載。
（白話文翻譯）：
世間所有眾生的身體、長相，一切皆是因果，世人的身形相貌、言行舉止、行動作為，沒有一個眾生是無「習氣」的，每個眾生的習氣都由來有之，端看此人的外相、言行、動作就可以知曉，從六道中何處來。
習氣就像大蒜的氣味一樣，即使將它碾碎了，灑上香水，也難以消除，物以類聚，眾生也因習氣群聚，制造共業。
從地獄中出來生于人間的眾生：
1、聽他的聲音，廝破的像驢騾在發聲，聲音很大，且匆匆吼喚又很暴捩急燥。
2、此人心常常是言而少信、多饒誑妄的，讓人難以相信，像沒有親友似的人。
3、此人的長像丑陋、且不敬師長、不信正法。
4、不孝不義、無慚無愧心。
5、好行殺生事、常造作諸多惡事。
6、此人短命不得長壽。
7、見善難發菩提之心。
8、綜觀以上，這種人注定在死后再墮回三惡道中去。
從畜道中出來生于人間的眾生：
1、此人神智闇鈍，作人處事是愚蠢，又少智慧，無分寸，懈怠又懶惰。
2、多貪多食，不挑粗細(什么骯臟都吃，還洋洋得意無所謂).
3、個性是又拗又捩，講話很唐突(率性魯莽 )。
4、此人是身強力壯，常當負重(身強體狀像條牛，搬重的東西剛好用) 。
5、喜歡交愚癡的人當知心好友(同具畜性的人)。
6、很喜歡蜷腳(畜道躺臥習性)。
7、隨時隨地就躺在地上，也不會去避開骯臟污垢。
8、喜歡luǒ 體，不羞不恥(能不穿衣服，就不要穿衣服，沒有羞恥心)。
9、心常虛詐，且異言誑語的。
10、妄說他人，諂曲不實(很會亂講別人的不是，構造不實是非，且諂眛，心彎彎曲曲，很不實在不可靠)。
11、喜歡謀取他人的財物，且常愛抵債(債務想辦法賴掉)。
12、此人見善不能發心，不信正法，常造不善十惡之罪。
13、這類眾生已流浪生死往返于惡道中，經無量億劫不可數歲月，于此世難得此人身，卻仍是如此，因此注定死后仍再返回苦海，投生墮回畜生道中。這是外道非所能知的。
從鬼界出來生于人間的眾生：
1、此人的長相是黑黑瘦瘦，面無光澤。
2、頭發短惡，黃赤蒼浪形狀，褰鼻.怒目，眼白直視 (鼻子彎彎曲曲，眼睛兇兇的，露眼白，目光是直直的）。
3、常會覺得饑餓口渴，常想要吃東西。
4、個性甚為慳貪、嫉妒，怯怖于官 (怕作官的人)。
5、很執著邪見，回背說人(背地里說人，挑撥事非)，道他長短(說人壞話).
6、具貪心，淫心，愛積聚錢財、物資，也不能割舍布施給眾生(吝嗇到極點)。
7、厭煩善良的人，不喜歡看見善事，只信邪事。
8、看見金錢、財物時，會起心動念不由自主想要去竊取。
9、心常的起貪心、偷盜心，永遠不知道滿足，若吃點虧則忿恨不已。
10、貪得一點錢財或便宜，心里就生出喜悅心；若貪不到錢財，就生出妒害之心。
11、這種人難肯發心，卻信邪倒見，諂曲邪命、不修善法、不敬正法。(相信鬼神鑾壇，自認帶使命，向往祭祠、愛拜拜，喜到陰廟、鑾壇求乩童辦事，跪求禱告生財)。
12、這種人注定死后，會先墮地獄，經不可數歲月，再從地獄出來，再墮生成鬼身，如此輪轉生死苦海中，無休無止。
世尊告訴外道人說：你們是邪命愚癡的迷惑人，不知道因果報應，也不知道什么才是良善，不知道上面所說的諸眾生相。這些都是外道愚癡的人所不能知道的。
從非人修羅之身投生到人間的眾生：
1、生在人世，高傲自大，我慢之心非常的強盛，不太信正法，偶進佛門，動機亦不單純，較勁爭斗，為利益破和合，損傷同門。
2、很喜歡忿怒(動不動就生氣)，很愛和人抬杠、斗諍。
3、心胸極為偏狹，很會挾怨記恨、憎嫉起惡 (很會記恨別人、挾怨報復，非要扳倒別人才罷休、憎惡別人，看不得人好，嫉妒心極重 ，因此常起惡心)
4、講話諂曲不實在，虛虛詐詐的。
5、抵債謾人(賴債還會罵人)。
6、身長高大洪壯(又高又大又壯)，眼白圓，怒齒疏包露(牙齒稀疏、牙齒尖尖、露在外面狀)，勇猛有力(孔武有力)，心懷戰陣(心里想的都是怎樣去作戰打斗，譬如喜樂野外生存戰爭游戲)。
7、常好爭斗，瞋戾不休 (瞋恨心極重,沒完沒了)。
8、兩舌破和(很會二舌搬弄事非，讓人不和分離)，用離間手斷來拆開良善人的和睦。
9、輕視看不起賢良的人，反說賢人之長短，毀謗好人。
10、因為這些不善業，其人注定死后直接墮入地獄，無有出期，之后，再隨業報生其它惡趣，再又生墮回來阿修羅道。
從人道中還復人間的眾生（從人道中死后再生人道中）
1、這樣的人，個性賢良正直，親近善友，性常有信，有忠有孝。
2、若有惡人，漫行非謗毀呰其人 (對此人胡亂編造是非，故意來毀謗此人)，此人最終就是不會去對付這個毀謗他的人，此人怎會如此 呢？因為此人常為好惜門望，識羞識恥 (知道什么是羞恥心)，是篤厚守信之人(厚道又守信用的人)。
3、樂好名聞及以稱譽 (喜歡名聲及被人稱贊好名譽)，其性工巧(技藝工巧很會)，且敬重有智慧的人。
4、具慚愧心、心性柔軟，對于給自己恩惠照顧的人，會知恩圖報 (有機會會報答回去)。
5、對善知識的教導，其心順且無違背。
6、有慈有悲、孝養父母、師僧和上、小心敬上(對師僧會小心敬奉)。
7、知人緩急處事有方(知道別人有急事會出手相助，做人做事有原則、有分寸)。
8、善能和合，常樂信佛 (深知和睦相處之道，喜愛佛法、相信佛法)。
9、好行布施，常生供養。
10、不耐于債，不負他人 (不愿欠人債務，不會背棄、背叛他人)。
11、少許財物，好習善事，接引于人，悉令安樂，不令有苦 (就算自己沒有錢財(窮)，也是一樣學習善事，接引幫助別人，希望人皆獲 得安樂，不愿見到別人有痛苦之事)。
12、像這樣的人，作如是行為等，注定死后直生于天上，不會墮入地獄，再度還生人間，受大快樂，不受眾苦，生生世世常獲人身。
世尊說：外道人沒有智慧且不善識人，這些見解也不是愚癡者所能見解的了的，也非凡夫所能測知，所能校量的。
從天界轉生人間的眾生：
1、若有眾生持五戒修十善，能得生天上受勝妙樂，當從天上退沒而生于人世間時，長相端嚴，具正信正見，貌好殊妙，其人聰慧，樂好清凈。
2、喜穿著華鬘，熏香涂身、常愛鮮潔,，好擇賢良的人為友。
3、常樂于音聲歌舞贊嘆。
4、常樂高樓，不居在下 (愛住在高樓處，不愿住低下樓)。
5、為人作首含笑 (常含笑著)不瞋，有行有德 (生氣的有道理，是有德性的)，講話是吐言柔美的，具善巧方便的，是出言誠懇的，讓聽的人都很相信歡喜，講話不會傷人，有大智慧。
6、常樂好衣嚴身之具 (喜歡穿戴的很莊嚴) 。
7、此人有善,，樂欲出家。
8、若得為師就會精進修持清凈律行，學習佛道，不愛世間名利，志求無上菩提。
9、如此之人，有智有慧，多劫修行，難可籌量，非心所測，非眼所觀。此是賢良，見生受福，若修凈戒，不久當得無上正等菩提。(很快成佛)
