過去佛燃燈佛，現在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛。“三世”又叫“三際”。世，梵語叫路迦(Loka)，《楞嚴經》說：“世為遷流”，意即時間的流動。佛教用于因果輪回時，“世”指個體一期生死的時間跨度。三世也可說前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、后際。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暫的即所謂“剎那三世”，剎那是梵文Ksana的音譯，意即最短暫的時間。極常見的三世則有以人的一期生死為一世的“人生三世”或“三生”。再有一種“劫世”。劫，乃梵文Kalpa的音譯，“劫波”之略，意為極久遠的時間。婆羅門教認為世界要經歷許多劫，一劫是四十三億二個萬年(或一百二十八億年)，劫末有“劫火”出現，燒毀一切，然后重新創世。佛教又以一劫為一世，與上述婆羅門教外道說法略有不同，但也認為世界有周期性創生與毀滅的過程。“三世佛”的三世，是指最后一種時間概念。 有些寺廟大雄寶殿中供奉的三尊像即為三世佛。中間釋迦牟尼佛像，左邊一尊是燃燈佛像，右邊一尊是彌勒佛像。佛教中還有三世三千佛的說法，即過去莊嚴劫一千佛，統稱燃燈諸佛；現在世賢劫一千佛，統稱釋迦諸佛；未來世星宿劫一千佛，稱彌勒諸佛。佛壇上的三尊像，即此三世三千佛的代表。
舉個例子：
如果一個人通過創業能掙到100萬，那么在做之前佛祖告訴他結果，這100萬最后他能拿到嗎？
其實這是因果，因果之事，佛能明白，但是只有自己了斷。佛像是一位老師，一切題都會做，但只是交給你方法，考試的時候，還得自己來。
佛教講人人皆有前世、現世和來世。“前世”就是過去的一世，也就是我們思想里所產生的潛在的意識，據說我們現在的一切都是前世所作所為的結果。前世就是上一世的自己，每個人的靈魂都會經歷無數次的遷移，一個軀體死后，就會再遷入一個新的軀體。前一個自己靈魂的軀體，就是我們的前世。諸佛菩薩也一樣，也有上一世的自己。釋迦牟尼佛也不例外那么，釋迦牟尼佛的前世又是誰呢?
沒有修學過佛經的人，無法知道釋迦牟尼佛的前世是誰。看過佛經的大多數讀者都會知道，釋迦牟尼佛的前世在藏語里被尊稱為“朵噶波”，或者"丹巴多噶布”。“丹巴多噶爾布”在漢語里尊稱為“白幢”或“白幢天子”。這種說法，不論是藏傳佛教、漢傳佛教、印度佛教，還是西藏最古老的雍仲本波佛教，都是認可的。
在《佛教百科》里有這樣的記載：釋迦牟尼佛誕生于三千年前的中印度，佛陀在降生之前為一生補處菩薩，于兜率天說法，號“白幢天子”。后諸佛以天樂等各種莊嚴勸請佛陀：“如過去燃燈佛所授記、賢劫千佛之第四尊佛釋迦牟尼佛，您降生世間、說法度眾、示現成佛的時機已到。請您以過去生于燃燈佛前所立之誓愿，于兜率天說法十二年后，降生世間，轉大法輪，利益無數有情眾生。”以諸佛殷切之勸請，佛陀遂生起降生世間、說法度眾之堅定心念。兜率天之天眾聽聞白幢天子(釋迦牟尼佛前世)將降生世間，咸感哀傷悲泣，憂慮從今后不能再聽聞白幢天子講經說法。白幢天子悉知天眾之心念，乃告知天眾：“吾雖決定降生世間，但吾將一生補處菩薩之權位，以寶冠為記，授予彌勒菩薩。彌勒菩薩將繼續于兜率天為諸位講經說法。此事之殊勝，無可比擬。”故彌勒菩薩又號“無能勝”，即源于此。
白幢天子觀種姓、氏族、時、地、母親等五相后，決定降生于中土印度迦毗羅衛國凈飯王之王族，于是化身六牙白象，口含白色蓮花，入住王后摩耶夫人之母胎。摩耶夫人夜夢六牙白象入住母胎后，即懷有身孕。經十月懷胎，依印度當時的習俗，摩耶夫人返娘家天臂城待產，在許多的侍衛護送下起程。當行至藍毗尼園時，只見樹林蒼翠蓊郁、百花盛開，一切景物均極為清凈殊勝而美好。摩耶夫人手扶無憂樹之枝葉，佛陀即于此時在沒有任何痛苦的情況下由摩耶夫人之右脅誕生。
這里記載了釋迦牟尼佛的前世“白幢天子”是一位菩薩。白幢天子曾勸請佛陀學習燃燈古佛等諸佛傳教的佛法，他自己也弘揚佛法，廣做利益眾生之事，最后轉世為釋迦牟尼。在雍仲本教的經典里，也有著同樣的記載。本教《意授記明燈》經云：“太古斯巴四子之一‘丹巴多噶爾布’(釋迦牟尼佛的前世白幢)，汝亦依吾之祈愿所生，汝之所在地吾將幻化出雍仲，汝將其幻化成佛矣!”釋迦牟尼佛自己也曾說過：“我是幸饒彌沃佛的近伺丹巴多噶爾布(白幢天子)的轉世靈童。”
蓮花生大師曾經預言：“昔妖魔阿門曲波在印度境地胡作非為時，幸饒祖師的近伺丹巴多噶爾布(白幢天子)按經典授記下凡降魔，誕生在凈飯王釋迦氏王室，取名喬達摩·釋迦牟尼，以十二宏化降伏妖臣，并三轉源于本波佛教的班迪佛教法輪——初轉四諦法輪，中轉無相法輪，末轉分別法輪。修成正果后，留教諸菩薩，逝入本教法界。”在幸饒彌沃佛傳教的《無垢光榮經》里也同樣地提過“白幢天子”就是釋迦牟尼佛的前世。薩迦教派的大德榮頓大師也說過：“《佛說白幢經》記載，釋迦牟尼乃幸饒之化身焉。”指釋迦牟尼佛是幸饒彌沃弟子丹巴多噶爾布(白幢)的化身。
德高望重的寧瑪巴法王阿秋喇嘛曾經親口告訴過才讓堪布：“雍仲本教的祖師幸饒彌沃佛可以說是大手印的傳承者和金剛總持，也可以說是燃燈佛。”
著名的寧瑪派伏藏大士烏堅林巴掘藏于公元1285年的《五部箴言之大臣箴》中記載：“幸饒彌沃佛出世于沃莫隆仁圣地，建立大乘覺悟道雍仲本教——大乘覺悟道殊勝妙法。他演講了以大圓滿為核心的很多訣竅，教育了數不盡的優良弟子。幸才美俄但——無量光佛等大圓滿九位意傳上師，皆通過雍仲本教大圓滿獲得大虹化成就。”雍仲本教為什么那樣器重白幢天子呢?因為，丹巴多噶爾布(白幢天子)是幸饒彌沃如來佛祖的弟子，也就是雍仲本教所講的三百六十位葉幸(菩薩)之一，他是雍仲本教傳承之中的一個重要的人物。白幢天子雖然是位天神，但他幫助了幸饒彌沃如來佛祖在天界弘揚佛法，廣做利益眾生的大事。白幢天子自從拜幸饒彌沃如來佛祖為師之后，在佛祖跟前修學佛法，對雍仲本教的事業做出了巨大的貢獻。
據《意集經》記載，幸饒彌沃佛在三十三天普賢光明佛跟前求法之后，來到白光神山為一切眾生傳教佛法，妖魔鬼怪和天部等惡性眾生企圖阻擋傳法。幸饒彌沃佛為了消除惡性胸懷的眾生，轉變為馬頭金剛，制伏天部等惡性之人，可是魔王恰爾巴四大弟子之中的阿曼卻布魔鬼逃跑到了印度。阿曼卻布魔鬼手持金剛斷杵和殘缺鈴鐺，身著人皮制作之衣，嘴說是傳佛法，實際上是為了迷惑眾生。此魔說：“本波教是假的，本波教所謂得道系迷惑世人，故眾生應信奉佛教。本人有經過九個吉祥時辰使人得道之法，，皈依我吧!”他肉食信教眾生，將其皮骨窖于洞穴之中，身軀變為無有;還給有些人灌上沉醉之水、涂上油脂紅土藏于隱蔽處，像從前一樣食用。魔王恰爾巴、染巴斗杰魔、占德雅吾魔、快哇當納魔四人也在不同地方企圖消滅本波佛教。此時，幸饒彌沃如來的法力減弱，他在考慮如何降伏這些因前世法緣而變得難以馴服的惡魔時，想起了三十三界的教徒神子丹巴多噶爾布(白幢天子)。幸饒彌沃如來佛親傳丹巴多噶爾布馴服眾生之教令及密誡，叮囑其用計謀智慧降伏詭計多端之妖魔，并將本波佛教之密及極密傳播于彼地，明示其為更崇高之教戒。
幸饒如來親口告訴降生的種姓、氏族、時、地、母親等五相后，白幢天子決定降生于中土印度的迦毗羅衛國。此后，一位有著變幻之軀、毫無凡人胎氣、攜帶總持娑婆世界之權及生死涅槃的怙主降于人世，幸饒彌沃的教徒神子丹巴多噶爾布，如同幸饒彌沃如來佛當年降世一樣來到此間，作為釋迦凈飯王子和愛智拉金則之子而降生。
釋迦神子指明并規定了功業、善事、罪惡之界，并傳《巨善咒》。修成布達拉尼之真果之后，他身著黃色人皮衣，手持金剛杵和鈴鐺，來到阿曼卻布魔王之前說：“喂!傳播佛法之救世主，我非常愿意皈依你。”阿曼卻布魔王說：“大善士信奉佛法佳，你可在三夜四日之內修成正果，請你將這甘露服入口內，便會感到實有不動金剛禪定之感。”說著，取出毒汁讓其服用，想以此毒滲其全身。這位神子(釋迦牟尼)服食后根本沒有沉醉，毒汁變為甘露，但神子卻故作沉醉之狀，按魔之說，以雍仲不動之法禪坐了三日。
妖魔用被稱為噶瑪拉熱卻的刀子砍神子未果，神子以獅威禪定之勢說道：“你這黑心歹毒之魔子，口中誦念佛法，作為卻如此殘酷。說是要修行正果，但實為吞噬人體。說是要謹守教規，實則無惡不作。如今你是要像我一樣行佛，還是接受滅頂之災?”神子說畢，妖魔作出無所謂之狀說道：”獅威釋迦神子，我不用釋迦雄獅之佛道，隨你所欲。”說著，將神子生吞。神子施展幻術，在妖魔腹中四肢亂伸。頓時，妖魔之腹劇烈翻騰，頭腦四分五裂。妖魔驚恐萬狀，神子方收回幻術。妖魔有氣無力地說：“*YIN*威殘暴的釋迦族，請你莫再折騰我，我愿隨你聽吩咐，請你快快降旨意。”說畢皈依。神子從妖魔腹中走出后說道：“阿曼卻布你這妖魔之后，行邪教歪道卻不醒悟，口誦佛祖卻食人肉，弟子被殺葬地獄，是否真假有實據，看看陰窖洞穴就知曉。”說畢，神子開啟天窖洞，原先被說成是業已成果的眾人之各式彩衣、僵硬人皮均露于此處。這時，妖魔罪孽才被眾人識破。
從此以后，妖魔十分崇敬神子，受居士戒并起法名為太巴旋努，懺悔之極。此后仍幾經善緣孽果而去。由于釋迦神子征服了妖魔，故起名夏降特巴(釋迦牟尼)。此說在《總誡九輪明燈》和《扎相》兩書之中記載相同。
總而言之，幸饒彌沃如來佛祖是白幢天子的師父，而白幢天子就是釋迦牟尼佛的前世。
也是佛陀。。。
所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉，并不真的像輪子一般地回環。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生于上三道，作惡業，生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。
過佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業并兼受報的雙重道，其余各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在于心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之后的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先后的差別了。所以，人在一期生命的結束之后，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生于惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生于地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之后，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，并且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的愿力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
釋迦牟尼佛不轉世的，早已升往西天極樂世界。
