靠緣分就可以了
行善放生！
"讀書考試成績不理想，應該放下部分讀書時間去找善事做，去積陰德。工作上班不如意，并不是再去找工作，而是去行善積德，這樣好工作自然會找你。婚姻出問題或找不到好對象，不是浪費精神去找介紹所，或想方法控制對方，而應該多放生行善。婚后多年無兒無女，并非去求神問卜或做人工受孕，而是加強善功"。 ～常觀世音師父
"?相傳月老手中有本鴛鴦譜，記錄世間男女合婚之事，請問真確否？所謂姻緣天賜，意思姻緣是隨我們過去生所做的業決定，由玉帝及閻王安排執行。世間每個男女的姻緣、每對夫妻的離合，是早婚、是遲婚、是孤寡、是獨身，一早在出生前已安排好，結果已經注定，除非行善或修行會略有改變，否則是怎么也逃不掉"。 ?～常觀世音恩師
請參考。
經歷過婚姻失敗的女孩子，一定會深有感觸，深有體會，對未來，對今后的幸福一定會慎重考慮的。會更加珍惜美好的婚姻。再找一個好不好找，完全取決于自已，要擺正心態，量底裁衣，找到自已的位置，條件不必要求過高，還是能找到心中最滿意、最理想的另一半，找到人生中幸福的伴侶。還有婚姻是雙方的，靠一雙努力是遠遠不夠的。是雙方的，是相互的。
主要看心態。首先，沒有孩子的離婚女性其實不乏優秀的（年齡小是優秀配偶的必要條件，因為需要生孩子）。其次，離婚不是丟人的事情，這是對婚姻負責的一種態度。再次，不能被動消極等待，碰到合適的主動出擊，要真誠和對等熱情（熱情主動程度=對方的表現）。最后，就是一定的緣分了。這是概率問題，但是心態好，擇偶成功的概率肯定遠高于被動消極、自卑敏感。
每個人對幸福的理解不一樣。有的人很容易知足，對什么事都不計較。不計較貧富，不計較得失。懂感恩，知放下，這就是幸福。離婚并不是一個人的錯，也不是每個人都愿意面對的結果，婚姻的分分合合皆是常態，以后的路誰也不知道是什么樣子的，是負重前行，還是流于世俗？都在于自己是否能拿得起放得下，生活中的苦與難，總會層出不窮，路太遠，沒有人能保證永遠愛你，永遠陪伴你，即使是沒有人愿意接受你，你也需勇敢的走下去，因為只有這樣你才能找到幸福，回望來時的路，無論舍與不舍，愛與被愛，這一路寂寞與繁華，都是尋找自我，失去自我的過程，所以最好的總會在不經意的時候出現，雖然傷心，遲到的緣分還會再來，因為你不知道誰會愛上你，現在你是一個人，而在某一個地方，某一個人的心里，你也許是他的整個世界。
怎么獲得美好姻緣？
1.可以獻花供養、禮拜佛菩薩，訖請佛菩薩加持牽引良緣來到；
2.戒殺放生，放生功德很大，增福消障，給其他眾生新的生路，自己的人生也多條路；
3.多多予人方便，助人危困，培福報增善緣；
4.多多接觸善友，參加義工活動，以結善緣；
5.不可犯邪淫，因為這會傷害婚姻的福報，而且邪淫容易感召惡因緣；
6.助印佛經善書，勸人信因果、學佛念佛；
7.努力斷惡修善，依五戒十善業去做。自己先當個好人，才能感召福報相當的好人來相
愛，因為“物以類聚、人以群分”；
8.多行布施、多說愛語、多做有利于他人的善事。幫助別人就是幫助自己；
9.一定要孝順父母尊敬長輩領導。父母長輩是我們的根，沒有堅牢的根，長不出新的枝
葉開不出花結不出好果；
10.多念南無阿彌陀佛圣號或觀世音菩薩普門品及觀世音菩薩圣號。
俗話說：香花引美蝶，臭糞引綠蠅。不是一家人不進一家門。夫妻的福報是相契對等、
互相感召的。所以，若想求賢妻良夫，自己先要做個良善有德之人，依上述幾條，老實
行持，如是日日不退，發心向善，佛菩薩一定會安排好姻緣！
以三殊勝（即發愿、正行、回向）法來求姻緣
1、發愿。根據自己的實際情況和個人愿求寫下求妻（夫）疏，然后在佛前跪下，至誠讀
誦此疏，發下大愿。疏文可以在發愿當天誦一遍后就不再誦，也可以每天誦一遍。我們
的想法佛菩薩悉知悉見，所以若愿心至誠懇切，老實照做，一遍即可。當然，每天讀誦
可以強化、鞏固愿力，督促、提醒自己不懈怠，精進修行、圓滿承諾。因此，各位有緣
可依自己的實際情況任作選擇。
因為兩個人在一起，若是內心存在遷就，或者不得已而為之的心理，那么，其內心就不會真正得以篤定，以至于會給雙方帶來很多障礙，或者彼此束縛。
因此，與一個不能讓自己內心篤定在一起，當然不能算是正緣了。
言外之意，一個人若是能夠讓你內心更加篤定，那就是正緣無疑了。
二、遇見之后，一切是否越來越好
有人說，一段真正好的感情，一定不會只是各種消耗，只會是一種助力。
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我深以為然。
也就是說，遇到另一個人，她或他是否能讓你變得越來越好，其實也是衡量“正緣”的另一個標準——變好，是正緣；變不好，就不是正緣。
言外之意，那個能夠讓你變好的人，你們的相識、相知、相愛所牽引出來的姻緣，就是正緣。
所以，一切是否越來越好，其實也是識別正緣的另一種方法。
三、在內心的深處，是否有對未來越來越期待
在現實生活當中，經常聽到有一些年輕人說，現在自己雖然在談戀愛，但是卻一點都不敢想象彼此的未來。
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或者一想到是要和對方過一生，內心不但沒有任何的欣喜，反而有一種想逃跑的沖動。
而這種情況當然不是正緣了。
甚至可以說，人在很多時候，感覺最重要——當你遇見正緣的時候，你的狀態和感覺，自然而然就會告訴你。
如有些人，在遇見正緣之前，生活平平淡淡，無驚無喜，但是自從那個人出現過后，他卻就像是一束光，慢慢地將你的生命點亮了，從此以后，你的歲月仿佛有了色彩，對于未來也有了更多的期待，最終活著自己喜歡的樣子。
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這就是真正的“正緣”。
玄奘
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名祎（yi），出生于河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。
幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之后遍訪佛教名師，先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，始自長安神邑，終于王舍新城，長途跋涉五萬余里。
貞觀二年正月玄奘到達高昌王城（今吐魯番縣境），受到高昌王麴文泰的禮遇。后經屈支（今庫車）、凌山（耶木素爾嶺）、素葉城、迦畢試國、赤建國（今蘇聯塔什干）、颯秣建國（今撒馬爾罕城之東）、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地（今蔥嶺西、烏滸河南一帶）。南下經縛喝國（今阿富汗北境巴爾赫）、揭職國（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那國（今阿富汗之巴米揚）、犍雙羅國（今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶）、烏伏那國（巴基斯坦之斯瓦特地區），到達迦濕彌羅國。在此從僧稱（或作僧勝）學《俱舍論》、《順正理論》及因明、聲明等學，與毗戌陀僧訶（凈師子）、僧蘇伽蜜多羅（如來友）、婆蘇蜜多羅（世友）、蘇利耶提婆（日天）、辰那羅多（最勝救）等討信紙佛學，前后共2年。以后，到磔迦國（今巴基斯坦旁遮普）從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》；到至那仆底國（今印度北部之菲羅茲布爾地方）從毗膩多缽臘婆（調伏光）學《對法論》、《顯宗論》；到阇爛達羅國（今印度北部賈朗達爾）從旃達羅伐摩（月胄）受《眾事分毗婆沙》；到窣祿勤那國（今印度北部羅塔克北）從阇那多學《經部毗婆沙》；到秣底補羅國（今印度北部門達沃爾）從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。貞觀五年，抵摩揭陀國的那爛陀寺受學于戒賢。
玄奘在那爛陀寺歷時5年，備受優遇，并被選為通曉三藏的十德之一。前后聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚圣教論》、《對法論》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、聲明等學，同時又兼學各種婆羅門書。
歷游五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺，先后到伊爛缽伐多國（今印度北部蒙吉爾）、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國（今印度東海岸克里希納河口處）、達羅毗荼國（今印度馬德拉斯市以南地區）、狼揭羅國（今印度河西莫克蘭東部一帶）、缽伐多國（約今克什米爾的查謨），訪師參學。他在缽伐多國停留兩年，悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正法論》、《成實論》等，然后重返那爛陀寺。不久，又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅探討說一切有療三藏及因明、聲明等學，又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論，切磋質疑，兩年后仍返回那爛陀寺。此時，戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨（婆毗呔伽）一系大師師子光也在那里講《中論》、《百論》，反對法相唯識之說。于是玄奘著《會宗論》三千頌（已佚），以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。同時參與了與正量部學者般若多的辯論，又著《制惡見論》一千六百頌（已佚）。還應東印迦摩縷波國（今印度阿薩姆地區）國王鳩摩羅的邀請講經說法，并著《三身論》（已佚）。
接著與戒日王會晤，并得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主，在曲女城召開佛學辯論大會，在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人參加。當時玄奘講論，任人問難，但無一人能予詰難。一時名震五印，并被大乘尊為“大乘天”，被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會后歸國。
回國譯經貞觀十九年正月二十五日，玄奘返祗長安。史載當時“道俗奔迎，傾都罷市”。不久，唐太宗接見并勸其還俗出仕，玄奘婉言辭謝。爾后留長安弘福寺譯經，由朝廷供給所需，并召各地名僧20余人助譯，分任證義、綴文、正字、證梵等職，組成了完備的譯場。同年五月創譯《大菩薩藏經》20卷，九月完成。
貞觀二十年正月，玄奘譯出無著《顯揚圣教論》20卷；并口述由辯機筆受完成《大唐西域記》。同年尚譯出《解深密經》、《因明入正理論》，推進了因明在中國的發展，嗣又奉敕將《老子》、《大乘起信論》譯作梵文，傳于印度。二十二年五月譯出《瑜伽師地論》100卷，并請太宗作經序。十月，譯出《能斷金剛般若波羅蜜多經》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心從事翻譯佛經。永徽三年（652），奏請建塔以安置經像，經高示敕許，乃于大慈恩寺西院營建雁塔。玄奘“親負簣畚，擔運磚石，首尾二周（年），功業始畢”。
顯慶三年（658）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經。顯慶五年，始譯《大般若經》。此經梵本計二十萬頌，卷帙浩繁，門徒每請刪節，玄奘頗為謹嚴，不刪一字。至龍朔三年（663）終于譯完這部多達600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），譯出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。同年二月逝世。據載，玄奘前后共譯經論75部，總計1335卷。所譯之經，后人均稱為新譯。
主要學說①五種姓說。進一步發揮了印度戒賢一系五種姓說，即把一切眾生劃分為聲聞種姓、緣覺種姓、如來種姓、不定種姓、無種姓。認為根據人的先天素質可以決定修道的結果。玄奘在此總賅印度諸家的學說，對五種姓說作了系統的闡述。②唯識論。玄奘及其學派主張，世界上的一切（包括人類的自我）皆非獨立存在的，而是由人們的意識變現出來的，即所胃“唯識所變”。最根本的意識稱作“阿賴耶識”，是世界各種事物、現象的一切“種子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽學系中就十分發達。世親之后，經過陳那和護法的發展，因明和唯識學說就緊密地結合。玄奘在此基礎上又有新的發展。他在印度提出了“真唯識量”。回國以后，除翻譯了因明的主要著作外，并對因明辯論、論證的性質作了精細的發揮，深化了因明立量的方法，又地立破的理論進行了精細的分析。
玄奘畢生致力于佛教事業，共事跡多見于《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《續高僧傳·玄奘傳》。研究玄奘一派學說的重要著作，除《成唯識論》外，有“唯識三大部”，即窺基的《成唯識論述記》、慧沼《成唯識論了義燈》、智周《成唯識論演秘》。
玄奘所撰的《大唐西域記》，為研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生。
弟子 玄奘之學，博大精深。一時碩彥，俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱奘門四哲，皆為法相之大家；普光、法寶、神泰，則稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬又為因明巨匠；新羅高僧圓測，為玄奘神足，新羅元曉，為華嚴大家；西域利涉，為護法名僧；南山道宣為之證義，乃律學宗師；玄應，義學名家；東塔懷素，后為新疏之主。
玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《舊唐書》本傳作顯慶六年，661），葬于長安興教寺（在今西安市南郊）。生平事跡見慧立、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》。由于他的取經活動受人欽佩，使他后來逐漸變為神話中的人物。唐中葉就有關于他的傳說，宋代出現《大唐三藏取經詩話》，明代又有《西游記》，使唐僧在中國成為家喻戶曉的人物。
