請允許我簡單解釋一下易學風水的基本概念，為什么家居需要勘測風水呢？我們作為風水師的這個稱謂主要就是通過地球磁場學的運算公式來為家居進行磁場的吉兇定位，再配合五行特質的相應的物理與化學作用，從而進行對空間磁場氣流的改善，這就是我們的職責，其實風水這幾年已經列入了大學的選修課程了，無論清大，北大，港大，臺大等等大學都有開設《易經》學術這門課程，其中風水就是它里面的一部份，你們可以通過網上去了解一下。所以，我們應該用科學的目光重新認識風水這個學術名詞的，它雖然稱不上精密科學，但更不能與混淆一談，它與任何宗教都沒關系的。風水布局是通過磁場方位學的公式計算而來， 但目前能夠真正了解風水的人甚少，而且社會上存在的假風水師特別多，很多都是混水摸魚的，而且在幫人勘測家居時，只是簡單幾句說那里不好，這里不好就走了，連基本的磁場方位學公式也不會計算，更不知這是怎么的一回事，更何況說三道四，真的害人不淺的，縱使社會仍然存在太多的假風水師，才讓很多人對風水這個名詞產生分歧或鄙視之。真正的風水理論其實講述的就是環境空間的氣流磁場變化，由于地球本身所具有的地心吸引力和地球所處宇宙外軌道自西向東旋轉的物理運動過程中，不同方位的球體軌跡位置產生不同的磁場氣流變化，而且這些自然界中的環境氣流磁場是密切地影響著人類起居生活，風水學上的氣流也稱之為環境氣流，有句俗語：環境改變人，意思是指長時間居住在不同的氣流磁場下，會產生不同的健康結果，我們在風水布局中所使用的金、木、水、火、土五行特性，主要是用于改善環境的。比如說：人體對氣體流動的最合適速度為每秒約15-20厘米，體內流動速度約為每秒2厘米，它們的共振率約為一比十，當外界氣體流動大于體內流動，人會感到不舒服 ，所以風水師遇到有氣流沖煞的時候，就會替客戶用屏風或植物去抵擋氣流速度，使人達到舒暢效果。前提下，風水并不是萬能的，哪家風水師說風水是萬能的，那是吹牛的，風水是人類起居生活的一種輔助力，如果好好運用，它對未來發生的事情具有先明的預見性，同時能夠充分提高創業的成功率，風水師就像古代為皇帝打江山的軍師一樣，他們給客戶提供的就是這種無形的輔助力，俗語所說的三七文化，意思是指人的創業仕途多數是持有3分的運氣，7分靠自己，我們能為客戶所貢獻的就是這種30%的外助力，通過布局讓客戶的家居盡可能走上一個旺財旺丁之局，盡量避開不良的空間氣流，為你們達到催吉避兇效果。風水的氣流是無時無刻都在變動的，所以我們受過《易經》教學的學生，在幫人勘測家居、廠房等風水的前提下，都會告訴客戶，風水是每一年勘測一次的，如果你認為風水只勘測一次就完事的話，那我誠心告訴你，想清楚后再邀請我，或者你在第一次邀請我為你布局的時間內，能驗證出良好的改善結果，那我希望你次年再邀請我繼續為你勘測，的確，風水的布局是一年勘測一次，因為地球的自轉變動，所以磁場也隨之而變化，布局也跟隨磁場的變化而改變。如果你們明白我此時所說的話，我相信你已經對風水有了一個新的認識了。只因過去，我很怕一些客戶誤會我，特別一些比較傳統的長輩，都認為風水看過一次就完事了，而現在我要求客戶每年勘測一次家居，他們會否懷疑自己被騙呢？其實不會的，真正認識風水的人一定認同我所說的話，日后如果你所邀請的風水師沒有磁場方位學計算的，而且隨便說三道四，幾分鐘就離開的，那才是給騙了，這樣的風水師最好不要邀請，免得浪費時間浪費金錢，更怕害了自己。
那也是根據地理推測的！！
——揭示風水真諦、糾正錯誤認識【注：由于當今易學界很混亂，一些濫竽充數之人自封什么“泰斗”（大家都知道，全世界也沒有任何官方權威機構來認定誰有資格為“泰斗”），千方百計靠大肆吹噓來愚弄百姓，特別是風水方面尤為突出，為此，莫亞大師將告訴大家如何鑒別真假風水。】對于風水的科學性，這已經是無需再爭論的事實了，盡管還有部分人自以為不相信這些所謂的才是聰明的，他自以為聰明就讓他“聰明”去吧。如果咱們這些“不聰明”的人都相信風水是科學的，那么、我們將如何去甄別什么是真風水（師）、什么是假風水（師）呢？有真必有假、有假也有真，這是任何事物的相對性，也是易經的陰陽哲理，這也正常。關鍵的問題是我們該如何去鑒別誰真誰假，作為一般非專業的人士，很難有分辨真假的能力，為此，我莫亞將冒天下之大不韙，將鑒別真假風水的方法公諸于眾，這必將遭到那些靠蒙騙生存的假風水師的記恨。就風水而言，主體要分兩個部分來認識：一是陰宅（祖墳、祖墓、陰基）風水；二是陽宅（居住、工作生活場所）風水。陰宅風水是決定其后代整個家族是否興旺發達的關鍵，而陽宅風水是直接影響其居住在這個陽宅里面的人的運氣的，由此可見，陰宅風水才是決定命運的主體，是富貴成就、健康與否等方方面面的根本。那么、如何去鑒別其風水師是否有真正的技術呢？一、剝去華麗的“外衣”華麗虛假的宣傳，實質就是為了掩蓋其虛假的本質。越是吹噓得神乎其神，其實他越虛假，因為風水并不是神秘的，故意把他自己神秘化，其實質就是為了掩蓋他內在不敢見人的虛假本質。現代人生活節奏快，任何產品都需要宣傳這是無可厚非的，關鍵是看他是不是實實在在的在宣傳，比如說現代很多的所謂大師，花費很多時間和精力熱衷參加這樣那樣的易學大會、花錢買下這個協會的副會長、那個研究院的名譽院長、客座教授，與名人明星合影等等方式來包裝，根本沒有把精力用在學術研究上（因為人們誤以為凡是教授都會了不起，院長副院長就是技術的權威），更有甚者吹噓說：我一看這個八字就知道不是人的八字，而是一個畜生的八字。還有：我一看這個八字就是一個剖腹產八字。可能嗎？八字是根據年月日時的干支排出來的，難道這個時間只能有動物出生而不能有人出生嗎？難道某個時間全世界就只能是剖腹產而沒有能順產的嗎？顯然這就是一個虛假的宣傳，目的就是要用這種神秘的外衣把他空虛的靈魂包裝起來。二、對陽宅風水技術的鑒別風水、特別是陽宅風水，最關鍵的是必須要因人而異、以人為本，因為陽宅風水是對其居住人產生直接影響的，相同的陽宅不同的人居住，其效果是完全不同的，所以、陽宅風水的關鍵是看風水師他有沒有水平做到以人為本。怎樣才是以人為本的呢？最好的辦法就是看他是否是一個八字命理高手。為什么要這么說呢？理由一、宇宙萬事萬物都是五行的相生相克，風水當然也不例外，陽宅風水的好壞，實質就是五行生克組合的好壞，再結合其居住人的命理五行是否適合其風水五行組合，和諧則吉，不和諧則兇，這不是很科學很淺顯的道理嗎？！理由二、只有精通八字命理的人，才能真正精通陽宅風水，從而做到以人為本。因為在當今所有的風水預測體系中，無論你是哪種方法和體系，絕對不可能超越八字命理體系對人的五行組合揭示得那么精妙絕倫，只有八字命理最能體現人與環境、與宇宙的關系，這是易學界公認的真理。理由三、精通八字命理的人（當然精通的人不多這也是不可否定的事實），只要是真正精通命理，一定明白陽宅風水的原理，因為他完全可以通過八字五行組合推斷其陽宅風水組合，當然更能直接判斷出陽宅的吉兇，從而也明白如何用陽宅風水五行組合來調理和改善居住者的五行平衡。鑒別是否命理行家的方法：預測你的過去是否準確、看他能不能通過八字看出你的先天（出生前后）居住的陽宅風水及現在居住的風水吉兇情況。三、對陰宅風水技術的鑒別陰宅風水，更是被一些假風水大師弄得玄乎其玄，有的所謂的風水大師說他能看到多少公里以外的風水寶地所發出的光環，有的說風水寶地下面能挖出寶物，有的說他有陰陽五雷掌可以探測是不是風水寶地，甚至更有甚者說他自己能看到地下多深等等。民間一些所謂的地師（風水師），流傳說風水寶地的穴位能挖出活體動物，比如蛇、青蛙、螃蟹、黃鱔等等（為什么不能挖出飛鳥什么的，大家自然可以想象得到），各個地方還有不同的傳說，其實這些都是假風水的體現。然而、風水的基本原理并不復雜，概言之：陰宅風水的基本原理就是能夠聚集日月星辰五行場能的環境。大家都知道，陰宅風水寶地，最關鍵的就是要山環水抱，山環才能聚集日月星辰之場能（好比形狀像鍋蓋一樣的衛星接收天線），水抱也是水的環繞而為了場能的聚集（所謂的“氣隨風則散、界水則止”），換句話說，日月星辰的五行場能要靠山環水抱來聚集，而所謂的穴心就是五行場能聚集的焦點，只是環抱的山水不可能像衛星信號接收器那樣規則，所以要找準其焦點不是那么容易而已，根本不是什么神奇玄乎的東西，更不可能會發出什么光環，唯一能夠體現的是：由于長年累月、天長日久場能的聚焦在這個焦點上的土質會產生明顯的色彩變化而已，恰恰是在這個焦點上不可能有任何活體動物能夠存活，而且連植物的根系都不可能存在，更不存在有什么所謂的其他寶物，這才是真正的穴位。 所以、鑒定陰宅風水大師的技術是真是假，唯一的標準：就是看挖出來的穴心是不是與周圍土質截然不同，而且一定要呈彩條色或五彩斑斕色，古代正宗的風水對此早有論述，如果不是，無論他吹得多神，風水口訣背得多熟都是假的。更不要說那些所謂立向分秒不能差錯，否則會“向上差一線、富貴不相見”純屬是謬論，簡直是根本不知道風水的真諦是什么，現在的骨灰同樣要起作用，你將如何去立向？四、地質工作者≠風水師好多搞地質工作的人，由于他在地質地層方面能說出個一二三，所以他也說他懂風水，還有相當一部分竟還給人搞起風水服務來。其實、地質研究和風水純粹是兩碼事，地質工作者頂多好比一個懂得解剖的外科醫生，懂得解剖的醫生就只知道肌肉、骨骼是怎么長的，但風水的脈絡就好比身體里的經絡，經絡（不是神經）是不可能解剖出來的，他是看不見摸不著的一種場能在身體里運行，只有懂得經絡的中醫行家才可以知道脈絡的走向，所以，懂得地質結構并不等于懂得風水，要不然讓他把穴心挖出來看看，看能不能出現一團五彩土質。鄙人的一位弟子曾經就被一位退休下來的地質專家搞風水給愚弄了，為此、千萬不要被那件外衣給迷惑了。五、不要被“楊公多少代傳人、祖傳多少代風水”所迷惑你看：現在好多動不動就打出“楊公多少代真傳”、“祖傳多少代風水”，盡管網上都說現在好多所謂的楊公風水都是假的，其實不管你是楊公、賴公也好、玄空也罷，你祖傳多少代都是在搞風水，為什么不但你整個家族沒有一個有出息的人，就連你自己竟還如此落魄呢？這不直接證明了你的風水不行嗎？其實我莫亞本不想說這些，甚至還常常想到了隱退，但好多人都勸我這樣做是變相的讓更多的人去誤入歧途（當然這樣說有些言重了），雖然我莫亞也沒有什么大的成就，但我莫亞所做的風水已經實實在在的得到了證明，這是可以讓任何懷疑我莫亞的人去驗證，事實勝于雄辯，真金經得起火煉。沒有金剛鉆，不攬瓷器活，這是我莫亞一貫的準則。所以、你們不要管他是什么風水體系，要的是實實在在的效果。六、能斷墳墓（舊塋）吉兇也不等于能尋龍點穴當今很多所謂的風水大師，以能斷墳墓（舊塋）吉兇來體現他精通風水（有的甚至說這是檢驗陰宅風水真假的唯一標準），這其實是一種最能迷惑人的手段（或者說誤解）。不要說一般普通人，就是對風水研究不夠透的人也會被這一招給愚弄了（或者說同樣存在這樣的錯誤認識）。為什么呢？八字預測可以做到對過去對未來都能預測，但陰宅風水就不一樣了，能斷墳墓的吉兇就好比對八字這個已經形成的組合來斷吉兇一樣，可以根據前后左右的砂水反映出這個墓給后人帶來的是那房人好、那房人不好。這叫對現象的論斷，因為、每一個墳墓，無論是否在穴位上，他都會對其后人產生吉兇影響，只是影響大小和好壞的不同而已。如果在真龍真穴上，其產生的主要是吉的影響，沒在龍穴上主要產生平常、不吉、或兇的影響。吉的場能越旺對后人吉的影響越大，后人成就也就越大；不吉的場能越旺對后人兇的影響越大。如果吉兇都不大的，也就是平平常常（這種情況占大多數）。這就是能斷墳墓吉兇的原理，也是大多數人都是普普通通的人的原因。然而、尋龍點穴可就不一樣了，你能斷墳墓吉兇只能對已經表現出來的、無論是否在龍穴上都會有的吉兇現象做出判斷，而穴位在哪里則是另外一回事。這需要對脈絡走向的原理、脈絡與日月星辰場能結合的焦點的原理等等做深入的研究，還要結合大量的實踐、具有敏銳的觀察力和較好的悟性，才能真正找準穴心，所以，古人云：“三年尋龍、十年點穴”（當然沒有正確的方法和一定的悟性是永遠也點不準穴位的）。只要點準了穴心，一定會有不可估量的效果，這是千真萬確的
怎樣看墓地風水？選墓地如何看風水？風水大師劉椰榮認為墓地風水和陽宅風水有很大的不同，它更傾向于“穴位”的定位，達到長效的風水旺位效果，以期陰澤和庇佑后代孝順子孫的前程和富貴。墓地風水頗多講究，不能僅僅立個碑就算讓先人入土為安了。其實陰宅墓地風水布局的好，對后代子孫的陰澤和庇護是長久的。也許后人子孫能經善謀，但是脫離了先人的陰佑護庇好景是難長久的。而公墓風水和鄉野土墳風水有所不同，公墓主要是價格昂貴，面積有限，能布局的風水格局相應有限，但是根據先人命理定位的旺位線位決定是否有長效陰澤和庇佑后人孝順子孫的功力，否則效果相反。墓地風水即是祖先葬地的地理形式，好的墓地風水可發旺后代子孫。可為后代子孫帶來平安和富貴。往生者的地位并不因過世而消失，反而更加重要。祖先崇拜是中國倫理道德重要的一環，墓地風水不但具有喪葬的實用效果，更關乎子孫的福祉。天地遼闊，到處有山有水，到底應在何處立墳安葬呢？陰宅山水主要講究擇地安葬之道。《葬經》說：（葬都，乘生氣也），意思是說立墳安葬，應該是在有生氣凝聚的土地上；但是土地中流動的生氣無形無象，究竟如何才能找出其凝聚之處呢？龍真，穴的，砂環，水抱。四個準則是推定土地生氣凝聚之處的標準。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個準則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態，可以推知內中是否有生氣流動的。龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。可以這樣說，龍是因，而穴是果，尋龍是為了占穴，而點穴必須尋龍。穴的，是指找出生氣凝聚的結穴正確所在生氣流動的山脈，并不一定結出生氣凝聚的吉穴的，因為山脈結穴之處的形勢各有不同，有些是砂環水抱，關系周密，使生氣凝聚不散，結出吉穴，但有些卻是砂飛水走，毫無關系，使生氣散遺，自然不會結吉穴。因此，若要判斷結穴之處是否適宜安葬。必須要看穴地附近的砂水，看看到底是人砂環水抱，還是砂飛水走。砂環。砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右兩旁有山環抱，可凝聚在該處的生氣不致被風吹散，經曰：氣，乘風則散。故此穴地必須藏風不受大風吹刮。而砂環正是藏風的首要條件。水抱。水，是指穴地附近的溪澗，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流過，或是有水聚之處，可使地凝聚的生氣不會外散，經曰：氣，乘風則散，界為則止。意思是說生氣遇水即結集不產，故此穴前有水環抱是聚氣首要條件。風水學重視砂環水抱，因為水抱可使穴地的生氣凝聚結集，而砂環則可使穴地凝聚的生氣
至被風吹散，兩者將為吉穴的條件，故此《葬經》說：風水之法，得水為上。藏風次之。總括來說，風水大師劉椰榮認為找尋吉穴的程序，是首先入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中。探索得生氣充盈的山脈。然后循著這山脈地走勢。找尋其止息之處，因為山脈止息之處。往往便是生氣凝聚的結穴所在。但找到山脈止息處。要看看附近的砂水的形勢，倘若是砂環水抱。即表示該處附近有生氣聚凝的吉穴。但倘若是砂飛水走。即表示該處的生氣無法凝聚結集，所以必不會有吉穴藏在其中的。找到生氣凝聚的落脈之處后，仍要用羅經來決定墓穴的正確所在的，這就是點穴的功夫，所謂差之毫厘，繆以千里，故點穴不可不慎，否則很可能前功盡廢。能在廣闊的山野中得真穴，這猶如射箭能一矢中的一樣難能可貴。所以穴的可說是畫龍點晴，整個過程的成敗得失全系于此。
可以
古代，人們對自然現象的長期觀察中，看到日來月住、晝夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等種種兩極現象及其變化，便很自然地產生了陰和陽這兩個觀念。他們認為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運動彎化，都是由構成世界萬物的氣在運動過程中一分為二的結果，自然界的一切事物都存在著陰陽兩個方面，并由于陰陽的運動變化，推動著事物的發展變化。由此可見，陰陽論成了自然界的根本規律之一，所以《素問?應象大論》說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。"
在古人眼里，陰陽兩者的關系是對立統一的辯證關系。"譬如陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。"（《朱子語類?卷九十八》）陰陽互含，說明陰陽是互相的，陰陽作為事物對立面的關系不是絕對的，陰極陽生，陽盡陰至，在對立中達到平衡，且兩者是可以轉化的，所謂"中日則昃，月盈則食"就是這個意思。（左圖）陽代表著積極、進取、剛強等特性的事物和現象。一般說來，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱、亢進的等，統屬于陽的范疇；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的等，統屬于陰的范疇（如下表）。
事物或現象的陰陽屬性
陽 天 光 熱 干 剛 南 上 左 圓 男 太陽 奇 主動
陰 地 暗 冷 濕 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被動
風水家深諳陰陽論，將其用之于風水學，把山稱為陽，水稱為陰，山南稱為陽，把山北稱陰，水北稱陽，水南稱陰。于是地形要"負陰而抱陽"，背山而面水（參見圖2-13）；把溫度高、日照多、地熱高等統稱為陽，而溫度低，日照少、地勢低等統稱為陰。從生活的經驗中人們體會到"陰盛則陽病，陽盛則陰病"（《素問?陰陽應象大論》），因而風水師選擇必"相其陰陽"，尋找"陰陽合和，風雨所?quot;，陰陽平衡的風水寶地，只有這些地方才能"陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成"（《國語?周語》），才具備人們繁衍生息，安居樂業的環境物質條件。可見，風水學中的陰陽相地，是一種直觀體驗的總結和一整體思辨的結果，它包含了選擇的地形、地質水文、氣候、植被、生態、景觀等諸要素，并以傳統哲學的"氣"、"生氣"、"陰陽"等概念來闡釋其好壞吉兇，確定是否適合人類居住生息，如此而已。如下圖
時至現代，人類的認識和科學技術水平極大提高，人們即可以詳盡的分析建筑基址的諸要素，又可進行宏觀的綜合研究；既可以定性去描述環境的狀況，也可以定量來確定環境的質量。更好的利用環境和適應改造環境已成為現實可行的事。
由于我國各地氣候冷暖、干濕、雨旱、大風、暴雨、積雨、沙暴等都有很大差異。因此，房屋建筑就要適應在當地氣候并盡可能地改善不利氣候條件，創造舒適的室內工作和生活環境。例如，炎熱地區需要考慮通風、遮陽、隔熱、降溫……；寒冷地區需要采暖、防寒、保溫……；沿海地區要防臺風、潮濕、積水……；西北地區要防風沙；高原地區則要盡量避免強烈的日照和改善干燥的氣候（小范圍內）等，這些是宏觀選址要考慮的，但還要注重具體地點的小氣候和微氣候情況，具體情況具體分析，具體處理。
綜上，建筑環境的選擇應考慮如下內容：
（1）場地位置、地形地貌、地質構造、不良地理現象和地震基本烈度；
（2）場地的場層分布、巖石和土的均勻性、物理力學性質、地基承載力和其它設計計算指標；
（3）地下水的埋藏條件、侵蝕性和土層的凍結深度；
（4）場地的穩定性和適宜性；
（5）常年和最大洪水水位，地面排水、積水和沼澤地情況，以及飲用水源情況；
（6）場地的合理建筑范圍，合理的交通出入口；
（7）區域內氣候的場地微氣候；
（8）景觀和綠化植被，生態狀態。
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◆ 地質條件的考慮
土壤的選擇
這里所說的土壤，是指風水學"龍穴"所處明堂的基地土壤，亦即建筑的基地。在古代，擇地定穴位后，為慎重起見，要開挖探井驗土，這個探井就稱為金井。驗土以"土細而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗"為佳，深淺度數，隨地酌定，見浮土已盡，土色已變，或五色咸備，或紅黃滋潤，便認為是得到地氣，這是風水中的"辨土法"。《相宅經纂》卷三"陽基辨土法"曰："于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細，復還坑內以平滿為度，不可安實，過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起，氣衰，則凹而兇。"考慮到土壤結構對建筑的承載力，古人還總結出了稱土法，《相宅經纂》卷三"稱土法"曰："取土一塊，四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，五、七兩為中吉，三、四兩兇地。或用斗量土，土擊碎量平斗口，稱之，每斗以十斤為上等，八九斤中等，七八斤下等。"有的風水書也講到稱土法為"入土實一斗，稱之，六七斤為兇，八九斤吉，十斤以上大吉。"以此來推斷土壤的密實性和地基承載力。前章講到郭璞相地營建溫州城等的故事，就記述了稱土法辨土法用實踐的情況。
我國幅員遼闊，地形多樣，氣候多變，土壤多種。按土壤的機械組成，土壤大致可分為砂土類、壤土類、粘土類三種，它們的含水量和耐壓性均有差異。要透徹土壤的性質，還要對土壤的形成和結構作一簡要介紹。我們常見的土壤是堅固的巖石在持續不斷的風化作用下形成的大小懸殊的顆粒，經過不同的搬運方式，在各種自然環境中生成的沉積物。它是由顆粒（固相）、水（液相）和氣（氣相）所組成的三相體系，不同土壤的三相組成成不一，因而在土的輕重、松密、干濕、軟硬等一系列物理性質和狀態上有不同的反映，這些物理性質又在一定程度上決定了它的力學性質和工程特性。土的三相組成比例關系，決定了土粒比重、含水量、孔隙率等的大小，這些指標是基工特性的重要參數。一般說來，土壤比重（單位體積的重量）越大，孔隙率越小，就越密實，承載能力就越大，適宜做建筑地基；對同一種土壤來說，含水率越高，承載力就越小。土粒的比重決定于土的礦物成分，它的數值一般為2.6~2.8，砂土和粘土比重在其范圍之內，而有機質土為2.4~2.5，這類土含有大量的動植物腐殖質，顏色暗黑，土質松軟；而泥炭土的比重就更低了，僅為1.5~1.8。后兩類均不能做為建筑的地基。
風水中說的斗士六七斤的兇土大概就是機質上了，而八九斤的吉土可相當于砂土或粘土，十斤以上的大吉土，相當于密實的碎石土了。看來古人的土壤稱重法雖不那么科學，但在當時來說卻是行之有效的，而吉兇的觀念的本質內涵也就是指承載力大小和透氣滲水性好壞，并無可言。
按現代地基力學要求，各類地基土的容許承載力（單位面積上的承載力，一般為噸/平方米）。可按下表查得： 表3-2 地容土容許承載力 （單位：噸/平方米）
土的名稱 承載力 土的名稱 承載力
碎石土 30－80 淤泥質土 5－10
砂土 15－35 紅粘土 12－30
粘土 12－40 素填土 6－15
綜合承載力，滲水性、含水量等因素分析，砂質土壤土質致密堅固，承載力大，含水率低，較粘土干燥，滲水性和透氣性好，利于土壤的凈化，防污性較好，并易于開挖施工，因而建筑土質以砂質土為宜。壤質土（有機質土）結構疏松，承載力小，房屋易發生沉降塌陷；而粘質土結構過于致密，滲水性能差，房屋易發生潮濕，不利于人體健康。
在古代，墳墓之穴多選在砂土之處，因砂土的含水率低，滲水性和透氣性好，最利于木質棺槨的持久保存。如震驚中外的湖南長沙馬王堆一號漢墓，雖經二千一百多年的漫長歲月，隨葬器物保存完好，尤其墓主人的那具女尸，保存極好，甚至連肌膚仍富有彈性。這是與墓葬地的良好地質條件分不開的，馬王堆位于長沙市東郊五里牌附近，是瀏陽河平均水位約15米，該臺地由網紋紅土及砂礫層組成。棺槨座落在厚約1.1米，層壓較緊的砂質粘土層上，下為透水的礫石層，四周則為網紋紅木所包圍。棺槨以上是厚達16米的雜色夯土，地表水難以滲入到墓室。此外，又采取了在棺槨四周加以木炭、白膏泥填充等技術措施，終使其防腐性能達到了很高的水平。
除土壤的物理性質外，地下水位層應低于屋基0.5米，以避免造成潮濕和塌陷。還要查看土壤的污染情況及蟻害、鼠害等情況以及地下有無古墓、古井、坑洞、穴道、砂井等地下坑穴。而要探明這些情況，除了訪問調查外，進行實地勘探則是一種必要手段。常用的勘探方法有坑探、鉆探和觸探，而在古代人們常用的就只有坑深了。
古代探察地質土壤情況而進行坑深的位置，便是風水家所點的"穴"處。穴便是營建墓葬和住宅的具體地點，具體說來，"京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴"、"尋龍容易點穴難"（《葬經》），穴是風水家最重視的了。堪輿家察牧堂說："定穴必以淺深為準的，當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。"這是說應找出利于保護棺槨的土層。實際上，風水家在點穴之后，均要進行坑探以判明土層地質真實情況，如不合適，則要前后左右移位，嚴重者則棄之不用。
從明清兩代帝王陵寢發掘資料來看，在陵寢地宮的核心，棺床正中央的位置，有一個圓形通地脈的深孔，這便是頗具神秘色彩?quot;金井"。《漢唐地理書鈔》說：古代有金人以杖撞地而成井，深不可測。金者，寶貴也，故有"金井"之稱。流行于民間關于金井的傳說眾說紛壇，神秘色彩更加濃重。按風水之說，金井為風水之穴，藉以溝通陰陽地氣；有的則以"井"字附會，認為金井內有一股終年不竭不盈的泉脈。除了許多神密離奇的傳聞外，由清代喪葬典儀的有關記載，說明金井是帝王帝后們生前所格外關注的，每每誠惶誠恐施之以禮。例如，在菩陀峪萬年吉地，慈禧太后曾親自到地宮看視金井，并把她手腕上的一件稀世珍寶"十八顆珍珠手串"摘下來，投入金井，做為鎮墓之寶，以示息壤。此外，慈禧還屢派大臣自內廷前往地宮，在金井中安放了數量驚人的金玉寶器?quot;金井"成了貨真價實的金井了。
古之帝王對喪葬格外重視，萬年吉地選定后便是點穴，也就是確定金井的位置。點穴后，破土挖出一個磨盤大小的圓坑，初步探查穴處土質，然后在圓坑上覆蓋以斛形的木箱，以后就永遠不讓這個坑再見日月星三光。在點穴得到的穴中前方一定距離內樹立志樁，穴中和志樁均慎加保護，直至欽定動工。在確定清末皇帝溥儀的吉地龍穴時，據岳梁向溥儀奏報說，龍穴開創以后，見土色甚佳，風水甚好。事竣以后，即派人守護打樁，以待興工。在皇帝的大葬秘典中，圍繞金井，有著隆重的儀式。棺槨安奉前，要由王宮大臣將陵寢興工動土時初掘的"金井吉土"捧入地宮，覆置于金井中，然后，再將棺槨安放在金井上面。1980年，有關部門發掘整理清西陵崇陵地宮時，曾在光緒皇帝梓棺下的金井中，出土了金質、銀質、琺瑯質懷表和其它珠寶，以及光緒帝生前脫落的一枚臼齒。此外，還出土有大葬時用黃綾布包著置于金井的黃土約半斤，這些出土實物，證實了清檔案有關金井典儀方面的記載。
早在商周之際的墓葬坑中，在棺槨的正中底下，往往有一個深洞，其中常有人殉葬遺骨和青銅玉器等。這個深洞除了具有宗教意義外，主要是用以探明地下土質水文情況，是后世金井的前身。因其位置正當墓主人尸體腰部以下，考古界稱其?quot;腰坑"。河南安陽武官村北發掘的商代大墓，墓室平面為長方形。它的南北兩端各有一條長幕道。這是一座"中"字型幕葬，墓主人是商代奴隸主階層的成員。該墓幕室的上口，南北長14米，東西寬12米，自口至底深7.2米。墓室下部的中間有槨室，槨室長6.3、寬5.2、深2.5米，內置棺槨。在槨室的底部中央，有一個長1米、寬0.8米、深1.4米的腰坑，坑內埋有殉葬一個，青銅戈一柄。
在陵寢基址的勘探中，一項重要的工作就是挖掘探井--金井，以判明工程地質的情況，相當于現代工程地質的勘探工序。金井挖掘的深度，以能判明地宮地面所在水平面的地質情況為限。金井的下底標高，將用作地宮地坪設計標高的依據。在金井的后部，另挖有更深的探井（又叫樣坑），用來判明和決定地宮基礎的合宜深度。為慎重起見，金井兩翼地勢低下處，也挖有探井。
清代陵寢的建筑設計，是由"樣子房"匠人根據陵寢制度要求，結合周圍地勢，以及地質水文資料，推敲構思，作出陵墓總體平面和豎向布局，以及各單體建筑的設計。在整個設計過程中，金井便作為挖制整個地宮，乃至整座陵寢建筑格局的基準點，而展示在平面設計和豎向設計中。設計方案呈皇帝御鑒欽準后，由禮部欽天監刻漏科慎重選擇良辰吉日，并經皇帝批準下興工動土之日。屆時，行典禮祭告山神、后土之神、司工之神，而后破土開挖地宮基槽，陵寢工程自此進入施工階段。
大槽開挖后，志樁不再保留，點穴所掘深井，亦趨消失，唯在穴中正下方，自大槽原有土層中留下一個土墩，立于大槽中。這個土墩便稱為金井吉土，又叫原山吉土，其形制為底大上小的四方棱臺，頂部有一小段呈圓柱狀。金井吉上的上皮，正是穴中探井的下底面，在設計中定作地宮地坪的控制標高（圖左、圖右）。大槽刨齊以后，繼而進行基礎和地宮地面施工，原山吉土逐漸被各層結構層所圍合。原山吉土的四方棱臺的下段被掩埋在基礎中，而上段圓柱則套在地宮寶床下的底墊石中央鑿留的透孔中，寶床底墊石上平，同地宮地坪在一個水平面上，其也正是原山吉土的頂面標高。底墊石上面，安砌寶床，寶床正在中央，也鑿有圓形透孔，這就是最后形成的金井，透孔稱為金井透眼或穴眼，其確與地脈相通。
這里講一個風水家因點穴不慎，而遭殺身之禍的故事。
清道光皇帝龍袍加身以后，即循先例差大臣們去尋龍點穴。在當時的宮廷里懂得風水的人很多，但出類拔萃者首推大學士戴元均和尚書英和，于是道光帝下旨由莊親王綿課帶領，遣兩位尋萬年吉地。二人接旨四處張羅。請來當時風水界坐第一把交椅的宋泗，負責工程總監督的牛坤，以及深諳堪傳輿之道的穆克登額和阿克當。這伙人不久便在東陵的寶華峪尋得吉地，經道光帝欽準，擇吉開工，于1821年農歷10月10日卯時黃道良辰動工。據說就工人的鐵鏟正要直落龍穴時，風水師宋泗急忙攔住，人問宋泗急忙攔住，人問宋泗什么意思？他說，據微臣看來，總穴太后，恐穴中有石，應當挪前十丈處方宜動土。即使宋泗不說，眾人心里實有相同看法。但因囿于陵寢規制，只能往前移五丈處動工興建。
工程歷時七年，至道光七年（1827年）九月二十二日竣工，同時將孝穆皇后梓宮奉安地宮。
道光帝親臨寶華峪促進祭奠，看到陵寢規制完備，質量堅固，欣然傳諭："免原工程大臣莊親王綿課應繳前借俸銀四萬兩，大學士載均元晉加太子太師銜，其子即用戶部員外郎戴詩享著以郎中補用，歸還熱河都統英和一品頂戴及花翎。"對其它臣工均論功行賞。
不料第二年，陵寢卻出了大問題。地宮處地下泉水滲入地宮，浸出地下水，積水深竟逾寶床以上，孝穆皇后梓宮已有二寸霉濕，計存水高達一尺六七寸之多。當年道光帝出京行圍打獵，途經東陵，順便到自己的陵墓去視察，一見這等情形不禁雷霆大發，大罵這些工程負責人"喪盡天良"、"偷減情弊"、"居心可惡"。立即降旨將總監督牛坤等六人革職嚴審；戴均元降為三品頂戴旋即又革職，其子降為員外郎；英和革去頂戴，拔去花翎，后擬斬與其兩個兒子發配黑龍江；對此時已身故的綿課，把其四個兒子的頂載全部革掉；阿克當被罰銀四萬兩。另有多人被抄家問罪，罰賠白銀二十五萬六千兩。事后，道光帝棄寶華峪陵寢不用，又在易州清西陵龍泉峪選定了陵址，建成慕陵。
古代的這種穴井勘探方法，與現代地質勘探中的坑探法十分相似。坑探法是一種不必使用專門機具的一種常用的勘探方法。通過探坑的可挖可以取得直觀土層地質資料和原狀土樣，特別當地地質條件比較復雜時，利用坑探能直接觀察地層的結構和變化，但勘探可達的深度較淺，限于一般建筑物工程地質勘探所用。
坑深是在建筑場地或地基內挖探井或挖槽（見下圖），探井的平面形狀一般采用1.5×1米見方的矩形或直徑為0.8－1.0米的圓形,其深度視地層的土質和地下水埋藏深度等條件而定,一般為2－3米。較深的探坑須進行坑壁加固，這樣便可觀察土層地質水文情況。除此之外，還要取土樣進行物理和化學性質測定檢驗。在探井中取樣是先在井底或井壁的指定深度處挖一土柱，土柱的直徑必須稍大于取土筒的直徑。將土柱頂面削平，放上兩端開口的金屬筒并削去筒外多余的土，一面削土一面將筒壓入，直到筒已完全套入土柱后切斷土柱。削平筒兩端的土體，蓋上筒蓋，用熔蠟密封后貼上標簽，注明土樣的上下土柱后切斷土柱。削平筒兩端的土體，蓋上筒蓋，用熔蠟密封后貼上標簽，注明土樣的上下方向即可。
除坑深外，現代地質勘探的鉆探和觸探已大量采用，尤其那些重要建筑物，地質勘探就至關重要了。在廣大鄉村中，坑探法和釬探錘擊法仍被大量使用。總之對工程地質的勘察要觀看土壤的顏色、氣味、結構、地下水高低、物理化學性質以及蟻鼠害之情況。
◆ 水文因素的考慮
水是自然界一種非常重要的物質，其對調節氣候、凈化環境具有重要作用，人類更是須臾離不開它。但選址不當或使用不善，它也可促成無情的洪水吞噬莊稼和房屋，或者引起污染，破壞生態系統。所以建筑的選址中如何處理水的問題也就是至關重要的問題之一了。
風水學中，擇水具有極其重要的意義。
風水理論認為"吉地不可無水"，所以"尋龍擇地須仔細，先須觀水勢"，"未看山，先看水，有山無水休尋地"，水受到了風水家的特別重視。他們認為水是山的血脈，凡尋龍至山環水聚，兩水交匯這處，水交則龍止。由于水流的彎曲緩急千變萬化，風水家也將水比作龍，稱?quot;水龍"，堪輿書《水龍經》說是專門講水系形勢與擇地之關系的，其匯總了上百種關于陰宅和陽宅的吉兇水局，以供人參考。
在無山脈可依的平原地區，風水家擇地便是以水代山，"行到平原莫問縱（山脈），只看水繞是真龍"。《水龍經》便專門討論了水龍尋脈的要旨和法則。
"然水有大小，有遠近，有淺深，不可貿然見水便為吉。"
當審其形勢，察其性情，別其吉兇，以作取舍定之標準。"風水家取舍水的標準，主要是以水的源流和形態為依據的，"水飛走則生氣散，水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離。"
認為為水要屈曲，橫向水流要有環抱之勢，流去之水要盤桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚者為吉；而水有直沖斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢者為不吉。
風水理論中對水的認識除了考慮了灌溉、漁鹽、飲用、去惡、舟楫、設險之利處，還很注重對水患的認識，"天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝"（《老子》），古人早就認識到了水的剛柔兩面性，水淹、沖刷、浸蝕等水害使人們總結出了許多合理選址和建筑防御水患等措施。較典型的例子是在河流的屈曲處選址。即是河流彎曲成弓形的內側之處，其基地為水流三面環繞。這種形勢稱為"金城環抱"，按五行，金象圓，且金生水；水亦為險阻，環抱之水故?quot;金城"、"水城"之稱。風水學中又稱其為"冠帶水"、"眠弓水"，是風水水形中的大吉形勢，所從皇家如故宮中的金水河、頤和園萬壽山前的冠帶泊岸，到民宅前的半月形風水池和眾多位住宅均由此衍出。
這種水局之所以被認為是吉利的除了近水之利外，主要在于其基地的安全、不斷擴展和環顧有情。由現代水文地理學可知，河流在地形地質的限定和地球自轉引起的偏向力，形成了彎曲婉轉的狀態，彎曲之處便有了許多河曲之處，由于水力慣性的作用，河水不斷沖擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側則水流緩慢，泥沙不斷淤積成陸，既無洪澇之災又可擴展基地，發展住宅。同時，冠帶狀的水流曲曲如活，給人以良好的視覺感受。而反弓水被認為?quot;退散田園守困窮"，十分不吉利。這種認識和實踐由來已久，如河南安陽的殷商建筑遺址，便多設于河流的凸岸而后世則多不勝舉。
古代風水學中關于水的認識，大多是符合科學道理，故可多為今日選址所借用。如可選擇河流凸岸的臺地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急，河床不穩定，死水沼之處建房等等。除此之外，對水源水質也要詳加注意。就這水源來說，不外有三種，其一是井水，井址的選擇應考慮到水量、水質、防止污染等因素。盡可能設在地下水污染源的上游，方便取水處。要求井位地勢干燥，不易積水，周圍20~30米內無滲水廁所、糞坑、畜圈、垃圾堆場和工為廢水等污染源。其二為泉水，常見于山坡和山腳下，水質良好和水量充沛的泉水不僅是適宜的水源，而且還有凈化空氣和美化環境的作用，所以住宅周圍有山泉者，當為吉利之住宅。
風水書也說："有山泉融注于宅前者，凡味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，夏涼冬暖者為嘉泉，主富貴長壽。"其三為地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此類水污染情況較井水和泉水嚴重，所以水的飲用取水點盡量選在聚落點河流的上游，排污點設在下游。如有條件飲用的水最好在岸邊設砂濾井，凈化水質提高水的清潔衛生程度。
就水質方面來說，以觀察品嘗的簡單易行的方法來判斷時，當掌握水應清沏、透明、無色、無臭、無異味、味甘等。有條件的應當作化學生物試驗，檢查水的軟硬度、礦物含量和細菌含量等。看來，對水環境的考慮不外注意水勢、水源、水質三方面而已。
