上面說言情，后面說除了言情？
太后下嫁之謎
母后同多爾袞有著說不清道不明的關系，這也就是歷史上有名的太后下嫁。這也導致母子之間的關系并不是太好。
太后下嫁多爾袞的疑云之起，是由于張煌言收錄在《奇云草》中的兩首七絕，題為《建夷宮詞》：
上壽觴為合巹尊，慈寧宮里爛盈門；
春宮昨進新儀注，大禮恭逢太后婚。
掖庭猶說冊閼氏，妙選孀閨作母儀；
椒寢夢回云雨散，錯將蝦子作龍兒。
建夷是指建州之夷，是明朝遺民對清朝王朝的蔑稱。觴是盛酒的杯子。合巹指成婚。慈寧宮是孝莊住的地方。閼氏是漢代匈奴稱呼君主的正妻。詩的前七句沒有什么好解釋的，無法是詆毀丑化敵國君主。最后一句頗費解。細推之，原來指得是多爾袞無子，以弟多鐸之子為嗣。滿文稱侍衛為“蝦”。多鐸當時的職位有“領侍衛內大臣”一職。看來蝦子指得是多爾袞的義子多爾博。也就是說，順治子隨母嫁，自為“龍兒”，不必以多鐸的“蝦子”為子。先前我將這首詩作為無稽之談，但從多方面的證據來分析，“太后下嫁”的確是事實。
論據一：保全皇位的婚姻
皇太極死時，莊妃才32歲，年僅6歲的兒子福臨繼位。一個是三十出頭的寡婦，一個是只知玩耍的頑童。在當時，執掌朝中軍政大權的實際是睿親王多爾袞。他手握重兵，成為朝中說一不二的人物，甚至連皇帝的大印“玉璽”也搬到睿王府內使用，以代理天下，小皇帝隨時有被廢掉的危險。人們認為，孝莊為了保住兒皇帝順治的天子寶座，而委身于小叔子多爾袞。
論據二：弟娶其嫂的滿族舊俗
首先從當時滿族婚俗來看，嫂嫁小叔、兄納弟婦之事常常發生，此事不足為怪，甚至還有不管輩份的婚俗（漢族禮教稱之為“亂倫”）。站在這樣的歷史背景下來思量，盛年寡居的孝莊與壯年英武的小叔子多爾袞的結合，也就沒有什么不好理解的了。如順治皇帝的大哥、皇太極的長子、肅親王豪格在清貴族斗爭中死去后，他的兩個妻子就分別被叔父輩的多爾袞、阿濟格娶去。莊妃是蒙古人，十三歲時就與其姑母一道嫁給皇太極，因其美貌聰慧能干，受寵多年，生有三女一子，其子后來就被立為順治皇帝。1663年皇太極死時，莊妃只有三十一歲，雖被尊為太后，仍當華年，美麗異常。多爾袞大權在握，豈能放過這天賜良機。這時清王朝剛入關，滿洲貴族從東北剛入主北京，受到漢族文化與綱常禮教的影響與束縛很小，還大量保留原在東北時的舊婚姻風俗，如清皇室與貴族中寡婦改嫁的事頻頻發生。因此孝莊太后（莊妃）與小叔多爾袞結婚的事就是比較正常的事了。我們切不可用漢族的傳統綱常禮教去要求和看待清初的滿洲皇族。
論據三：多爾袞的“皇父”稱謂
持下嫁說的人特別強調，在順治朝多爾袞公開以皇上的父親自居，稱號就叫“皇父攝政王”，而只有皇帝的母親下嫁了，多爾袞才有可能被稱為“皇父”。人們認為，多爾袞稱謂變化的過程，恰恰反映了太后與多爾袞的婚姻由隱秘到公開的過程。《朝鮮李朝實錄》中記載，“皇父”稱號非但舉國轟動，甚至已經“聲聞海外”。《朝鮮仁祖李倧實錄》載：二十七年己丑（即清世祖順治六年），二月壬寅，上曰：“清國咨文中，有‘皇父’攝政王之語，此何舉措？”金曰：“臣問于來使，則答曰：今則去叔字，朝賀之事，與皇帝一體云。”上曰：“然則二帝矣。”朝鮮邦外屬國，國王都發現此舉與“二帝”無異。大清朝難道就真的荒唐到這種程度不成？當然不是。其時清廷正推崇儒教，廣納天下飽學之士。斷不會做這種令世界當做笑柄的糊涂事，但“皇父”一詞確已明詔天下，一朝二帝，已經是無可爭議的事實。
論據四：皇帝諭旨露出破綻
順治十七年（1660）十二月二十四日，因乳母李氏病故，順治降諭禮部，其中有這樣幾句話：“睿王攝政時，皇太后與朕分宮而居，每經累月方得一見，以致皇太后縈懷彌切。乳母竭盡心力，多方保護誘掖，皇太后眷念慈衷賴以寬慰。”這無意間透露，幼年皇帝順治與母親孝莊分宮而居，而且皇太后不是居于皇宮之中，否則母子之間為何“每經累月方得一見？”皇太后縈懷彌切，為何卻不去看望皇上？皇上又為何不去探望生母，以解“皇太后眷念慈衷”？度之事理，其間必有一個超越兩者之上的力量破壞了母子之情。這個力量，除了多爾袞之外，還能有誰？另外，徐柯《清稗類鈔》中對“太后下嫁攝政王”有較為詳細公允記載。
論據五：風水墻的訴說
按清朝早期喪葬制度，皇后、嬪妃最終都要與皇帝合葬。可是，孝莊竟葬在了遵化的清東陵風水墻外，而未與清太宗皇太極合葬于沈陽的昭陵。按清制，她應歸葬到沈陽皇太極的昭陵旁，因她是皇太極的莊妃，但結果她卻被葬在河北遵化的清東陵，
孤零零的，無依無靠，且陵墓在東陵的“風水墻”之外。這種悖乎常禮的葬法多年以來一直引起人們的種種議論，其中可能有難言之隱。有人認為，這是孝莊因改嫁而無臉到陰間見皇太極的刻意安排。史料中也確有這樣的記載。太后在遺囑中說，“卑不動尊”，不忍再驚擾皇太極，這實在是托詞。對祖母孝莊的心思，康熙自然心知肚明。但康熙又感到，將祖母單獨安葬實在沒有這樣的先例，是件很棘手的事，于是他把這一難題留給了兒子雍正，將孝莊的棺材在東陵的地面上一直停放了38年之久，直到雍正三年（1725）才為孝莊建陵安葬。還需說明的是，長眠在清東陵的5個皇帝、14個皇后、136個嬪妃，都葬在了風水墻之內，而只有孝莊葬在風水墻外。這又是為什么？孝莊太后在1687年（康熙二十六年）死，享年七十五歲。
論據六：有人見過“太后下嫁詔”
關于孝莊太后下嫁多爾袞之事，雖由于后來清皇室受漢族影響日深、綱常禮教觀念加強，因而不讓將此事記載到正史中，甚至原有的記載也被刪改，使我們今天很難查到有關此事的正式記載，但我們仍可以從許多史料中看到關此事的正式記載，但我們仍可以從許多史料中看到有關此事的明顯痕跡。如清故宮藏順治朝的“批紅”題本及《東華錄》上，就記載順治五年起――這一年太后與多爾滾結婚――多爾袞由“皇叔父攝政王”改稱“皇父攝政王”，并“親到皇宮內院”，“自稱皇父”，若無太后下嫁之事發生，此事是順治皇帝所萬萬不能接受的。太后下嫁之事傳播甚廣，前面已經提到當時人的記事詩，雖極盡嘲諷挖苦，但也是這件史事的一個有力旁證。1946年10月，近代學者劉文興撰文《清初皇父攝政王多爾袞起居注跋》，其中寫道，宣統元年（1909），他的父親劉啟瑞任內閣侍讀學士，奉命收拾內閣大庫檔案，“得順治時太后下嫁皇父攝政王詔”。世上若果真有這一詔書，無疑是太后下嫁最具權威的鐵證。
開光是有嚴格的《開光儀軌》的，可以大批量供應的開光物品是否為真不好說，自己判斷吧。
“開光”的正式啟用來自道教，開光即為道教科儀之一。佛教本來沒有開光，但佛教有佛像加持的儀式，跟開光類似。流傳到現，就都統一叫開光了。佛教的開光儀軌最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》。
佛教開光，除佛、菩薩、金剛等本尊像外，其它的物品不叫開光，只作加持。大悲寺妙祥法師說：“佛教并不存在開光一事。現在很多寺院將開光變成一種斂財的方式，這些都是違背佛法的宗旨，佛教神像供奉就可以了”
佛教開光加持儀式的所在地是著名的佛教道場，參加儀式的法師應受具足戒，持有正規戒牒。主法者應為有較高修行成就的法師，為寺院住持。
佛教的開光遵遁嚴格的《開光儀軌》，根據漢傳、藏傳、南傳，以及法脈傳承的不同，開光儀軌流傳版本也有所不同。
在開光之前，一般先舉行灑凈儀式。此儀式可與開光儀式一前一后同時舉行；亦可在開光前夕舉行。開光時誦幾部經（咒），也視開光時間長短和規模大小而定。
開光儀軌（一）
1、爐香贊
2、南無般若會上佛菩薩（三稱）
3、滾引磬，剎板
4、請圣
（1） 香花迎！香花請！弟子（各稱自己法名）一心奉請。娑婆教主本師釋迦牟尼佛。西方接引阿彌陀佛。當來下生彌勒尊佛。盡虛空、遍法界一切諸佛。惟愿不違本誓，慈光攝照，光臨道場。（以下皆三請）
（2）香花迎！香花請！弟子（各稱自己法名）一心奉請。觀音勢至、文殊普賢、清凈海眾，諸大菩薩，律藏會上，優波離尊者，西天東土歷代祖師，惟愿不違本誓，慈光攝照，光臨道場。
（3） 香花迎！香花請！各稱自己法名一心奉請。光明會上，寄位諸天。梵釋四王、天部、伽藍土地、護戒神王、金剛力士，幽顯靈只，惟愿不違本誓，光臨道場。
5、 法師說法
（1）執毛巾：今日世尊色清凈，威容顯耀絕無倫；
無盡大悲憐三界，惠以眾生真實利。
（2）執鏡： 佛面猶如凈滿月 亦如千日放光明
圓光普照于十方 普渡一切諸有情
（3） 執毛筆：普愿世尊開智慧光，速使眾生如實開寶藏
普愿世尊開大悲光，拔其眾生三界極苦輪
普愿世尊開清凈光，滅諸眾生三垢煩惱塵
普愿世尊開無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、歡喜光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光，光明顯耀威神力，無量有情普得度，身意柔軟普生喜，速發菩提得解脫。-------開！
6、佛寶贊
7、回向[1]
開光儀軌（二）
1、維那呼：迎請和尚或主法法師（鐘鼓齊鳴）
儀仗隊迎請：從接引殿至觀音殿，請主法、法師至接引殿。
2、維那舉贊：戒定真香――－主法拈香、禮佛
維那坱大馨三聲：主法向佛合掌白
萬德莊嚴相 法性清凈身
湛然應一切 普利濟眾生
蓋聞：妙應本虛 唯至虛而能應
真實無相 乃假相而顯真
極大難名 圓光普照
（應時開啟頭上蓋布）
3、維那舉稱圣號：南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
4、請圣：
香花迎、香花請―――
弟子眾等，一心奉請娑婆教主本師釋迦牟尼佛、南無過去迦葉如來、西方接引阿彌陀佛、當來下生彌勒尊佛、消災延壽藥師如來、盡虛空，遍法界一切諸佛，唯愿不違本誓，哀憫有情，居慈蓮座，降臨道場。
香花迎、香花請―――
弟子眾等，一心奉請觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、盡虛空，遍法界一切諸大菩薩，唯愿不違本誓，哀憫有請，居慈蓮座 ，光降道場。
香花迎，香花請―――
弟子眾等，一心奉請護法韋馱菩薩、伽藍菩薩、四大天王，盡虛空，遍法界一切護法藏菩薩，護持圣教，光降道場。
5、主法向佛合掌白：
佛身充滿于法界 普現一切眾生前
隨緣赴感糜不周 而恒處此菩提座
伏以：紺目金容，現四八之妙相，玉毫卍字放百億之光，儀瑞應于斯時，實祥開于季運，伏念眾等，幸蒙世尊教法，實渴仰于勝凈妙明，仰賴大慈開迷，取圖報于紫金光聚，既以和土范金、圓成寶相，用是諏吉選日，開點靈光，伏愿現實相，放無量光，巍巍蓮座，作群生低頭禮敬之因，昱昱金軀，示弟子瞻仰如來諸佛菩薩，依相莊嚴，光照十方，何待弟子為之開啟，然而實際理法不存，佛事門中萬法不備，理應如是，事世應為，取足之教，皈依則三途盡撥，秉教及九品頓超，妙理妙法應為如是，如理也。
6、唯那舉唱：佛面猶如凈滿月 亦如千日放光明
圓光普照于十方 喜舍慈悲皆具足
如于此會見佛座 一切塵中應如是
7、主法法師云：今者XX寺XX佛，佛相塑裝金身，
功德圓滿，將為開點靈光，利益有情。
主法用毛巾擦佛面云：現執此巾，拂去塵埃，真性顯現，
蕩滌塵埃光燦爛，洗盡人間萬慮悲。
主法用鏡照佛面云：提此大圓鏡子，光明遍十方。
圓光普照于十方，咸令眾生增福慧。
主法用筆點佛身云：用此筆點開六根，互攝互融當起妙用。
點眼眼通 圓照法界 點耳耳通 妙用十方
點鼻鼻通 遍聞諸香 點舌舌通 善產妙法
點身身通 分身塵剎 點意意通 普恰群機
佛心我心 心心相應 心光佛光 光光互照
眼耳鼻舌 身意諸根 根根妙用 利濟群生
我于諸公同入如來大光明藏――（即開光一句應向何處舉揚）
巍巍端座紫金臺 萬德莊嚴從妙相
慈悲喜舍皆具足 靈光顯耀不須開
諸佛菩薩妙難論 應化處處身
將為眾生開慧眼 十方法界渡迷津
8、維那舉開光咒（七遍）
唵 阿暮伽 缽頭摩遜娜隸 馱羅馱羅秜 漫拏隸吽
接：心經（三遍）
9、維那舉：佛寶贊偈：
大眾念佛號（給某某佛像開光念某某佛像佛號）
10、維那舉吉祥頌大眾同念：
佛身充滿于法界 普現一切眾生前
隨緣赴感糜不周 而恒處此菩提座
皈依世尊無有上 諸佛菩薩共垂慈
我今依教安圣位 唯愿慈悲哀納受
迦葉如來具大悲 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
拘那牟尼見無礙 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
迦羅鳩馱如金山 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毗舍浮佛無三垢 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
尸棄如來離分別 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
毗婆尸佛如滿月 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
弗沙明達第一義 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
提舍如來辨無礙 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
波頭摩佛凈無垢 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
燃燈如來大光明 諸吉祥中最無上
彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥
愿晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恒吉祥
一切時中吉祥者 愿諸上師哀攝受
愿晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恒吉祥
一切時中吉祥者 愿諸三寶哀攝受
愿晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恒吉祥
一切時中吉祥者 愿諸護法常擁護
11、三皈依
12、回向文：
開光功德殊勝行，無邊勝福皆回向， 普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩， 摩訶般若波羅密。
愿以此功德，回向準提法，現前及當來， 遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益，善愿皆成就，往生佛凈土，究竟成佛道。
摩訶波若波羅密
13、維那呼：開光以圓滿兩序大眾禮謝主法師和各位法師。
14、維那呼：敬送法師
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上一段我們都清楚，每個人都有著屬于自己的本命佛，那么，佩戴本命佛的好處是什么呢？民間一直流傳著“男戴觀音女戴佛”，這種說法在《易經》上找不到歷史記載。都是民間人們的推崇和希望，人們覺著男人急躁，做事情很馬虎，佩戴觀音能夠少一些暴躁，多一份柔和；而女性佩戴佛，就寓意著希望女性通過佩戴佛，學習佛的氣量，少一些嫉妒和埋怨。其實這些都是人們的一種希冀。不管是男或是女都可以選擇本命佛來佩戴。
本命佛是最接近自己的磁場的神佛，也是和自己最為相吻合的佛像，所以奉請本命佛要比其他神獸或者佛像都靈驗，因為專屬于自己的本命佛是最能感知到自己的心意的，而且能夠幫助自己逢兇化吉、家庭和諧、事業順利，保證了這些，您的事業就能蒸蒸日上，得道領導的賞識，收入也會自然高升。
本命佛是能夠普度眾生的，無論什么人，盡管之前做的什么錯事，都能得道佛的寬恕與原諒，回頭是岸，重新做人。所以在佩戴本命佛時，一定要心存善念，懷著一顆感恩的心，本命佛就感知到緣主的心意，普度眾生，為緣主廣結善緣。
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