實際你去問問老中醫就知道了你可能還不知道中醫是按什么原理來看病的吧它的原理就是五行相生相克的原理你說它是假的么
五行，是古代圣賢對物質的劃分，相當于外國學者將物質劃分為很多種元素，也有人將物質劃分為分子、或者原子等的組合。而五行相生相克，是物質的內在屬性，相生，如同父母生你，相克，如同強盜、壞人來危害你，當然了相生相克也有相反的時候，古人不是經常說——物極必反，五行也是如此。五行的相生相克，是存在的，并不是以我們認為的頭腦去想象的，圣賢只是把這類關系用這些術語來表達而已，你可以用化學去解釋，可以用物理去解釋，如此，就可以免去戴上這個帽子。
廣西浦北縣百多堂風水擇日 玄易子
五行介紹
五行是中國古代的一種物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已。
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
會。
以上所談到的關于五行的相生相克，以及它們的陰陽關系，目的是想表明我們古老的中醫，是如何把我們人體的五臟六腑和五行相對應起來的。
我們來看，水是萬物之源，而中醫認為腎是先天之本，腎屬水，與膀胱相表里（相表里的意思是同走一個經絡）；肝屬木，與膽相表里（肝膽相照）；心屬火，與小腸相表里；脾屬土，與胃、胰相表里；肺屬金，與大腸相表里。
既然人體的五臟六腑能與自然界的五行相對應，那么也同樣存在著相生相克的關系。
五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在正常情況下的自動調節機制。
（1）相生規律：相生即遞相資生、助長、促進之意。五行之間互相滋生和促進的關系稱作五行相生。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在相生關系中，任何一行都有"生我"、"我生"兩方面的關系，《難經》把它比喻為"母"與"子"的關系。"生我"者為母，"我生"者為"子".所以五行相生關系又稱"母子關系".以火為例，生"我"者木，木能生火，則木為火之母；"我"生者土，火能生土，則土為火之子。余可類推。
（2）相克規律：相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關系稱之為五行相克。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。木得金斂，則木不過散；水得火伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收；水得土滲，則水不過潤。皆氣化自然之妙用。
五行分別代表著 木對肝，火對心，土對脾，金對肺，水對腎
