最大的局限性，簡單。
那里不足？？
自西醫學傳入我國，陰陽學說作為方法論在近現代對中醫學是否還具有意義，在學術界就有爭議。五十年代，在中醫科學化的背景下，這一問題更發展成為一場較大規模的爭論。“文革”中，有關教材對陰陽學說大多以馬克思主義哲學的樸素唯物主義和自發的辯證法給予定位。“文革”后，隨著新的文化“啟蒙”運動，國外自然科學界的最新觀念被迅速介紹，在中醫界這一事件被作為重新認識中醫的契機。以多學科(如高能物理、模糊數學、系統論、信息論、控制論、耗散結構理論、混沌理論等)研究中醫為名義，對陰陽學說的意義有趨于積極方向的評價。至九十年代，工作仍在繼續。
作為生理、病理、診療模式的陰陽學說研究：陰陽的對立統一模式，在中醫臟象、生理、病理、診斷、治療、預后等方面均有明確的運用。“人生有形，先別陰陽。”“善診者，察色按脈，先別陰陽。”陰陽的對立消長，依存互根，相互轉化規律在以前易被認為只是一種思辯理論。陰陽模式的現代研究開展較多的是從cAMP/cGAP來研究其物質基礎。1973年，國外學者Goldbeig首先提出人體信息傳遞的第二信使系統cAMP/cGAP兩種環核苷酸之間存在著類似陰陽的關系，一般以cAMP為陽，cGAP為陰。上海內分泌研究所鄺安坤1978年在《中華內科雜志》上發表“陽虛病人內分泌，免疫和環核苷酸變化的初步觀察”，經20多種疾病的研究，證實了這一學說，從而引起對陰陽學說關系模式的重新肯定。1979年上海第二醫學院夏宗勤在《中醫雜志》發表“中醫‘虛證’理論的初步探討(陰虛和陽虛病人血漿環核苷酸含量變化的比較)”一文，指出陰虛時，cAMP含量明顯增高，cAMP/cGAP比值無明顯降低;而陽虛病人，cGAP含量明顯增高，cAMP/cGAP比值明顯降低。1980年陳奇在江西中醫藥雜志上發表“cAMP、cGAP與中醫陰陽學說”的文章。隨后在各類證候如陰陽虛證，氣血虛證，寒熱證等開展了與cAMP/cGAP變化的相關研究。在對臨床辨證為陰虛、陽虛的病人所作大量工作表明，陰虛時主要為cAMP升高;陽虛時主要為cAMP/cGAP的比值降低。
作為有特定生理、病理、診療含義的陰陽學說的研究：即一般稱為陰氣、陽氣的研究。這方面又有整體的陰氣陽氣和具體臟腑的陰氣陽氣的區別，后者可參見證候研究部分。二者的本質是一致的，從具體的研究內容看，整體的陰氣陽氣和具體臟腑的陰氣陽氣之分往往只是見仁見智之別。此外，寒熱的研究與陰陽學說研究也有密切關系，可參照。
五行學說是古代漢族人民樸素的辨證唯物的哲學思想。將古代哲學理論中以木、火、土、金、水五類特性及其生克制化規律來認識、解釋自然的系統結構和方法論運用到中醫學而建立的中醫基本理論，用以解釋人體內臟之間的相互關系、臟腑組織器官的屬性、運動變化及人體與外界環境的關系。“五行”與“五臟”、“五志”之間存在著相互資生相互制約的密切關系。當五行不能維持相生相克生理平衡狀態時，生克關系即轉為乘(乘虛侵襲，克制太過)侮(被克強勢，反欺侮主)關系，產生相應的關聯性病變。將“五行學說”運用于心身疾病的治療，通過調理情志、巧妙配伍用藥，可促進心身疾病的康復。
五行學說的研究主要是著眼于其方法論意義，而作為生理、病理、診療模式和有特定生理、病理、診療含義的五行學說的研究較少。其發展歷程與陰陽學說同步。五、六十年代對五行學說的研究主要也在于闡述其哲學意義，但已有從控制論角度論述五行學說的論文，如當時的《中醫——世界科學史上的奇跡》一文在八十年代有較大影響。在“文革”后的多學科中醫研究中，有關控制論原理與五行學說原理的研究是這一熱潮的肇基，也是其重點。1978年劉冠軍在浙江中醫學院學報上發表“從控制論看中醫五行學說”，這一研究的結果之一是出現了對計算機中醫診療系統的大量研究。并形成了如宋瑞玉的《控制中醫學》等系統性著作。吉林省中醫中藥研究院王慶文90年代運用計算機控制論原理探討五行學說的科學內涵及在辨證論治中的應用。
根據題目，發問者不是初中以下水平，就是居心叵測的釣魚話題，不過我則回答一下，免得誤導其他人。
陰陽，是事物的兩面，為世間事物的概括。陰陽相合，乃有太少陰陽四象：陰陽生克，乃有五行運化。陰陽相推，以至八卦六十四周易，乃至奇門遁甲種種局數。
木曰曲直。曲直者，五質之木也，四方之東也，星辰之鎮也，五音之角也，五色之倉也，五臟之肝也。
金曰從革。從革者，五質之金也，四方之西也，星辰之太白也，五音之商也，五色之白也，五臟之肺也。
五行為天下萬物之總象，故出乎萬物而囊括之。
子曰，思而不學則殆。你還是多讀點書，多學點知識吧。
陰陽五行學說是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想。它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響。人們在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治。陰陽五行學成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。
陰陽
傳說天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽，地為陰。后來古人依據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察，逐漸把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動的、積極的、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此歸納出一套陰陽相互作用的理論，來解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類和生老病死便有了之后的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫學理論。
五行
古人以為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，而且更進一步地認為，這五種元素互相轉化、互相制約，從而形成了天地萬物千姿百態的架構和取向。對于五行轉化的規律，可分為相生和相克兩種。
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
陰陽與五行的關系陰陽屬于陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬于形式與內容的關系。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內容的存在形式。如：宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
陰陽五行指構成世界的5種基本物質，主要是：金、木、水、火、土。這5種物質相互滋生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。
陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響。
