問題是查三世真的這么重要嗎？喝了孟婆湯，過了奈何橋，前世今生兩世為人，若是什么都知道了，那不就亂了陰陽。
南無阿彌陀佛！隨喜功德！
占卜，意指以小明大、以微見著，通過微觀與宏觀的聯系為原理，用龜殼，銅錢，竹簽，紙牌或占星等手段和征兆來推斷未來的吉兇禍福為咨客分析問題指點迷津的方法。
中文名占卜
方 式塔羅牌、算數
原 理微觀與宏觀的聯系
目 的推斷未來的吉兇禍福
目錄
1歷史淵源
2周易之說
3占法類型
4梅花易數
5文王圣卦
6塔羅牌占卜
7算數占卜
8佛教占察
9占卜師
10哲學雛形
11龜甲占卜
12分類介紹
13相關傳說
14統計命理學
1歷史淵源
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原始民族對于事物的發展缺乏足夠的認識，因而借由自然界的征兆來指示行動。但自然征兆并不常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在于，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
如果要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命大多是服務個人的日常活動。占卜常常
占卜
被人質疑只是一種而已。然而，擁護者會說有許多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學家發現從古代到我們21世紀都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。不過，基督教《圣經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但事實上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
《禮記·經解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人認為微小改變會對未來有很大影響。《呂氏春秋》記載：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做游戲時，吳國的姑娘不小心踩傷了卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺死吳人走了。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人全家都殺了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺死了。 吳王夷昧聽到這件事后很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以后才離去。吳國和楚國因此發生了大規模的沖突。 從做游戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件一步步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很認真的來對待封印厄運和旺福,因為微小的事情就可以改變未來命運，古人認為女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品，男士帶紅竹石飾品，在結印冊上添加“隱岐元簡、水差芥子、染付春秋”結押。從而可以祈福帶來人生幸福的機遇，并且封印厄運。
墨菲定理是西方文明的三大定律之一，內容是1、任何事都沒有表面看起來那么簡單； 2、所有的事都會比你預計的時間長； 3、會出錯的事總會出錯； 4、如果你擔心某種情況發生，那么它就一定發生。這個定律在遠古的東方《晴明逸話》中就有詳細記載：所有生物包括人都被各種東西束縛，束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”，身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有，這個枷鎖的能量很強。語言就是人獨有的最可怕最強的枷鎖，人們一說出，就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。
“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認為就其出現的裂紋形狀，可以預測吉兇福禍。它通過研究觀察各種征兆所得到的不完全的依據來判斷未知事物或預測將來。在許多社會里，占卜僅僅是操作者在將行某事時，由于沒有把握而借助某些器具或現象尋求信息或解答，由此滿足心理需求的行為。占卜所需的物質材料分兩類，一類是顯示卜兆及刻辭用的載體，即龜甲、獸骨等，另一類是整治甲骨及刻辭用的工具，有鋸、鑿、鉆、刻刀等。占卜流行于全世界各個時代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關，其發展受到宇宙觀和民族心理的影響。常見的占卜方式有詢問性占卜（如中國民間的求簽）、雞卜、鳥卜、鳥占、水占、星占、紙牌占卜等。黃泓露先生更是在國內讓算命回歸科學和合理。
2周易之說
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《易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，當時僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經于是燦然大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其宗。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
塔羅幸運五指占卜法
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇于仂，以象閏，五歲再閏，故 再仂而后掛”，此即是蓍草之占卜法。而后 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化，這其實是占卜法的重大改革！因為古人心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁騖，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃….，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占[字占中包括了一字占、二字占….十一字占]，以及丈尺占 和動、靜物占….等等。現今可見的占卜法中，大都脫不出這些范疇，只不過是略加變化而已。
火水土四元素占卜法
《周易》中有沒有占卜的理論
通常人們把《周易》與占卜聯系進來，并認為《周易》就是占卜。如果說《周易》中沒有占卜的理論和方法，人們當然不能理解了。但是如果說《周易》中有占卜的理論和方法，我們確實也是無從談起。盲人的打卦算命者他們連字都看不到，他們占卜肯定不必是照本宣科，目不識丁的山野村民他們也進行占卜，我們不可能想象他們會怎樣能讀懂《周易》這本書的。古代的圣人，近代的學家們也無不說《周易》是占卜之書，他們從《周易》中找到了占卜的理論和方法了嗎？也沒有。我們從《周易》中找不到占卜的理論和占卜的具體方法，我們如何就說是《周易》是占卜的書呢？對于這樣一個簡單的問題，占卜的人說不清，就是圣人們也沒有認真理會這回事。
《周易》是不是占卜之辭
通常人們都認為易經的卦爻辭是占卜之辭。易經是不是占卜之辭，首先看人們是不是是弄懂了易經中里的文字的意思。如果連文字都看不懂，說易經是什么都是沒有意義的。其實，人們說《周易》是占卜之辭，大多就是把《周易》看成是毫無邏輯關系的凌亂文字。占卜易學如果是有什么理論的話，就是學易的人常說的易三論：簡易、變易、不易。易三論是一個什么的理論，也許是更混沌的問題。依據現代邏輯，簡易、變易、不易，這是三個互不相容的概念。《周易》到底是什么？說白了就是：此亦是、彼亦是，彼此
土家占卜
都是，就是什么都不是。有這樣一個基本事實：古今易學家們從來都沒有順理成章的讀通過《周易》。那些易山文海無不都是些似易非易的東西。我們說法似乎是對于千古易的學人大不敬了。可是我們仔細想想，不是如此，《周易》何以成了千古之謎？對于一個未知的領域，有人往往喜歡引向神秘，也有人喜歡將其化為簡單。這也許就是唐山易學與其它易學的不同之處。對于《周易》卦爻辭的解析是正確認識《周易》的關鍵。他同時認為：《周易》的卦爻辭大多是可以解讀的順理成章的語言和文字，它不必是占卜之辭。《周易》中的關鍵詞也不必僅是占卜的用詞。一個簡單的道理可以說明這種說法可能是正確的：如果說《周易》是帝王之作。很顯然，堂堂中華帝國之主當然不必是些巫卜和神漢。帝王們的智慧首先體現在他們治國的軍事經濟思想上，這在《周易》中都是可見一斑的。
3占法類型
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占法就是占卜體系。占測是以一定的工具（實物或圖形，卦屬于圖形）做預測，占法就是占測的理法和方法。
不同角度有不同分類。
1、從時代角度看
分為原始占卜、理式占卜。原始占法層次低，只講究機遇，如拋石子以定吉兇，等等。理式占法是理論體系式的占法，如中國上古時期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星學，都有發達的理論體系。
2、從世界文化大區的主流占法看
有東亞占法，印度占法，歐美占法等。東亞占法的特色是八卦、九宮、陰陽五行加天干地支，流行于中國、朝鮮、日本、越南、新加坡及東南亞華人社區。印度占法，特色是高度占星學，據說印度“納迪”不亞于中國的鐵板術，另外吉普賽人的水晶卜本來就屬于印度文化。歐美占法，主要是繼承東方（埃及和印度）的占星學等。
3、從易卦角度看，分為易占類與非易占類
易占是以八卦為基礎的占法，另外，六卦體系里的六卦天文式（即黃帝內經六氣學說里的客主加臨），也是一種易占。更多內容參看“占法”詞條。 非易占法很多，如六壬、打卦、夢占法、靈棋法、鳥占法等等，如古越人的雞卜、吉普賽人的水晶卜。
4梅花易數
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梅花易數，創始于邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說
梅花易數書籍圖片
他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在于易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法似乎另有師承，只是經由康節先生發揚光大而已。事實如何？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大都歷經千百年來之錘煉，才能成就一家之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更何況古人并不注重版權，又如何追究呢？
5文王圣卦
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講到文王圣卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法。許多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者并無很大的差異。因為五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名，也有紀念他的意思。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同，但在重視五行生克的角度上，是有其雷同處的。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了。
6塔羅牌占卜
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“塔羅”一詞，有約半數神秘學者相信是取自埃及語言的TAR（道）和RO（王）兩詞，含有王道的意思。因此，“塔羅”本身也就是指身為王者，他應該具備的正確決斷力，這也正是塔羅預測方式的起源。也有的說來自古羅馬。在拉丁語中，Rotr代表“生命之輪”。有說來自希伯來。在猶太語中，Tarah代表“法則”。有說來自波斯。吉卜賽語Tar即代表撲克牌，講Tar一詞傳入歐洲的便是吉卜賽人。也有許多研究塔羅牌的人相信，我們今天所用的紙牌源自于中國推測儀式中的竹簽和唐朝的“葉子戲”紙牌。所以塔羅牌的出處已經很難找到真相。
塔羅牌占卜大體上分兩類，[1] 一是預測，二是指引。在預測中,以當事人的出生時間來推算其性格、一生的運勢或較長的一段時間里所發生的事情。在指引中，遭遇到特定問題時尋求明確的分析和建議。通常大家覺得塔羅牌只要買牌回來拿著“使用說明書”就可以自學，但其實，若非領悟力極強的人，都是需要導師來領進門的。尤其現在大量多書籍不負責任，內容亂七八糟東拼西湊，看書有時候反而會造成誤導。塔羅牌每套的牌意都不盡相同，大部分專業塔羅牌都沒有“說明書”的。
目前流行的占卜方式有兩種：
1. 是問求者親臨占卜館面對面占卜。（這種占卜方式最古老，通常來說占卜效果是很好的）占卜館幾乎各地都有，只是比較難找，有緣就能相遇。
2. 找占卜師進行一對一的。（雖是新興占卜方式，找對占卜師，效果和面對面無異）師的尋找技巧，可以去找一些名氣和口碑都比較棒的，如為有償預測，可以先試測幾個問題，覺得不錯再繼續，另外一些免費占卜的要么是搞活動，要么就是一些新手鍛煉自己的技術，技術好的通常以收費為主。
3. 利用塔羅牌占卜軟件來完成占卜（CPU占卜只是一種娛樂方式，完全是游戲性質）這種軟件到處都是，隨便搜索一下關鍵字能找到一大堆，保證玩到手軟，而且保證每個占出來都不一樣。
占卜指南
占卜前的準備
- 時間：任何時間皆可，但要心境平和且不容易被打擾的時間
- 地點：請先選擇一個安靜不易受打擾的地方，如此較能集中注意力
- 心情：務必要誠懇，并請屏除心中的所有雜念。
發問洗牌的方式
- 問題：發問時，要占卜的問題最好能明確具體，有助于占卜的準確度。
- 精神：發問時，精神一定要專注，在洗牌時心中重復默念問題。
- 洗牌：洗牌的方式有很多，最重要的是真的有達到洗牌的效果，但要小心不要折到牌，或將牌面洗翻。
一般是將牌放于黑布上，雙手順時針緩慢畫圓，將牌充份混后即可開始切牌、理牌了。
- 展開：依照自己的問題需求選擇合適的牌陣，關于牌陣在牌陣介紹中有詳細介紹。
如果牌陣有要求，則按照牌陣的規定選擇牌子，如果沒有，通常都是將牌以背面攤開，從中一一抽出牌。
如何解讀牌陣
- 開牌：除了幾種特殊的占法外，塔羅牌有正逆方位，故開牌時請小心方位。
正確的開牌方式是由左向右翻開，千萬不能上下翻開。
- 解牌：最重要的關鍵即是解牌，如何貫通牌義不容易，除了需要不斷學習外，經驗的累積亦是相當的重要。
建議多凝視牌面，并進行冥想，感受牌面所傳達的意義。
禁忌與非禁忌
- 占算時心境要保持平和，以中立的立場來解讀牌面。
- 占卜的結果只是現在的伸延，所以改變現在方可以改變未來。
- 問題須清晰明確，這樣占卜結果才會得到明確的答案。
- 不可重復占卜相同問題，同一問題在狀況未改變前，不要占卜第二次。
- 占卜者應保持中立，不可以傷害的方式或恐嚇威嚇的字眼，來解說塔羅牌的意義。
- 占卜到一半，如果發現發牌或程序出錯，應立即停止重新開始一次。
- 塔羅牌最重要的是牌上的圖案，最好選擇那些能刺激靈感和感覺的塔羅
7算數占卜
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“數字算命法”（arithmancy）這個字來源于兩個股希臘語“arithmo”，意即“數字”，和“mancy”，意即“智慧”。這種算命法已經被魔術師和巫師沿用了20000多年，用來幫助人們分析自身的能力，開發他們的智慧和才能。
8佛教占察
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佛教地藏占察法門又稱木輪相法，出自《占察善惡業報經》，是幾千年前釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩為我們這個時代的人專門說的一種修行法門．特別對應我們現代人的心理和需求．這個方法的好處很多，尤其是對于我們的生活有很大的幫助．占察輪是修行這個法門的一種工具．用它來依靠地藏菩薩的感應力了解我們從前的善惡業報和當下的種種事情。 看起來是占卜方法，但是和普通的占卜又有本質的不同。普通的占卜算命，可以模棱兩可，任人解釋，可以以假亂真，怎么解釋都行，而木輪相法，所占的內容因為其特殊的構造，不會模棱兩可的，結果清晰可見，如果操作不準確，則完全不準，一目了然。正因此，準確度非常高，而且經得起驗證，所占的事情可以馬上進行驗證。而且，正確按照方法進行，占察幾次也是一樣的結果，概率甚至小于中五百萬的大獎，用數學概率等根本無法解釋，這個方法很準確。這個法門可測出你從生生世世以來到當下為止，所受的十善業報或十惡業報的種類，如今世得因果病，或個性上有某些缺點、機運不佳、一生波折，或一生如意順利、喜怒哀樂等，都可在第一組木輪中測出。 可測出你生生世世所造諸善惡業，強度之大小輕重，也使我們在修消業障法中對癥下藥，如法修持。 第三組木輪可測今世中之大大小小問題，及前世所造之業。也可以占察出你前世的情況，以今世過后來生會到哪里去，今生可不可以富貴等，涵蓋生活、修行、消災、消業、因緣、人際、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩薩占察善惡業報木輪相法來利益。但是問問題必須是有正當的目的，要按照儀軌做，問問題的時候也要注意方式，否則占察將不會相應。
9占卜師
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中國古代稱之術士、方士。一般的是依據占卜為人揭示過去未來。有的能通過占卜并結合法式來趨吉避兇，如道家的法術奇門遁甲、符咒、茅山道法、張天師等。另外小說中描寫的諸葛亮借東風、姜子牙的呼風喚雨等場景也屬此類。仔細閱讀《三國演義》文本，其中關于占卜的描述是非常繁多的。
姜子牙、鬼谷子、諸葛亮、，是小說描寫的人物，我們不做深究。
正史記載的有古代的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延壽、京房、管輅、邵雍、邵彥和、陳公獻等，以及近代的韋千里、袁樹珊，現代的張延生、云龍子道長等等，都是占卜的大家。
當下21世紀在中國從事占卜行業的人，可謂魚龍混雜，龍稀少而魚繁多。而這些“魚”們，其中有學藝不精者，或一知半解者，更有巧舌如簧者，根本不懂易經術數，專靠揣摩求占者言談和心理活動進行“占卜”騙財的，所謂“問者不開口神仙難下手”，求占者“不開口”是他們最忌諱的。
10哲學雛形
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在我國古代，“占”是觀察的意思，“卜”是以火灼獸骨或龜殼，認為其出現的裂紋形狀，可以預測吉兇禍福。清代胡煦撰有《卜法詳考》四卷，記載其詳。后世流行的奇門遁甲、六壬、文王課等有時也稱為占卜。古代占卜主要有兩種方式：一是卜，一是筮。卜的方式源遠流長，至少在龍山文化時期已經出現骨卜方式，殷商時代已廣泛使用骨卜和龜卜。在后來的周代除了骨卜和龜卜之外，大量采用的是蓍筮。《禮記》說：“三代明王，皆得天地之神明，無非卜筮之用。”占卜主要是講吉兇禍福，預測前途。然而，吉與兇，禍與福，命運的迕順，行為的得失，實際上是受社會環境因素和主體能動作用決定的，不過是包含著必然性的兩種可能的趨向而已。掌管著占卜大權的巫師們卻把可能性和偶然性的因素夸大成為由某種命運安排的必然性趨向，在人們的心靈上蒙上一層神秘可怖的陰影，使人們面對外在的神祇，感到自己渺小、卑微，甘愿聽從神的擺布和命運的安排。這就是占卜的實質。
殷商時代判斷占卜中所顯現的吉兇兆象，是根據灼后甲骨爆裂的紋路。據《尚書》記載，這種兆象當時分為五種，即“曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克”。孔穎達《疏》說“卜兆有五。曰雨兆，如雨下也。曰霽兆，如雨止也。曰雺兆，氣蒙 也。日圛兆，氣落驛不連屬也。曰克兆，相交也。”又說：“以上五者，灼龜為兆，其釁坼形狀有五種，是卜兆之常法也。”當然兆象的這種分類法是不是殷卜的分類，還值得探討。殷商時代，問卜事項的種類很多，內容很復雜，只分為五種兆象是很難應付得來的，因此五種釁坼形狀，可能是由來已久的大類，每一大類兆象可能還有更細的分類。殷墟出土的卜辭表明，當時依靠骨卜稽疑的范圍是很廣泛的。它包括：祭祀、戰爭、飲食、宴會、氣象、農業、收成、田獵、行旅、災禍、福佑、奴隸逃亡等等。對于這些稽疑的問題在“述命”時，都要從正反兩方面提出問題，得兆后再判斷吉兇。
11龜甲占卜
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占卜時,用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲，這種聲音往往被理解為,是神在傳達旨意。刻錄卜辭內容時另一個重要的依據，是與龜甲之聲同時出現的龜甲裂縫,在占卜者看來它充滿無窮的玄妙。這種占卜方式被稱為龜甲灼卜。刻錄在甲骨上的字痕，行之疏密，字之結構回環照應。郭沫若曾經感嘆：其契之精而字之美，令吾輩，千載后人神往。
甲骨文是龜甲、獸骨文字的簡稱，全稱“龜甲獸骨文字”，也稱“龜甲文”、“卜辭”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青銅時代（約公元前1339－1281年）殷商刻在龜甲、獸骨、人骨上記載占卜、祭祀等活動的文字，是目前發現最早的成熟文字。十九世紀末，出土于河南省安陽小屯，史稱“殷墟”。甲骨文已具備了中國書法用筆、結字、章法三個基本要素，形成了莊重、肅穆的書風，是一種最古而造極的書體。用灼燒龜甲來占卜吉兇，是商代巫師們占卜的主要方式。這一發現說明，當時中原文化已傳播到合肥地區。
由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內容涉及商代社會的各個領域。從甲骨文中有關商代階級和國家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾、?#91;等不同身份的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊有師、旅等；刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等，并設置了監獄"墳"。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況，對于解決商代社會性質有直接關系。商王朝經常對外發動戰爭，被征服的方國對商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見氏（致）來、入馬牛羊象龜等記載。
12分類介紹
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Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類：
預測及預測學 “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對
塔羅占卜
一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和其他的信息，中國古代go-vern-ment機構就依此來預測遠期的戰略問題。現代科學也有很多就是從這些“占卜”中來的。JosephNeedham的研究認定如此。
抽簽這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類游戲就是從這些“占卜”發展而來。
13相關傳說
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塔羅牌
判斷前兆兇吉的一種技術，分積極和消極的兩種。由于神靈不是具體的東西，所以當人們想要知道神靈的意志時，就要在自然的或人為的事情的結果出現后，溯本求源地去追究其原因。例如把強烈的地震判斷為神的震怒或瘟疫流行的前兆，這便是一種消極的卜占。根據天象預知來日的氣候，這種成為自然科學產生前提的預測也是一種卜占。根據夢判斷的夢占時一種消極的卜占，但在有意識地通過做夢進行卜占的人居多的時代里，也可以積極地利用它。一般稱之為卜占的多屬于積極意義的，并且種類繁多。燒魔骨的大占，是根據裂紋形狀而判斷兇吉的一種方法，或者是依據這種卜占來選定祭神的時間和場所。奈良時代，由中國傳入了龜卜法。朝廷為此設置了神祇官員。卜占的方式千奇百怪。例如，彈琴或唱節奏單調的歌，在神秘的氣氛中進行的琴占、歌占；根據鳥鳴聲或飛行方向加以判斷的鳥占；傍晚來到十字路口，根據行人的說話聲而卜占的夕占或橋占，路口占；根據行走步數而判斷的足占；根據拿起石頭的感覺或拿石頭向鳥巢擲去而判斷的石占；在十字路口杖占等等。此外，農民們為了預卜一年農業收成的好壞而是用的粥占、豆占。此外尚有利用賽馬、拔河等競賽活動來決定兇吉禍福的年占，也屬于卜占之例。
14統計命理學
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統計命理學的概念源自八字特征統計軟件“上緣星天”的相關使用幫助文獻中：統計命理學用概率統計的方法，對大量命理學研究對象的原始數據進行搜集、整理和分析，并以此得出結論，對被統計信息的合理性、有效性做出解釋。
統計命理學軟件“上緣星天V1.0”
對統計命理學的研究至少可以實現三個基本功能：
一、以精確的統計數據證明傳統命理學的科學性。
二、對傳統命理學書籍中的干支、五行、十神、刑、沖、克、害、合、神煞等信息進行詳細深入地分析，以驗證相應的理論是否正確可信。
三、通過對已有數據進行全面剖析，發現更多新的規律。
醫學從業人員八字中“天醫星”統計結論
統計命理學運用現代統計學原理，對傳統命理學的原始數據進行統計分析，是引導傳統命理學進入現代實證科學大堂的必經之路。例如，該文中論述了利用該軟件對3928名醫學從業人員與醫學院學生的出生日期進行分析，結論是這些人的八字年支和日支中的天醫星比例比平均值高出了7.8122%。由此推斷，“傳統命理書籍中關于天醫星的理論觀點是有科學道理的，能夠經得起對大量原始數據進行統計分析的檢驗；我們還可以進一步推論，八字命理學也是一門正確的學問，完全可以經得起實踐的檢驗與統計學分析驗證。”
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佛教不但講“因果”，而且還特別強調“三世因果”。—你前生種什么因，這一生就會得什么果。今生種了什么因，來生也會受什么果。就好像因果經上所說的：“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，就如同我們總不能因沒見過自己的高祖父和曾祖父，就不承認他們存在的可能性吧!對于沒有見過的事物，我們可以運用推理或類推的方式去了解。試看普天之下那一樣東西不是由于過去的延續?俗語說：“前人種樹，今人遮蔭。”假如沒有過去種的樹，現在那有蔭可以乘涼呢?桌子的前身是木材，木材的前身是樹干……那一樣東西沒有過去呢?再說，三世因果并不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現在這一分鐘，以后那一分鐘或者前一剎那，后一剎那。現在的科學認為：宇宙中每一件現象有它的原因的。心理學也強調；人類的任何行為都是有原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。偏偏有許多人主張“一世論”：人不過是父母和合而生的血肉之軀，思想和感覺不外是大腦和神經的運動現象。一死什么都沒有了。他們處處都為這一生的物質享受和自己的利益打算。他們的生活充滿著短視、殘酷和功利的私欲，甚至為了個人的目標可以不擇手段。從上面的觀念來看，我們可以發現“一世論”和“無神論”、“自私的功利主義”、“以物質為中心的實用主義”是相關連的。要提升人格和智力的境界，非實破“一世論”和“無神論”不可。如同培根(Francia Bacon 1561～1626)所說的：“人們之所以成為無神論者，是因為對哲學沒有深入的了解。如果 一個人能研究精深的哲學，那就不得不歸依宗教了。(見培根論文集)另有些宗教進而主張二世論，他們認為：好人死了上天堂，壞人死了下地獄。善人死了為神，惡人死了變鬼。這種思想當然比無神論好多了。至少它可以鼓舞人心向上，阻止人們犯罪，對于安定社會實在功不可沒。可是這種理論并不園融，同時也不完美。第一、它不能合理地解釋：人是從何而來?為什么人一出生在體重和智力上就有種種差異?再者，難道一個人今生做了一點惡，來世就永遠變鬼或者下地獄，而永不能翻身。萬一他當鬼或在地獄時，改過向上，就沒機會再轉生到比較好的世界?……這種理論當然顯得十分死板。只有三世的理論才是園滿的，它不但可以解釋宇宙間的種種現象。而且可使一個人不致埋怨命運而怨天尤人，甚至還可以鼓勵人們努力奮發向上，積極造福社會。
諸君可曾仔細的想一想：在這世界上，為什么有的人出生在富貴的家庭，而有的卻出生貧賤?有的嬰兒生下來就很可愛，而有些嬰兒卻長得很丑呢?為什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人卻瘦弱多病?……這是為什么呢?俗語說：“龍生龍，鳳生鳳。”假如遺傳就可以解釋這些問題，為什么有些平庸的父母卻生了聰明可愛的寶寶，而有些知識分子卻反生了白癡兒女呢?假如營養就可以解決健康的問題，為什么仍有許多富人家骨瘦如柴，一生多病?難道他們沒吃過營養品?
假如努力工作就一定能致富，那為什么有些人辛苦工作了一輩子，卻仍然貧無立錐之地，而且還向人家租房子?可是那些出生在富貴家庭的孩子，卻生來就養尊處優，終生財物享用不盡……。如果我們深入地探討上面幾個問題，我們不難發現：有一種神秘而不可思議的因素存在。例如：為什么不能自由地選擇誕生地點、家庭和父母兄弟呢?這種不可抗拒的因素和力量，一般人稱之為“命運”。佛家稱之為“過去的業力”—意即我們過去世在身體、語言和心念中的造作行為所產生的影響力。孔子曾經說：“不知命，無以為君子。”這個“命”字其實指的就是“因果”或“業力”。因為不知道三世因果，就無法了解命運的由來，就不能改變或創造命運。不了解命運的由來就會怨天尤人，不能隨遇而安、視富貴如浮云。不能改造命運，那再多的學問和知識又有什么用處呢?
命運的產生，其實就是三世因果的現象。真正了解命運的人，必然相信三世因果的存在。古今中外，凡是有大智慧的哲學家無不肯定命運的存在，因為改造命運是以肯定命運做基礎的。了解命運、知道命運是怎么一回事以后，才可以進一步去改造命運。現在，我們舉一些著名的句子如下：“謀事在人，成事在天。”(論語)“生死有命，富貴在天。”(論語)“有的人富貴是與生俱來的，有的人富貴是自己努力得來的，有的人富貴是被逼出來的。”(莎士比亞的戲劇“第十二夜”)“甚至當我們不注意時，命運仍在支配我們……。”(尼采)“凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時，殺戮有時，醫治有時，拆毀有時，建造有時……。”(圣經傳道書第三章)“出生的貧富貴賤美丑等差異，都是過去世作為所造成的。”(那先比丘經)
一般人的富貴、貧賤、美丑、夭壽、生死都有定數，這定數其實就是他們過去世心念、語言和行為的果報。凡是心靈越寧靜的人，智慧就越高。智慧越高，就越能了解命運和果報。明白過去世的能力，佛經上叫做“宿命通”。獲得宿命神通有兩種方式。有些人前世做了特別的善事，今生自然就有宿命通，這叫做“報通”。有些人的宿命通是這一世修定功得來的，這叫做“修通”。華嚴經的十地品中記載：第三世的菩薩就可以明白過去一世、二世、三世……百世、千世……無量百千世的事情。例如：世界的形成和毀滅、自己的名字、家族、飲食、壽命、苦樂、身材、相貌、生在那里、死于何處……都能記得。佛經上也記載：斷了煩惱的圣人可以知道過去八萬四千大劫(注二)以內的事情。完美的圣者—佛陀則可以了知無窮盡的過去、未來和現在。換句話說，他可以徹底明白無限的時空。了解無限的過去是我們每 一個人都具有的潛能。可是我們心中的貪欲、憎恨、吝嗇、嫉妒……等煩惱把這種偉大的潛能給障住了。因此，在這一世我們想要了解過去世的情形，除了勤修定功以外，就必須藉助于古代哲人們所遺留下來有關命運的典籍。可靠的算命方法很像精確的儀器。因為精密的科學儀器可以測出土地下面石油的蘊量，而算命方法可以測出一個人心地當中種種潛能和現象。算命先生又好比經驗老到的農夫。老農一眼就可以辨出白菜、還是菠菜的種子?這種子何時發芽 ?何時開花?何時結果?可長多高多粗?顏色、樣子又如何……他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一個人心田的各類種子和過去的業因在何時起現行?何時結果報……。算命的靈不靈，完全看算命先生的心智修養，以及他所依據的算命典籍可靠性有多高而定。所依據的典籍越可靠、越精密，算起命來，就越靈越可靠。譬如遵照諸葛亮、李淳風、袁天罡、邵康節、等正統的方法去算命，當然比現氏普通人寫的書，要可靠多了。現在有許多半桶水的算命先生，沒有弄通古法，就想另創新法，當然其準確性就差多了。奉勸諸君多看古代的經典之作，少看現代人著述或翻譯的書，因為現代寫書多半為了名利和稿費，很難寫出上乘的東西來。假如諸君想了解命運，多下工夫研讀“業報差別經”、“占察善惡業報經”這一類的經典，其品質當然是一流的，準確性百分之百，沒話說，而且對啟發智慧和修養德性助益良多。
行善和內心清凈才有自由，自由一定建立在因果法則之上。好比農夫有自由決定現在要不要下田工作。可是無論他有沒有去耕作，都會受到因果法則的影響。如果他去耕作，他受到“種豆得豆，種瓜得瓜”這因果法則的影響。假如他沒去耕作，他又受到“一分耕耘，一分收獲”這因果法則的支配。有因果法則，我們才有自由；沒有因果法則，自由對我們就沒什么意義。譬如，萬一“種豆不得豆”、“耕耘不會有收獲”那農夫下田和播種的又有什么好處呢?所以講自由一定不可以離開因果律。種自由的因，就會得自由的果。系囚動物或剝奪他人自由的人來生就不自在。因此，我們這一生的自由受我們過去所造善惡的影響，前世種善因，今生自由快樂。因此正法念處經第二十卷上說：“為善能得解脫，造惡則被束縛。”明白這一個觀念以后,你就知道我們凡夫的自由是有限和相對的.只有“凡有所為皆不逾距”的圣人有絕對和無限的自由。換句話說:“行善不著善相,不造惡因不起妄念”的人才是真正的自由。這種絕對的自由境界在佛經上稱之為“涅般木”或“解脫”。佛陀很慈悲,他訂下了許多戒律來幫助我們獲得更多的自由,所以我們越遵守他的戒律,我們也就越自由。戒律不是束縛而是自由。因為不遵守戒律就沒有自由可言。譬如殺人、搶劫的人到處受追捕,那算什么自由呢?所以妙法圣念處經的第一卷說:“做惡的人,如蠶作繭自縛。”諸君一定要記住:行善才能得自由，行惡的人其自由宛如空中樓閣,一點也不實在。戒律就是告訴我們要愛護和恭敬所有的眾生,而不去干擾或使眾生起煩惱,有許多外行人不了解戒律的精神,以為那是“吃人的禮教”,真是大錯特錯!我受過菩薩戒,受了菩薩戒，使我的煩惱顯著地減少,因為以前都以自己為主,現在要處處關懷他人。從受戒迄今,每天我都法喜充滿,叫我怎能不感激懷念這些戒律呢?
每個人都是自己命運的主宰。其實應該說:心才是命運真正的主宰。儒家、道家和佛教都有經典記載:天神在考察人間善惡的事實。(注十)地藏菩薩本愿功德經更有明文透露天帝和天神考察人間善惡的目期。
這日期就是“六齋日”(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)“十齋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。諸君可別小看這十天喔!這十天行善得福較平日多得多，當然在這十天做惡得禍也比平日多。為什么呢?我舉個簡單的例子告訴你：比方教育廳長要去視察某一所中學，你看那日期對學校重不重要呢?當然很重要。那天要是表現好一點，豈不是事半功倍?天帝和天神考察人間的日期當然對一般人特別重要，除非你每天都能確實不起妄念、時時行善，否則你還得在這十天多下點功夫、多積點陰德。當然平時的善行也是不能免的。所以孛經抄上說：“至誠行善的人常有鬼神相助!”
我們要注意的是：鬼神雖然有神通能夠知道人的壽命、罪福，但不能生人、殺人，不能使人富貴或貧賤、夭折或長壽，因為今生的貧富、貴賤、夭壽都是眾生過去世的善惡業所造成的。(詳見譬喻經)所以書經上說：“并非上蒼使某一個短命，短命是他自己的惡業所造成的。”(注十一)阿難問事佛吉兇經說：“行善的人自然得福報。這福報并不是鬼神給他的。”
有些人不明白這個道理，遇到苦難不懺悔業障，不種善因，反而去求神問卜，這樣不是本末倒置嗎?所以儒家說：“造了罪業，向神祈禱，神也幫不上忙。”
奉勸諸君拜拜要用素食，不要殺雞殺鴨，以免前苦未澈底解除，又再造了殺生的惡業，來世短命多病，花錢又得禍，實在不劃算啊!雖然殺雞殺鴨去拜鬼神求福，偶而也會有點小靈驗。但是就怕將來你不拜時，邪鬼邪神會找你麻煩。有些邪鬼邪神甚至會故意常擾亂你，以希望你繼續用肉拜它。
你想一想：天道是大公無私的，萬一你拜酒肉就能得福，不拜的人就會降禍，那還叫做大公無私嗎?所以太上感應篇說：“福禍無門，惟人自召。”梅陀越王經上說：“造福造罪的報應如影隨身，做善必然得福，行惡一定遭殃。”
相信天帝的存在和有神在考察人間善惡，對于社會的安定幫助很大。真正堅信有神的人，必然不會做出虧心事來。報紙上所記載的壞事情，幾乎多是不信有神的人干的，要是他堅信有神，他怎么敢這么做。可是現在有許多知識份子卻認為“天”只是一種“理”，而不是“神”。殊不知，天理的觀念只是對明理的知識份子有效果，對于惡徒就無法產生嚇阻作用。譬如說你看見一個惡徒正想進去屋子強暴婦女，你對這個惡徒說：“你可不能進去，那里面有天理啊!”我想他才不會理你這一套。但萬一你告訴他：“你可不能進去啊，她在屋子里面燒香拜天神。”我想那惡徒至少還會猶豫考慮一陣子。
因果循環是宇宙的平衡法則，進而產生了各種各樣的世界，包括六道輪回，前世今生，極樂世界。
如果是偶然，你會偶然在某年某月某日某時在某地出生嗎？為什么會偶然的在記憶中發生那么多事情？有句話說的挺好，一次的偶然是偶然，多次的偶然就是必然。我們每個人從出生到死亡所遇到的每件事都在有因有果，只不過有的因和果之間的過程太錯綜復雜，以我們普通人的感官條件和智慧不能夠發現而已。
打個比方：
你用針在自己手臂上扎一下，馬上就感覺到了疼痛，這就是個簡單的因果，而且馬上就看到。宇宙是一體的，如果你在你朋友手臂上用針扎一下，等到出現果的時候，可能是在幾十年后，而且可能換了地方，換了人物，還可能讓你疼痛的也不是針，這種情況下你還能知道這個疼痛是果報嗎？
大多數情況下的因果都是這樣的，甚至有的因是非常久遠之前造下的，現在你受到了結果，你怎么就確定不是一個果報呢？
從小事到大事的簡單想一想，就能明白這個道理。
想感覺到六道輪回或者西方極樂世界是需要條件的，就好像電磁波一樣，現在雖然我們肉眼看不到，但是空中每時每刻都有無數的電磁波存在，包括你的手機信號。想像一下，你想聯系你一個朋友，只能撥通他的電話號碼才能，你打另外朋友的電話號碼絕對聯系不到他（呵呵，除非他們在一起）。
所以如果你想感覺到六道輪回或者西方極樂世界，你的頻率就要和他們相應才可以，想看到天道眾生，你就要和天道的頻率相應，想看到地獄眾生，你就要和地獄的頻率相應，想看到極樂世界，你就要和極樂世界的頻率相應！
歷史上有很多修行人都看到了，印證了六道輪回和極樂世界，如果你也想看到，除了修行，沒有別的方法。
你講的話沒錯，是有一點道理，確實是這樣的。自以為很聰明、欺騙別人的，很可能是人道來的，但大多數可能是阿修羅道來的。阿修羅福報很大，但沒有德行，仔細觀察確實是能看出來。
您出生于公歷1985年07月15日星期一農歷乙丑年(牛)五月廿八午時，今年24歲，五行骨重為3.2兩，命書如下(僅供參考)：
初年運蹇事難謀，漸有財源如水流；
到得中年衣食旺，那時名利一齊收。
說明：
此命為人性急，靈巧無虧，初限能聚財，虛名虛利，財來財去，有敗有興，一生衣祿無虧，中限交來，漸漸稱心，求謀順利，出外有人恭敬，一身受貴，若要問其消息，重事業，興家業旺，其年運到滔滔財源來。滾滾利豐盈， 春光花自發，微風細雨生， 四十六。七。八交末運，移花接木桂花香，夫妻偕老， 壽元八十之外，子孫福祿榮昌，卒于臘月之中。
八字： 乙丑 癸未 乙卯 壬午
五行： 木土 水土 木木 水火
納音： 海中金 楊柳木 大溪水 楊柳木
宜從事的行業與方位 宜木者, 喜東方. 可從事木材, 木器, 家具, 裝潢, 木成品, 紙業, 種植,養花, 育樹苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等經營和事業.
三命通會 乙日壬午時生，以印綬學堂論，乙木在午位處長生狀態，以壬為印綬，丁為食神，己為財星，午是丁與己的臨官祿地，如果月通水氣，文章秀麗；不得月令，衣祿一般，但能通運也屬好命。
乙卯日壬午時生，以高命論。生于丑月，以雜氣財官格論；生于申月或酉月，以身煞兩停論，都屬貴命，年月支只有午或酉，官至三四品。只有辰或戌，衣祿平常。
月日時命理 五月生： 此月生，前年八月受胎，芒種節后出生，為人善良，性情溫和伶俐。行而正道，自能成功，恐對事虎頭蛇尾，無忍耐性，遇良機不能得。離祖成家。夫婦半途，婚遷為吉，卅一歲或卅五歲后，方能大得利益。
詩曰：自出常遇見橫財，上人接引笑顏開。田園產業家豪富，榮華富貴步金階。
廿八日生： 此日生人，青年薄運，幼年病多，獨立意志，認真作事，中年運到，積蓄金錢，自得良緣，親朋難靠，早婚刑克，晚婚平靜，求得溫和，金運之命。
