命理學一、傳統命理學的現代詮釋
八字是一個人出生時間的標記。它由年、月、日、時的天干地支，共八個字組成。八字命理學，歸根到底，是尋找和揭示個人出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關系。這種關系只是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。然而，命理學并沒有停留在歸納經驗規則的層面上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出相應的描寫和預測。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。
也可以說命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命運，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方法，從而實現人的更好的發展。在此需要闡明的是“命運”的本質決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關系的各種要素相互作用的總和。
命理學是對人生命運規律的探索，以人的各式各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的性格與命運并占卜推測未來會發生的事情。古今中外都有相關方面的理論，中國的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微斗數和占星術等。
二、命的觀念和傳統命理學產生的基本條件
先秦士的階層的崛起，產生了主體性張揚的意識。秦漢出現的封建大一統，奠定了以后中國漫長封建社會的層級結構和人際關系模式。
個體意識的抬頭、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構成了命理學產生的歷史土壤。而從先秦諸子關于命的觀念，到東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學提供了理論基石和操作的契入點。
三、陰陽五行學說和自然生態模式
通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討了兩種認識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學者對宇宙圖式的建構，體現了“人與天地相參”的天人合一的觀念。
原先用于標記時間的干支符號系統，因為蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。同時，它又映射著古代中華的自然生態模式。于是，傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯系的干支符號模型作為分析和描寫的工具。
四、傳統命理學發展的歷史分期
傳統命理學發端于東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標志了這一形成時期的終結。
自明代中葉至辛亥革命，是傳統命理學的深化時期。辛亥革命以后，進入了現代研究的轉型時期。
（甲）、孕育時期：神煞、四時和刑沖會合
此期的特點是大量收集和建立了命理上的對應規則。神煞系統和刑沖會合法則是早期命理探索的組成部分。
這時期理論上的重要建樹，是在對自然生態模式探索的基礎上形成了“四時五行用事”和“十天干生旺死絕歷程”的周期性變化的認識。這為以后出現的命理模型分析奠定了基礎。
（乙）、古法時期：古典模型
由唐代李虛中開始的古法時期，出現了早期論命的基本框架——古典模型。它的特點是以“年”，即干支為主，以納音五行為主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。
古典模型的演變，逐漸引進了“中和原則”。貴和持中是中國文化精神的重要構成部分。
（丙）、今法時代：
【子】：標準模型
今法時代始于北宋。傳統命理學出現了重大突破，形成了徐子平論命框架——標準模型。其特點是：八字結構以日干為主，同時“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標志了標準模型的基本定型。
在八字結構內部，日主（日干）自身的強弱和對環境要素的依賴和選擇，構成了命理的強弱分析和調候分析。完整的命局結構包括“命”和“運”兩個部分：命是先天部分；運（包括流年）是后天部分。在對命作出靜態分析的基礎上，需要進一步結合運作出動態分析。
【丑】：論性情和論疾病
標準模型引進了“十神”符號，顯示了從“喻象分析”層面向抽象的“關系分析”層面的提升，由此大大開拓了命理描寫的廣度和深度。
論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統命理學對個人命運作出的系統描寫的兩個方面。
【寅】：六親網絡和財官網絡
六親網絡（親屬關系）和財官網絡（涉及個人的社會地位、權力和財富等）是標準模型對現實人生的描寫的核心內容。
通過對古代家庭變遷的歷史回顧，揭示六親網絡所反映出來的封建倫理的尊卑關系和等級關系；通過對官文化的考察，剖析財官網絡構成的社會歷史背景。前者的特點是男尊女卑；后者的特征是官本位。事實上，這兩個網絡是當時人生大舞臺的投影。
【卯】：格局系統
今法時期作為關系分析層面研究的最重要成果，是形成了以“八格”為主的格局論命系統。這個系統到《三命通會》基本完成。因此，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、同時也有較精細的推理手段的八字論命體系業已形成。
（丁）、深化時期：
【子】：《神峰通考》和《命理約言》
深化時期始于明朝后期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正是前者的宗旨，“病藥說”是其主要貢獻。后者則對今法時期標準模型作出了一次全面規范化的小結。
【丑】：《子平真詮》
深化時期主要特點是，在研究深度方面出現了多視角的分頭挺進。清朝沈孝瞻的此書是沿著關系分析層面，深入到格局內部，用一套更為精細的程序和規則，來辨認格局的吉兇成敗，拓展了格局分析的精微脈絡。此書代表了格局理論探索的高峰。
【寅】：《滴天髓》
經典中的經典。清朝任鐵樵的注釋，猶如裴松之替三國志加注。
此書沿著喻象分析層面，對八字整體結構進行了全面考察，尤其對“變格”作了深入的剖析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。
【卯】：《窮通寶鑒》及《命學玄通》
前者（原名《欄江網》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對應的調候要素之間關系的經典著作。對其的整理和評注，體現了命理從江湖到書房的過程。
后者出現于乾隆年間，尚處于來自民間算命實踐而剛完成“對應規則”的設計階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細化的要求。
（戊）、轉型時期：
【子】：從近代到現代
辛亥革命后，在封建社會內部形成和發展起來的八字命理學，跨入了新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年主要是對古代命理典籍的整理、評注和出版，同時嘗試建立現代論命的一般模式；上世紀六十年代后，命理研究則從疑古、到創新以及作出探索性的開拓。
【丑】：開拓和挑戰
時代在進步，處于中國社會結構急劇轉變時期的八字命理學，將面臨生死的挑戰。它能否接受挑戰，完成它自身的轉型，歷史會作出結論。
五、傳統命理學和傳統思維
作為一種歷史文化現象，經過千年耕耘發展起來的八字命理學，浸潤著中國古代文化的智慧。
天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角研究、經驗論、價值判斷、和諧和動態平衡等方面，體現了傳統命理學的高度思辨性和中國古代傳統思維的成就。
六、傳統命理學的再認識
可以從知識系統、智慧形態和命理實踐三個方面，對傳統命理學作出了一次再認識。
中國傳統智慧有一種“以小見大”（“見微知著”）的大智慧。傳統命理學本身就是這種智慧的產物。由此看來，一些體現了中國智慧的傳統研究領域或學科（甚至是某中技術、技能），在科學昌明的今天依然有深入研究的價值。
七、生活中命理學的應用
命理學，發展的根基之一是經驗論。
由經驗論直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成為學術，自然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產生，加入新的元素。這樣一個過程就是發展。發展的終究目標，當然是唯真無假，但那往往是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。
所以那些自稱“100%斷準”，或者自稱不會算錯，算錯了就歸因是，求占人“心不誠”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。
智慧是可以“以小見大”的，但不能“以小見全”的，事物的變化，是非常非常復雜的，而命理學本身無論其體系何其復雜，完備，終究是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準確，可以說是不可能的。而且這種推演也只是在非常有限的情況下，有時能推算正確。（要是真那么能,為啥沒那位大師算個下期彩票號碼的？）
所以命理學本身的科學性是非常有限的，而占卜者要嘗試將這種效用有限的工具應用于解決真實的所有問題，肯定是不可能，會出問題的。
再者，如果有所謂的“運道”，且不論一個人的真實運道如何，命理學，本身是有心理暗示的成分在里面的：
一個頹廢的人，被暗示將轉好運，多半會比從前積極些，自己的積極態度，自然會給自己帶來一個較為美好的改變，這時，他就會認為真的是“轉運”了，殊不知，其實是他自己的努力。
一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示最近走背運，自然就會放棄努力，那么接踵而至的失敗或者不如意，他會認為是“背運”了，殊不知，其實是他自己的放棄。
這兩種人也許真的受了命運的影響，但在現實的事上，其實是自己的行為的結果。
人的行為，是可以改變所謂的“命運”的。
命理學的作用，更多的不是用來預測，而是用來啟示。
命理學的推測結果，可以幫助我們了解自身，同時帶來一些好的心理作用。
好的預測結果，可以鼓勵我們更為積極進取的面對可能的機遇。
壞的預測結果，可以警示我們更為謹慎坦然的面對可能的逆境。
這就是命理學。
但若過于執著于那個結果，以為“非如此不可”了。那就是了。
命理學是研究事物產生、發展、滅亡等變化過程的一門科學。其中最有意義的是研究人生的命運，此門學科的最為重要的意義就是教授人們一種把握自己命運的方法，從而實現人的更好的發展。在此需要闡明的是“命運”的本質決定因素，它是指人生存環境中與人有直接或間接關系的各種要素相互作用的總和。
命理學是對人生命運規律的探索，以人的各式各樣的數字（出生年月日、姓名筆劃等等）來推測人的性格與命運并占卜推測未來會發生的事情。古今中外都有相關方面的理論，中國的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微斗數和占星術等。
風水學。
外格又稱變格，影響人的社交能力、智慧等，其數理不用重點去看。
（終結之數）終結之數，雪暗飄零，偶或有成，回顧茫然。 兇
萬物終局，充滿損耗數，大兇，不宜使用。
詩曰：萬事終局萬事空，逆難失意逢空亡，病弱短命多暗淡，克夫傷子破家風。
零暗，萬業終局充滿損耗數。（兇）
基業：天福、文昌、散財、官祿、破危、矢壽。
算命即通俗話的.算人的財運.官運.婚姻運.等等
算命這個詞在現代的社會，多數被列為封建，騙子或者是偽科學這累的貶義詞中間，至于誰是誰非呢？不如大家慢慢聽我這近十年的命理生涯。當然個人經歷不同，學術不同，性別不同，生活環境不同，區域不同，民俗不同，站到世間看事物的觀點各不相同，世間有陰陽，物體正反，天有白天既有黑夜，氣有晴天也有陰天，世間有男就有女，經歷當然有信也就有不信，信者也許你能在里面感覺到人生的奧妙，不信者也就當茶余飯后消遣之用。憤世者勞請繞道，以免耽誤你寶貴的美好時間。
想了解算命就要先從起源說起，關于八字算命術的起源，一般認為起源于東漢。與之相關的文化因素，一是陰陽五行，一是天干地支。 陰陽五行自戰國末期到兩漢之際，逐漸統攝萬事萬物，把各種文化納入其框架之內，為八字算命術的產生提供了理論依據。天干地支產生于夏商之際，天干最初用于紀日，稱為十日。地支稱為十二辰。天干地支這個名稱是東漢才確定的。商代把二者結合起來紀日， 自甲子始至癸亥終，共六十日。干支紀年始于東漢建武30年（公元54年）。紀月、紀時較晚，大約在唐代。東漢建武30年以前，干支僅限于紀日。應用于紀年后，八字中有了四字。幾十年后，班固的《白虎通義》中，提到有人利用干支推究命理。此后，三國時的管輅，東晉的郭璞，南北朝時的陶弘景等人都對算命術有所研究與補充。但理論粗糙，方法簡單，范圍狹窄，沒有繁衍開來。到了唐朝，李虛中精通陰陽五行，能根據一個人出生的年、月、日的干支推斷其一生的貴*壽夭、禍福吉利兇，據說是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基礎上，演進為用年、月、日、時的四柱法，共八個字，所以也稱“八字”。可見，八字算命術從萌生到定型，始終為干支紀時的應用這個因素所制約。稍后，徐子升《淵海子平》問世，是八字算命史上的重要書籍之一。明清兩代，八字算命術更加普及，風靡朝野。一系列命理學書籍應運而生。有代表性的有宋代京圖所著明代劉基作注的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》等。簡而言之，一個人出生的年月時天干地支的排列組合（即八字）就是命。不過僅憑干干巴巴的八個干支，沒法推算貴*吉兇。于是和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰陽五行的屬性，具備了相生、相克的關系。并且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、偏財，比肩、劫財十種，統稱“十神”。 八字算命術的另一個重要概念是運。命側重于論貧富貴之類相對穩定的人生內容，運則側重于講吉兇福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命運。 運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生后所經歷的每一個年份的干支排算。
除了命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。 所謂神煞，是把一些干支間的特定組合固定為格式，一旦這些格式在人的八字中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標志，煞為兇星標志。比如吉神“文昌貴人”主聰明過人，氣質雅秀；兇煞“陰陽差錯”主婚姻不順。由于一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。 算命攤前，常見人報上出生時間，算命先生掐算一番，會告知求算者命型是金是木，這里涉及的是納音五行。早期命理只用干支五行，納音是后來才引進的古代音律學系統，基礎也是五行生克。 胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。
八字算命術就是依據上述概念，以日主與四柱干支的生克關系為主，結合與大運、流年干支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情況，來推斷人生的種種境遇。 三、虛妄與悖謬 如果能用一個詞來概括八字算命理論的特征，那就是——似是而非。 說它“似是”，是因為這套理論往往有封建分子對人生命運的思考與探索，采納了古代自然哲學的不少知識，加上繁復的推演，聽起來頭頭是道。別說一般老百姓容易盲從輕信，即使有相當文化層次的人，如果不有專門研究，也不免真偽莫辨、難置可否。
八字算命術以八字推論命運，八字相同而命運各異，從方位、父母年命、兄弟姐妹年命、配偶年命、兒女的個數與年命、男女、面相手紋、骨相、祖墳房屋、遺傳基因、社會家庭環境、值班星球光點、信教與否等十三個方面八字相同命運各異！
八字算命術就是這些學說的具體應用，也是中國傳統的人與自然關系哲學思想的反映。在兩千年前，司馬遷提出了“究天人之際”的問題。漢代之后，逐漸形成了解釋世界各種事物間關系及變化的陰陽五行學說。陰陽五行學說是表述自然和社會演變法則的思想體系，認為天地間事物的發生、發展與陰陽五行有關。
陰陽學說認為，宇宙萬物皆可分為兩大類，即陰性事物與陽性事物；任何事物都存在兩方面，即陰性方面與陽性方面；一切事物的形成、變化與發展，都是陰與陽互相交替變化的結果。五行學說認為，世界由金、木、水、火、土五種基本元素(即五行)構成，五行相生相克，是推動世界變化不已的動力，事物隨五行的相生相克而發展變化。那么，人作為自然世界的一分子，其生死旺衰，自然 受到自身的和自然界的陰陽五行的影響與作用。這也是中國“天人合一”哲學觀的具體表現。“五行化生，以成萬物，可謂無窮而莫測者也。圣人立法以推命者，蓋不以逃其數。”(萬民英語.嘉靖進士，著< lt;三命通會> gt;)天干地支是中國人發明用于計算歷法的，也即是用于表示時間的，后來人們給天干地支配以了陰陽五行之意義，以及刑、沖、害、合的含義，由人出生時的年、月、日、時的天干地支，組成了人的八字命局，并發現八字命局與人的命運有直接的關系。
現代全息論認為，所有天體運動都會不同程度地作用于地球生命，從而在地球生命體上留下其全部信息。在各種復雜的宇宙天體運動中，以日月的運行對地球生命的影響最大。月亮對人影響的最好例子，是女子月經的時間性，多數婦女的經期在農歷初一前后，而排卵期在農歷十五前后。 現代科學已證明，人與自然世界有密不可分的關系。
而命理學認為，人和自然、社會是一個有其內在聯系的整體，相互之間具有一種同物對應性質。在這個結構中，宇宙萬事萬物(包括人)多以其自身的方式和特點，在共同的內在規律制約下生存和發展，從而形成一種相互制約，相互依賴的和諧統一、平衡協調的生態系統，即“天人合一”哲學觀。從這一點也說明，中國人是最早提出環境保護的意義的。
八字算命的第一個目的，是找出人與人、人與自然的和諧面，即吉、好的一面，以及不和諧面，即兇、不好的一面，做到“趨吉避兇”。人的命局包括“命”與“運”。“命”即是由出生年月日時的天干地支，“運”即是人的生命中所處的不同時間段。算命實質是算“命”和“運”。八字算命的第二個目的，是通過分析“命”與“運”的關系，知曉人一生中，不同時間段的吉兇。人的命運力量是巨大的，非人力所能主宰。但可通過后天因素給予補救，其中一點是人的自身修養，如積德修善等。
作為一個現代人，無論相信它還是反對它，最好的辦法就是做下來研究它，把精華有用的東西挖掘出來，為民造福，把糟粕的東西剔除出去。
本命什么也算不出來那是本命什么也算不出來 那是的說法 那是一些江湖術士騙人的 不要 要相信科學
