【五戒】
梵語pan~ca s/i^la^ni。指五種制戒。(一)為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜（不與取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄語（虛誑語），(五)飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，準許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，后具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，于有情之境發得；后一戒屬遮戒，于非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列于仁、義、禮、智、信五常，復以不殺配東方，不盜配北方，不邪淫配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。〔雜阿含經卷三十三、增一阿含經卷二十、毗尼母經卷一、大智度論卷十三、薩婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍論卷十四、仁王護國般若經疏卷二、摩訶止觀卷六之上〕
(二)亦為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜，(三)邪淫，(四)兩舌、惡口、妄言、綺語，(五)飲酒。然此五戒之中，第四戒總攝口業之惡，蓋由十惡之說轉來者。灌頂經卷一、優婆塞五戒威儀經、四天王經等皆舉此說。
(三)為在家菩薩所受持之五種制戒。即禁絕：(一)奪生命，(二)不與取，(三)虛妄語，(四)欲邪行，(五)邪見等。大日經卷六受方便學處品、大日經疏卷十八等說之。即于通途之五戒中，除去飲酒戒，另加邪見戒。〔雜阿含經卷三十一、增一阿含經卷七、優婆塞戒經卷六、優婆塞五戒相經、瑜伽師地論卷五十四〕
【五戒】
[出增壹阿含經] 一不殺戒謂人若于彼眾生。妄加殺害而奪其命。死墮惡道。或生人中。亦壽命短促。若不作是事。名不殺戒。二不偷盜戒謂人若于有主物。不與而竊取之。死墮惡道。或生人中。亦受貧乏報。若不作是事。名不偷盜戒。三不邪淫戒謂人若淫泆無度。好犯他人妻妾。死墮惡道。或生中。妻妾亦不貞良。若不作是事。名不邪淫戒。四不妄語戒謂人若妄造虛言。隱覆實事。誑惑眾聽。死墮惡道。或生人中。亦口氣臭惡。為人所憎。若不作是事。名不妄語戒。五不飲酒戒謂人若飲酒。則縱逸狂悖。昏亂愚癡。無有智慧。若不飲者。是名不飲酒戒。
【五戒】
（術語）一不殺生戒，不殺生物也。二不偷盜戒，不取不與也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄語戒，不為無實之言也。五不飲酒戒，不飲酒也。此五者在家之人所持，男子謂之優婆塞，女子謂之優婆夷。大毗婆娑論名為五學處。大莊嚴經名曰五大施。俱舍論名曰近事律儀。俱舍論十四曰：‘受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者殺生，二不與取，三欲邪行，四虛誑說，五飲諸酒。’[囗@又]指持五戒之優婆塞而云五戒，如趙五戒，智舉五戒等。仁王經上曰：‘有千萬億五戒賢者。’
五戒（梵pan~ca s/i^la^ni，巴pan~ca s/i^la^ni）】
謂在家男女應受持的五種制戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。《大毗婆沙論》名為五學處，《大莊嚴經》名為五大施，《俱舍論》名為近事律儀。
佛制初以皈依佛法僧之在家眾為優婆塞（或優婆夷），及至制戒，更教應受持不殺等五戒，即受持三歸五戒之在家眾，方稱優婆塞。故《毗尼母經》卷一云（大正24·802b）∶‘優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。’
關于五戒的分受與具受，各經持有不同的看法，如《增一阿含經》、《優婆塞戒經》及《大般涅盤經》等提出了分受之說。《薩婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行、滿分行優婆塞之說，乃欲明持戒功德之多少，并非有如是受戒之法，故不允許分受。
此五戒中，前四者屬性戒，后一者為遮戒。又前三者在防身，次一在防口，后一種通防身防口，在防護前四者。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23·506c）∶
‘優婆塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪？答曰∶四是實罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本，也能犯四戒。（中略）于眾生上得四戒，于非眾生上得不飲酒戒。’
◎附∶續明《戒學述要》下篇〈律儀別述〉（摘錄）
近事男女有五學處∶
(一)離殺生∶亦云不殺生。上至諸佛圣人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。此不殺生戒五緣成犯∶(1)是人，簡非畜生等，(2)人想，(3)殺心，(4)興方便，(5)前人命斷。故雖云一切有命者不得故殺，然其中有重有輕，不可一例。若殺父母師僧圣人，是為逆罪，此罪深重。若殺余人，名犯根本性罪，不容懺悔。若殺諸非人，名犯中罪；若殺畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可懺悔。故殺生雖同，然應詳細分別。又世人多以不殺生與不食肉等量齊觀，雖云心出等慈，然有不明殺生成罪之惑。以致訛風久傳，致令多人不敢進受五戒，為礙殊重。今案∶若創受五戒，即發大菩提心，禁斷肉食，此為最善。若或未能，則律許食五種凈肉，不違近事律儀，智者應詳。勿因事膠著，翻成進道之障礙為得。
(二)離不與取∶亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物，民物，一切物，或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為不與而取。此不與取戒，以盜僧物得過最重。此戒具六緣成犯∶(1)他物，(2)他物想，(3)盜心，(4)興方便取，(5)值五錢，(6)離本處。六緣具足，失無作戒體，不通懺悔。盜四錢以下，及盜鳥獸等物為輕，可以懺悔。
(三)離欲邪行∶亦云不邪淫。居家學佛，未能全斷淫欲，只許于正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。若出家學道，應全斷淫欲，則名離非梵行。佛于近事律儀唯依離犯他妻建立學處，不依離犯自妻者，以‘欲邪行性罪所攝，世所譏嫌，余非梵行，雖性罪攝，非世譏嫌，故此不制’。又，‘于他妻等遠離則易，非于自妻，謂處居家，妻子圍繞，晝夜習近，恩愛纏心，不能受持遠離習近內真不凈，外假莊嚴，如畫糞車，自妻骸骨。離欲邪行易防護者，謂求他妻難遂心故’。復次，‘若諸圣者經生不犯，立近事戒，于自妻不爾。所以者何？犯自妻有三∶謂從貪嗔癡生，經生圣者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，圣者已斷，而犯貪嗔所生，是故不立’（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》頌亦云∶‘邪行最可呵，易離，得不作。’此中或有疑云，若童子時受近事戒，至少年位方娶妻室，彼于此妻先亦得戒，今雖與之結為夫妻，行非梵行，然不犯戒，以昔于受近事戒時，‘得由別分，非總相續，先所受得離欲邪行，非謂離非梵行，今如何犯？習近自妻，非邪行故。謂一相續別分有多，所遮所行，別故無犯’。《俱舍》頌云∶‘得律儀如誓，非總于相續。’若在家男女，能進而受持遠離非梵行等五種學處，是為受持增上五戒，得名為最勝優婆塞、優婆夷，然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯∶(1)淫心，(2)是道，大小便道口道隨一，(3)事遂，入如胡麻，即失戒體。
(四)離虛誑語∶亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。妄語有大小∶如見聞覺知言不見聞覺知；不見聞覺知言見聞覺知等，是名小妄語；可通懺悔。若未證圣果，而言我得須陀洹果等；乃至實未得定、見好相等，而言得定見香見花見菩薩聲聞天人神鬼等，皆大妄語攝，犯則罪重，名不可悔。詳明語業，總有四支∶(1)妄言（亦云虛誑語），(2)兩舌（亦云離間語），(3)惡口（亦云粗惡語），(4)綺語（亦云無義語）。
近事戒中唯以妄言立為學處，不依余三。此有多說∶(1)‘虛誑語性罪所攝，譏嫌最重。離間語（舊云兩舌）等雖性罪攝，譏嫌少輕，故不立為近事學處’。(2)‘離虛誑語易可防護，非離余三。謂處居家御僮仆等，難可遠離離間等三，及身業中捶撻等事’。 (3)‘作虛誑語業道最重，余三少輕，故不立為近事學處’。(4)‘唯虛誑語能破壞僧，故立學處，余三不爾’。(5)‘若諸圣者經生不犯，立近事戒。圣者經生必定遠離虛誑語業，非余語業。所以者何？余語有三，謂從貪嗔癡生。經生圣者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，圣者已斷，而犯貪嗔所生，是故不立’（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》則謂∶‘以開虛誑語，便越諸學處。’謂為防護行者犯罪以后，以虛誑語否認自己所犯學處，故虛誑語立為近事學處。《成實論》云∶‘是事（指離兩舌等三種語業）細微，難可守護。又，兩舌等是妄語分，若說妄語，則已總說。’故知兩舌等雖不立為近事學處，然已攝于妄語之中，犯非無咎。此虛誑語五緣成犯∶(1)所對是人，(2)是人想，(3)有欺誑心，(4)說自證圣果及見佛見鬼等，(5)前人領解。即名失戒。
(五)不飲酒∶酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。若有重病非酒莫療者，白眾或白師后方許飲服。自既不飲，亦不得教人飲。制酒、酤酒，尤非所應。此近事五戒，前四是性罪，不飲酒屬遮罪。
〔參考資料〕 《菩薩瓔珞本業經》卷下；《大智度論》卷十三；《大毗婆沙論》卷一二四；《成實論》卷八；《仁王護國般若經疏》卷二；道端良秀《唐代佛教史の研究》第三章；中村元《原始佛教の生活倫理》。
【十善十惡】
十善即十善業，梵語das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三業中所行之十種善行為。又作十善業道、十善道、十善根本業道、十白業道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十惡業道、十不善根本業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。 (五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(九)嗔恚。(十)邪見，即愚癡。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為‘身三、口四、意三’。除意三外之七支，稱為七支業（口四亦稱語四）。造業之經過可分為加行、根本與后起三個階段，此十業道屬根本者，故立為根本業道。
十善十惡之說，見于大、小乘諸多經典，阿含經謂行十善將生人天世界，行十惡則墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。說一切有部等部派對十善十惡之果報分為異熟果、等流果、增上果加以解釋，因行十惡而墮三惡道者，為異熟果；因殺生業而致多病短命者，為等流果；因殺生業而遇霜雹、塵穢等害者，為增上果。
此外，十惡系由貪、嗔、癡三不善根中任一者之加行（預備之行為）而起，當其顯現成為業道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十惡之中，以殺生及邪見為最重。據新華嚴經卷三十五稱，行十善十惡者，依善之弱強程度而得人、天、三乘、佛果；依惡之程度而墮三惡道，即惡性強則墮地獄，次則為畜生，再弱則為餓鬼；或生于人間，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止惡行善之意義，故亦稱十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善為順理之正法，故有十善正法之名。據菩薩瓔珞本業經卷下載，修下品之十善，可為人中之王；中品十善為粟散王，即小國之王；上品十善為鐵輪王，即轉輪圣王之一。據此意義而言，其王位稱為十善位，帝王稱為十善君；于過去修十善戒，得此功德，故稱之為十善戒力。于天臺宗，圓教十信位之菩薩名為十善菩薩。又據無量壽經卷下所載：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)兩舌、惡口、妄語、綺語。(五)飲酒等稱為五惡；反之，則稱五善。此五者同于五戒之德目，故守五戒稱五善，違反五戒則謂五惡。〔長阿含經卷十五、增一阿含經卷四十三、卷四十四、正法念處經卷一、卷二〕（參閱‘業’5494、‘業道’5502）
【十善】
[出法界次第] 善即順理之義。謂行此十法皆順理故。然有二種。一者止。二者行。止則止息己惡。不惱于他。行則修行勝德。利安一切也。一不殺生不殺生者。謂不害一切物命。即是止殺之善。既不殺已。當行放生之善也。二不偷盜不偷盜者。謂不竊取他人財物。即是止盜之善。既不盜已。當行布施之善也。三不邪淫不邪淫者。謂不行邪淫欲事。即是止淫之善。既不邪淫。當行清凈梵行之善也。四不妄語不妄語者。謂不起虛言誑惑他人。即是止妄語之善。既不妄語。當行實語之善也。五不兩舌不兩舌者。謂不向兩邊說是談非。令他鬭諍。即是止兩舌之善。既不兩舌。當行和合利益之善也。六不惡口不惡口者。謂不發粗獷惡言。罵辱他人。即是止惡口之善。既不惡口。當行柔和軟語之善也。七不綺語不綺語者。謂不莊飾華麗之言。令人樂聞。即是止綺語之善。既不綺語。當行質直正言之善也。八不貪欲不貪欲者。謂不貪著情欲塵境。即是止貪之善。既不貪欲。當行清凈梵行之善也。九不嗔恚不嗔恚者。謂不生忿怒之心。嗔恨于人。即是止嗔之善。既不嗔恚。當行慈忍之善也。十不邪見不邪見者。謂不偏邪異見。執非為是。即是止邪見之善。既不邪見。當行正信正見之善也。
【十善】
（術語）不犯十惡，則謂之十善。見善惡條。天臺云：十善有二種：一止二行。止則但止前惡，不惱于他。行則修行勝德，利樂一切。此二通稱善者，善以順利為義。息倒歸真曰順理，止則息于重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止作二種，皆名曰善。或以加道名，以能通至樂果也。
【十善十惡】
（名數）十惡者：一殺生。二偷盜。新云不與取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新云虛誑語。五兩舌，新云離間語。六惡口，新云粗惡語。七綺語，新云雜穢語。語含淫意者。八貪欲。九嗔恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名惡。又此十惡為苦報之業因，故名曰十惡業。又云十不善業。又此十業能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業道。十善者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業，又名十善道，十善業道。準上可知。見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是為大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。
【善惡】
指善與惡。若再加上無記，則合稱為‘三性’。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。
凈影寺慧遠于大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：(一)順益為善，違損為惡。即以五乘所修之善法為善；能招感三途果報之因，及人、天中苦果之別報業等，稱為惡。(二)順理為善，違理為惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善；人、天所修之善法是為有相行，故為惡。(三)體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆為惡。
天臺宗所立之善惡有六種，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果報盡時，仍將墮于三途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦為惡。(二)二乘之善。二乘人能遠離三界（欲界、色界、無色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。(三)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟，故為善；但因于自身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。(四)通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合于理，是亦為惡。(六)圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本為至極之善，但由‘順、背’及‘達、著’等二義而言，則亦為惡。‘順、背’，謂順實相之圓理為善，背之則為惡；‘達、著’，謂達此圓理為善，而于圓理生起執著，則為惡。其中之第二義，系以達、著二者判別善惡，為天臺宗獨特之說。〔菩薩瓔珞本業經卷下、大乘義章卷七、法界次第初門卷上、摩訶止觀卷二之三〕（參閱‘善’4873、‘惡’4944）
愿對您有所幫助！愿您早日得般若智慧！阿彌陀佛！
或許是說初九剃頭，就結了聞法勝緣。
民俗吉兇日篇 小兒剃頭吉日
初三歡，初四富貴，初五飲食，初七大吉，初八長命，初九吉，初十職祿，十一聰明，十三大吉，十四得財，十五大吉，十六盈利，十九吉慶，二十二吉，二十三大吉，二十五財福，二十六祥瑞，二十九吉祥。
忌丁火日。初五日剃胎頭，主兒黑：三十日剃胎頭，主兒夭。文殊菩薩所授之剃頭吉日 初1 受福 16 利益
就到達一定的果位，比如聲聞，辟支，圓覺，羅漢這樣的果位
意思是這個日子剃頭，和佛結緣，終會成就無上菩提。
【五戒】
梵語pan~ca s/i^la^ni。指五種制戒。(一)為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜（不與取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄語（虛誑語），(五)飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受三歸依即成優婆塞，準許五戒分別受持；說一切有部則須先受三歸依，后具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，于有情之境發得；后一戒屬遮戒，于非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列于仁、義、禮、智、信五常，復以不殺配東方，不盜配北方，不邪淫配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。〔雜阿含經卷三十三、增一阿含經卷二十、毗尼母經卷一、大智度論卷十三、薩婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍論卷十四、仁王護國般若經疏卷二、摩訶止觀卷六之上〕
(二)亦為在家男女所受持之五種制戒。即：(一)殺生，(二)偷盜，(三)邪淫，(四)兩舌、惡口、妄言、綺語，(五)飲酒。然此五戒之中，第四戒總攝口業之惡，蓋由十惡之說轉來者。灌頂經卷一、優婆塞五戒威儀經、四天王經等皆舉此說。
(三)為在家菩薩所受持之五種制戒。即禁絕：(一)奪生命，(二)不與取，(三)虛妄語，(四)欲邪行，(五)邪見等。大日經卷六受方便學處品、大日經疏卷十八等說之。即于通途之五戒中，除去飲酒戒，另加邪見戒。〔雜阿含經卷三十一、增一阿含經卷七、優婆塞戒經卷六、優婆塞五戒相經、瑜伽師地論卷五十四〕
【五戒】
[出增壹阿含經] 一不殺戒謂人若于彼眾生。妄加殺害而奪其命。死墮惡道。或生人中。亦壽命短促。若不作是事。名不殺戒。二不偷盜戒謂人若于有主物。不與而竊取之。死墮惡道。或生人中。亦受貧乏報。若不作是事。名不偷盜戒。三不邪淫戒謂人若淫泆無度。好犯他人妻妾。死墮惡道。或生中。妻妾亦不貞良。若不作是事。名不邪淫戒。四不妄語戒謂人若妄造虛言。隱覆實事。誑惑眾聽。死墮惡道。或生人中。亦口氣臭惡。為人所憎。若不作是事。名不妄語戒。五不飲酒戒謂人若飲酒。則縱逸狂悖。昏亂愚癡。無有智慧。若不飲者。是名不飲酒戒。
【五戒】
（術語）一不殺生戒，不殺生物也。二不偷盜戒，不取不與也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄語戒，不為無實之言也。五不飲酒戒，不飲酒也。此五者在家之人所持，男子謂之優婆塞，女子謂之優婆夷。大毗婆娑論名為五學處。大莊嚴經名曰五大施。俱舍論名曰近事律儀。俱舍論十四曰：‘受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者殺生，二不與取，三欲邪行，四虛誑說，五飲諸酒。’[囗@又]指持五戒之優婆塞而云五戒，如趙五戒，智舉五戒等。仁王經上曰：‘有千萬億五戒賢者。’
五戒（梵pan~ca s/i^la^ni，巴pan~ca s/i^la^ni）】
謂在家男女應受持的五種制戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語戒、不飲酒戒。《大毗婆沙論》名為五學處，《大莊嚴經》名為五大施，《俱舍論》名為近事律儀。
佛制初以皈依佛法僧之在家眾為優婆塞（或優婆夷），及至制戒，更教應受持不殺等五戒，即受持三歸五戒之在家眾，方稱優婆塞。故《毗尼母經》卷一云（大正24·802b）∶‘優婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優婆塞也。’
關于五戒的分受與具受，各經持有不同的看法，如《增一阿含經》、《優婆塞戒經》及《大般涅盤經》等提出了分受之說。《薩婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行、滿分行優婆塞之說，乃欲明持戒功德之多少，并非有如是受戒之法，故不允許分受。
此五戒中，前四者屬性戒，后一者為遮戒。又前三者在防身，次一在防口，后一種通防身防口，在防護前四者。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23·506c）∶
‘優婆塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪？答曰∶四是實罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類結為五戒者，以飲酒是放逸之本，也能犯四戒。（中略）于眾生上得四戒，于非眾生上得不飲酒戒。’
◎附∶續明《戒學述要》下篇〈律儀別述〉（摘錄）
近事男女有五學處∶
(一)離殺生∶亦云不殺生。上至諸佛圣人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。此不殺生戒五緣成犯∶(1)是人，簡非畜生等，(2)人想，(3)殺心，(4)興方便，(5)前人命斷。故雖云一切有命者不得故殺，然其中有重有輕，不可一例。若殺父母師僧圣人，是為逆罪，此罪深重。若殺余人，名犯根本性罪，不容懺悔。若殺諸非人，名犯中罪；若殺畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可懺悔。故殺生雖同，然應詳細分別。又世人多以不殺生與不食肉等量齊觀，雖云心出等慈，然有不明殺生成罪之惑。以致訛風久傳，致令多人不敢進受五戒，為礙殊重。今案∶若創受五戒，即發大菩提心，禁斷肉食，此為最善。若或未能，則律許食五種凈肉，不違近事律儀，智者應詳。勿因事膠著，翻成進道之障礙為得。
(二)離不與取∶亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。若常住物，若信施物，若僧眾物，若官物，民物，一切物，或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅冒渡等，皆為不與而取。此不與取戒，以盜僧物得過最重。此戒具六緣成犯∶(1)他物，(2)他物想，(3)盜心，(4)興方便取，(5)值五錢，(6)離本處。六緣具足，失無作戒體，不通懺悔。盜四錢以下，及盜鳥獸等物為輕，可以懺悔。
(三)離欲邪行∶亦云不邪淫。居家學佛，未能全斷淫欲，只許于正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。若出家學道，應全斷淫欲，則名離非梵行。佛于近事律儀唯依離犯他妻建立學處，不依離犯自妻者，以‘欲邪行性罪所攝，世所譏嫌，余非梵行，雖性罪攝，非世譏嫌，故此不制’。又，‘于他妻等遠離則易，非于自妻，謂處居家，妻子圍繞，晝夜習近，恩愛纏心，不能受持遠離習近內真不凈，外假莊嚴，如畫糞車，自妻骸骨。離欲邪行易防護者，謂求他妻難遂心故’。復次，‘若諸圣者經生不犯，立近事戒，于自妻不爾。所以者何？犯自妻有三∶謂從貪嗔癡生，經生圣者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，圣者已斷，而犯貪嗔所生，是故不立’（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》頌亦云∶‘邪行最可呵，易離，得不作。’此中或有疑云，若童子時受近事戒，至少年位方娶妻室，彼于此妻先亦得戒，今雖與之結為夫妻，行非梵行，然不犯戒，以昔于受近事戒時，‘得由別分，非總相續，先所受得離欲邪行，非謂離非梵行，今如何犯？習近自妻，非邪行故。謂一相續別分有多，所遮所行，別故無犯’。《俱舍》頌云∶‘得律儀如誓，非總于相續。’若在家男女，能進而受持遠離非梵行等五種學處，是為受持增上五戒，得名為最勝優婆塞、優婆夷，然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯∶(1)淫心，(2)是道，大小便道口道隨一，(3)事遂，入如胡麻，即失戒體。
(四)離虛誑語∶亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。妄語有大小∶如見聞覺知言不見聞覺知；不見聞覺知言見聞覺知等，是名小妄語；可通懺悔。若未證圣果，而言我得須陀洹果等；乃至實未得定、見好相等，而言得定見香見花見菩薩聲聞天人神鬼等，皆大妄語攝，犯則罪重，名不可悔。詳明語業，總有四支∶(1)妄言（亦云虛誑語），(2)兩舌（亦云離間語），(3)惡口（亦云粗惡語），(4)綺語（亦云無義語）。
近事戒中唯以妄言立為學處，不依余三。此有多說∶(1)‘虛誑語性罪所攝，譏嫌最重。離間語（舊云兩舌）等雖性罪攝，譏嫌少輕，故不立為近事學處’。(2)‘離虛誑語易可防護，非離余三。謂處居家御僮仆等，難可遠離離間等三，及身業中捶撻等事’。 (3)‘作虛誑語業道最重，余三少輕，故不立為近事學處’。(4)‘唯虛誑語能破壞僧，故立學處，余三不爾’。(5)‘若諸圣者經生不犯，立近事戒。圣者經生必定遠離虛誑語業，非余語業。所以者何？余語有三，謂從貪嗔癡生。經生圣者雖不犯從癡所生，癡見品攝故，圣者已斷，而犯貪嗔所生，是故不立’（文見《婆沙》卷一二三）。《俱舍》則謂∶‘以開虛誑語，便越諸學處。’謂為防護行者犯罪以后，以虛誑語否認自己所犯學處，故虛誑語立為近事學處。《成實論》云∶‘是事（指離兩舌等三種語業）細微，難可守護。又，兩舌等是妄語分，若說妄語，則已總說。’故知兩舌等雖不立為近事學處，然已攝于妄語之中，犯非無咎。此虛誑語五緣成犯∶(1)所對是人，(2)是人想，(3)有欺誑心，(4)說自證圣果及見佛見鬼等，(5)前人領解。即名失戒。
(五)不飲酒∶酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。若有重病非酒莫療者，白眾或白師后方許飲服。自既不飲，亦不得教人飲。制酒、酤酒，尤非所應。此近事五戒，前四是性罪，不飲酒屬遮罪。
〔參考資料〕 《菩薩瓔珞本業經》卷下；《大智度論》卷十三；《大毗婆沙論》卷一二四；《成實論》卷八；《仁王護國般若經疏》卷二；道端良秀《唐代佛教史の研究》第三章；中村元《原始佛教の生活倫理》。
【十善十惡】
十善即十善業，梵語das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三業中所行之十種善行為。又作十善業道、十善道、十善根本業道、十白業道。反之，身口意所行之十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十惡業道、十不善根本業道、十黑業道。即：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)妄語。 (五)兩舌，即說離間語、破語。(六)惡口，即惡語、惡罵。(七)綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(八)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(九)嗔恚。(十)邪見，即愚癡。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為‘身三、口四、意三’。除意三外之七支，稱為七支業（口四亦稱語四）。造業之經過可分為加行、根本與后起三個階段，此十業道屬根本者，故立為根本業道。
十善十惡之說，見于大、小乘諸多經典，阿含經謂行十善將生人天世界，行十惡則墮地獄、餓鬼、畜生三惡道。說一切有部等部派對十善十惡之果報分為異熟果、等流果、增上果加以解釋，因行十惡而墮三惡道者，為異熟果；因殺生業而致多病短命者，為等流果；因殺生業而遇霜雹、塵穢等害者，為增上果。
此外，十惡系由貪、嗔、癡三不善根中任一者之加行（預備之行為）而起，當其顯現成為業道，即依三不善根中之特定者或任一而引起。十惡之中，以殺生及邪見為最重。據新華嚴經卷三十五稱，行十善十惡者，依善之弱強程度而得人、天、三乘、佛果；依惡之程度而墮三惡道，即惡性強則墮地獄，次則為畜生，再弱則為餓鬼；或生于人間，亦遭短命、多病及其他之不幸。十善具有止惡行善之意義，故亦稱十善戒，或十善法戒、十善性戒、十根本戒。又十善為順理之正法，故有十善正法之名。據菩薩瓔珞本業經卷下載，修下品之十善，可為人中之王；中品十善為粟散王，即小國之王；上品十善為鐵輪王，即轉輪圣王之一。據此意義而言，其王位稱為十善位，帝王稱為十善君；于過去修十善戒，得此功德，故稱之為十善戒力。于天臺宗，圓教十信位之菩薩名為十善菩薩。又據無量壽經卷下所載：(一)殺生。(二)偷盜。(三)邪淫。(四)兩舌、惡口、妄語、綺語。(五)飲酒等稱為五惡；反之，則稱五善。此五者同于五戒之德目，故守五戒稱五善，違反五戒則謂五惡。〔長阿含經卷十五、增一阿含經卷四十三、卷四十四、正法念處經卷一、卷二〕（參閱‘業’5494、‘業道’5502）
【十善】
[出法界次第] 善即順理之義。謂行此十法皆順理故。然有二種。一者止。二者行。止則止息己惡。不惱于他。行則修行勝德。利安一切也。一不殺生不殺生者。謂不害一切物命。即是止殺之善。既不殺已。當行放生之善也。二不偷盜不偷盜者。謂不竊取他人財物。即是止盜之善。既不盜已。當行布施之善也。三不邪淫不邪淫者。謂不行邪淫欲事。即是止淫之善。既不邪淫。當行清凈梵行之善也。四不妄語不妄語者。謂不起虛言誑惑他人。即是止妄語之善。既不妄語。當行實語之善也。五不兩舌不兩舌者。謂不向兩邊說是談非。令他鬭諍。即是止兩舌之善。既不兩舌。當行和合利益之善也。六不惡口不惡口者。謂不發粗獷惡言。罵辱他人。即是止惡口之善。既不惡口。當行柔和軟語之善也。七不綺語不綺語者。謂不莊飾華麗之言。令人樂聞。即是止綺語之善。既不綺語。當行質直正言之善也。八不貪欲不貪欲者。謂不貪著情欲塵境。即是止貪之善。既不貪欲。當行清凈梵行之善也。九不嗔恚不嗔恚者。謂不生忿怒之心。嗔恨于人。即是止嗔之善。既不嗔恚。當行慈忍之善也。十不邪見不邪見者。謂不偏邪異見。執非為是。即是止邪見之善。既不邪見。當行正信正見之善也。
【十善】
（術語）不犯十惡，則謂之十善。見善惡條。天臺云：十善有二種：一止二行。止則但止前惡，不惱于他。行則修行勝德，利樂一切。此二通稱善者，善以順利為義。息倒歸真曰順理，止則息于重倒之惡。行則漸歸勝道之善。故止作二種，皆名曰善。或以加道名，以能通至樂果也。
【十善十惡】
（名數）十惡者：一殺生。二偷盜。新云不與取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新云虛誑語。五兩舌，新云離間語。六惡口，新云粗惡語。七綺語，新云雜穢語。語含淫意者。八貪欲。九嗔恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名惡。又此十惡為苦報之業因，故名曰十惡業。又云十不善業。又此十業能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業道。十善者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業，又名十善道，十善業道。準上可知。見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是為大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。
【善惡】
指善與惡。若再加上無記，則合稱為‘三性’。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經論中有多種不同說法，依成唯識論卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡之分際，在順益與違損之差別。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天之樂果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善，而為無記性。又如惡趣之苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡，而為無記性。
凈影寺慧遠于大乘義章卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：(一)順益為善，違損為惡。即以五乘所修之善法為善；能招感三途果報之因，及人、天中苦果之別報業等，稱為惡。(二)順理為善，違理為惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修之善法為善；人、天所修之善法是為有相行，故為惡。(三)體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界之真性。依此義，五乘所緣修之一切善行皆為惡。
天臺宗所立之善惡有六種，即：(一)人、天之善。指五戒、十善等之事善。但因于人、天之果報盡時，仍將墮于三途（地獄、餓鬼、畜生）等惡道之中，故亦為惡。(二)二乘之善。二乘人能遠離三界（欲界、色界、無色界）之苦，故為善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。(三)小乘菩薩之善。小乘菩薩慈悲兼濟，故為善；但因于自身之中，未斷任何煩惱，故亦為惡。(四)通教三乘之善。三乘同斷見忍之煩惱，故為善；但因未見別教中道之理，未斷一分之無明，故亦為惡。(五)別教菩薩之善。別教菩薩能見中道之理，故為善；但因所見之中道為隔歷之中道（隔離而不融通之中道），而非圓教之圓融中道，故其所行帶有方便，不合于理，是亦為惡。(六)圓教菩薩之善。圓教菩薩所見之圓妙之理，本為至極之善，但由‘順、背’及‘達、著’等二義而言，則亦為惡。‘順、背’，謂順實相之圓理為善，背之則為惡；‘達、著’，謂達此圓理為善，而于圓理生起執著，則為惡。其中之第二義，系以達、著二者判別善惡，為天臺宗獨特之說。〔菩薩瓔珞本業經卷下、大乘義章卷七、法界次第初門卷上、摩訶止觀卷二之三〕（參閱‘善’4873、‘惡’4944）
愿對您有所幫助！愿您早日得般若智慧！阿彌陀佛！
文殊菩薩所示剃頭日（加【】標記日子是盡量不要理發）：
初一日???受福???????????????十六日?利益
初二日???官事???????????????十七日【多病】
初三日???歡喜? ? ? ? ? ? ? ? 十八日【犯盜】
初四日???富貴???????????????十九日?悟道
初五日【面黑】? ? ? ? ? ? 二十日【禍崇】
初六日???神通???????????????二十一日【患難】
初七日???康寧???????????????二十二日【受俱】
初八日???壽長???????????????二十三日多聞
初九日???聞法???????????????二十四日證果
初十日???記別???????????????二十五日斗爭
十一日???眼明???????????????二十六日祥瑞
十二日【困苦】? ? ? ? ? ? 二十七日【瘡癬】
十三日【少白】? ? ? ? ? ? 二十八日【受冤】
十四日???神定???????????????二十九日長慧
十五日???大吉???????????????三十日? ?如意
