印光大師---佩（穿）戴佛像是褻瀆之罪嚴重，更折損福報
前三日接到《歧路指歸》二本，見后附之徽章，頗不謂然。民國二年（編注：1913年）北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事后道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年（編注：1923年）仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道階。道階尚能講經，而于恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。（《印光法師文鈔·三編·卷二·復鄔崇音居士書》）
再錄一代大德李炳南老居士的開示：
現今之善男信女及在家居士，多以玉制（或金銀等）佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不戴在衣服外，還緊貼皮膚，入廁不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如愿之理？！更有傳言所謂‘男戴觀音女戴佛’之說！印光大師乃大勢至菩薩化身，于此弊端之始就極陳其過，鑒于此流弊之泛濫，特錄大士之法語示眾！唯愿大眾惜福，莫遭罪業！（所引即為印祖《復鄔崇音居士書》）
這是如來佛
如果沒有真正的誠敬和利益眾生的無私發心，就不要聽民間傳說隨意佩戴佛菩薩像，那是非常不恭敬，佛菩薩像是要安放在上位恭敬誠心供奉的，真想保佑自己平安，就要止惡行善，依教奉行。
既然信佛，就要按佛經和祖師大德的講解來，不要亂聽亂學，佛教也沒有本命佛的說法。
印光大師---彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。
前三日接到《歧路指歸》二本，見后附之徽章，頗不謂然。民國二年（編注：1913年）北京法源寺道階法師做佛誕紀念會，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事后道階來普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年（編注：1923年）仍復如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道階。道階尚能講經，而于恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會中所來之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現在由道階提倡，已成通規。光亦知此事不易收拾，然以居士過愛，不能不為一說耳。（《印光法師文鈔·三編·卷二·復鄔崇音居士書》）
再錄一代大德李炳南老居士的開示：
現今之善男信女及在家居士，多以玉制佛像、觀音像掛件為護身符，不僅不戴在衣服外，還緊貼皮膚，入廁不摘，洗澡也不摘，褻瀆之罪絕非淺淺！還妄想依此植福消災，豈有如愿之理？！更有傳言所謂‘男戴觀音女戴佛’之說！印光大師乃大勢至菩薩化身，于此弊端之始就極陳其過，鑒于此流弊之泛濫，特錄大士之法語示眾！唯愿大眾惜福，莫遭罪業！（所引即為印祖《復鄔崇音居士書》）
是孔雀王朝王子喬達摩悉達多。為雅利安人血統，就是和日耳曼人同總的，所以頭發是卷發，雕塑上形象化以后就變成和所謂“黑色的疙瘩”。
另一種解釋是：是佛的“三十二大人相”之一，佛發自然成螺狀卷，頂上隆起一塊肉如髻形。漢傳佛教寺院塑像時，一般塑中國髻形，上亦有螺發。發常作青翠色。參見：白化文《漢化佛教與佛寺》。
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肉髻，梵名烏瑟膩沙，也稱作肉髻相、髻、頂髻、佛頂、頂上肉髻相、頂髻相、頂肉髻相，因骨肉隆起，其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相，是佛三十二相之一。大般若三百八十一曰：‘世尊頂上烏瑟膩沙，高顯周圓，猶如天蓋，是三十二。’玄應音義三曰：‘肉髻，梵言焐尼沙，此云髻。即無上依經云：郁瑟尼沙，頂骨涌起，自然成髻是也。
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據佛本行集經卷九載，佛陀頂上肉髻，高廣平好。據中阿含卷十一之三十二相經載，大人頂上有肉髻團圓相，稱為發螺右旋，此系大人大人之相。?
據大般若經卷三八一載，世尊頂上之烏瑟膩沙，高顯而廣闊，猶如天蓋。觀無量壽經（大一二·三四四上）：次觀大勢至菩薩，（中略）頂上肉髻如缽頭摩花，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。
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蓋此肉髻相，乃佛及菩薩所共有者，惟諸佛之相極殊勝，菩薩之相則稍遜之。據觀無量壽經載，觀世音菩薩之色身相中，唯有頂上肉髻及無見頂相不及世尊。
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意思是說長有肉髻的男人是身份尊貴的象征，乃佛三十二相之一。一般人還長不出來！菩薩之相稍遜之，所以沒有這個特征。
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按經書上的說法，釋迦牟尼出家之前是有頭發的，出家時，跟現代僧人一樣剃得精光。
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在釋迦牟尼之前，印度僧團并不剃發。據說剃發被世俗視為莫大恥辱，只有罪犯和奴隸才會光頭。
建議誦持《地藏經》，地藏菩薩與無形的眾生有大因緣，誦持《地藏經》能讓這些眾生無比歡喜，護持你修行。地藏經比較長，誦一遍大約要一個半小時。注意誦經時不能和別人說話或打手式，渴了可以喝水，誦經不要著急，咬字要清楚，因為有許多無形眾生在聽你讀。誦完在佛前
置佛堂不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布設得如理如法及莊嚴整齊。如果胡亂地把一大堆佛像堆在一個佛桌上，反而不如法。我們安設佛壇，是要有圣眾之身、語、意代表物。這些物品，雖然并非真正的佛陀，但能令我們藉著觀看、敬慕及供養而生出功德。在挑選佛像時，我們應挑按照傳統尺度比例而造或畫的形相，而且要選令自己心中油然生歡喜心的，這樣會對以后自己日常觀看時很有益處。在請購佛像時，我們要小心自己的言行，譬如我們不應說“這個佛很丑！”之類的話，而應說“這尊像的工藝水準不高！”，以免在不經意間便積下口作之不善業。同時，在請購佛像時，若價錢不合，頂多去別處看便好了，不應說出像“這釋迦佛哪值這么多錢呀？”一類的話。這些事看似是小事，但其實它們反映了我們是否真的視佛像為佛之代表。在現今的商業社會，市面上有許多制造不如法之造像，挑選時，要小心留意其身相比例是否如法。在請購好佛像后，應當找寺院僧人代為裝臟及開光。有些人以為為佛像裝臟是西藏的傳統，其實不然。在佛經上，清楚教示了裝臟的材料、方法及其必要性（注：可參考《佛說造像量度經》等）。另外又有些人以為開光是指由高僧大德們“加持”佛像，這是很荒謬的說法。即使是高僧大德，自己也天天在祈請諸佛加持。只有佛陀來加持我們，哪里會有反過來由我們去“加持”佛陀的道理呢？所謂“開光”，其實是勝住儀式，亦即依傳統請圣眾降臨住在像中之意。 在開光以后，我們必須把佛像視為真正的佛陀，不應以世俗衡量價值之目光來對待佛像，譬如說買了個金佛像，就把泥佛像拋棄送走等等。我們也不應用手指直接觸摸像身。在非必要時，我們不宜移動佛像。在必要時，我們則應隔著凈布捧起佛像，而不應以手直接觸碰。在清潔佛像時，用佛塵輕輕拂拭就行了。有些人喜歡把把佛像供在玻璃盒中，這也是極佳的做法，可以防止佛像沾惹灰塵。但是，有些人卻又擔心佛像會呼吸不了或“吸”不到我們上香的供養等，又再畫蛇添足地在玻璃上切割一個“呼吸孔”，這卻是一種很無聊的做法。佛像代表了具圓滿力量之佛陀，又怎么會窒息或因一層玻璃之隔而“吸”不到供養呢？這樣做只是反映了我們對佛陀之圓滿能力存疑。事實上，不論是佛陀或造像，都根本不需要我們凡夫所作之供養。我們作供，為的是自己積集成佛之因而已，并非為了滿足佛陀或佛像之需要。供養—— 對諸佛、三寶作供養，能令我們得到廣大功德、積集成佛之資糧。供品分為實物及非實物供，亦可分為外、內、密及空性供養四類。所謂“供養”，并不狹指在佛壇上放著的物品。在日常生活中，我們佛教徒應該在每頓飯前先行于心中作供。修凈土的行者，更應努力在日常生活中想盡辦法來造善因，所以應在受用任何飲食前心中作供及回向。供于佛壇的供品，種類很多，凡是美好的東西都可以供養。最常見的供品是花、燃香、燈、水及水果。供花可以供鮮花、盆栽、干花或假花都行。供花的因緣是于未來生能得美好的身相和面容，但如果把善因回向的話，這同時也是往生凈土和成佛的業因種子。供香的目的是以香氣供養圣眾的鼻根或嗅覺，所以必須用真正的香，而不宜供市場上流行的假電香。由于香供旨在供香氣而非煙霧，香枝不必供太多，但宜用無化學原料的天然香料所造香枝。佛陀等圣眾當然不會受有毒化學香料所影響，但上供的我們卻要天天吸入，而且供有害物質之緣起不佳，所以必須挑無化學原料、無毒、對己無害之香料。供香時持香枝在壇前恭敬地發愿，然后把香枝放在香爐內即可。供燈的關建是供于圣眾之眼根。只要燈光平穩、明亮而帶金黃色，即使供電的燈亦可，不必一定要用傳統油燈。如供油燈，要留意火焰應為無煙、明亮、不閃爍及呈金黃色。閃爍、帶黑煙及呈藍色的火光并不是好的燈供，宜改用別的優質燈油。供燈可令我們積下長壽及具智慧的因緣。 水是一種很好的供品。最好的優質水，有八種特性，一一有其意義： 涼——表義持戒清凈； 甘——表義能得享百味食； 輕——表義身心健壯； 軟——表義意念柔順； 清——表義心明； 無臭——表義無障； 益喉——表義語妙；及 養胃——表義身體無病。 以上介紹之幾種是常見的供品，但別的好東西一樣可以用作供養。供品的多少及種類不拘，但在乎是否清凈。所謂供品的“清凈”并不單指它干不干凈，而是指供養品的來源清凈及供養心態之清凈性，此二為供養的關鍵。 以居士來說，如果供品或購買供品的金錢乃由殺生、偷盜、妄語等十不善業所得來，便是來源不清凈的供品，所以并非如法的供養物。如果要以殺生來換取供品上供的話，倒不如不供為佳，或者只供上一杯隨處可免費得來的清水也更好。 有些人捐款或興供，是為了讓別人知道他有財，或為了讓人說：“你真是個大居士、大慈善家！”等等。以這種心作供，即使供養許多錢，利益也極為有限。以求名利的心作供的人，作供后更可能因別人贊美等而致貪念更盛，這就比不作供更為糟糕了。此外，供養本來只取決于內心，而不拘多少，但本有能力者如為了吝嗇而只供少許，也是不好的。供養心之清凈，正是指作供時心中沒有這類吝嗇、后悔、不舍得或為求世間名利等心態。 正確的供養心，是為了利益眾生而愿成佛之心，亦即菩提心。我們是為了成佛，所以才作供以積聚成佛之因。發心往生凈土者，本意就是為了去凈土修持以成佛境，來利益眾生。在作供時，我們必須用這種動機來供養。小乘發心的行者，為了積集出離之因而作供，這也是如法的。在作供時，我們應心生歡喜，為了眾生、為了成佛、為了往生凈土而作此善因。由于眾生數目是無量的，一切念及眾生所作之供養，其利益也無量倍地變大。以這種心去供即使半段香枝，也能積不可量度的功德。在這里并非叫大家勿作大供養，而是想強調供大及心大二者之間，以心大為重要。為大家說一個佛陀在世時的事件，來說明心大的力量。本師釋迦牟尼在世示現時，舍衛國有一個女乞丐。她見舍衛國的國王及臣民都在供佛，心中便生了也欲作供養之心，但卻苦于無錢。于是這個女乞丐便行乞，乞得了一錢便去買油。油商收下了這一錢，但這根本不夠買足夠的燈油供上一盞最小的燈，所以他便自己也施舍了一些燈油，令女乞丐有足滿一燈之油。女乞丐在佛前奉上一盞小小的燈，虔誠地發愿：“愿我于未來世能得大智，減除一切眾生之愚昧心垢！”到了第二天凌晨，佛陀之大弟子目犍連尊者巡更經過，看到其他所有人所供的巨大油燈都早已油枯燈滅，唯獨這一小油燈猶如新供一般，光明依然。目犍連心想：“天都亮了，還供燈有什么意思呢！”，便以手扇燈，卻不能把燈滅掉。目犍連又以衣袍扇燈，但仍然未能把油燈的燈火熄滅。目犍連不明所以，此時佛陀便對目犍連開示說：“這是一個發大心的人所供之燈，縱管你以四大海洋之水來灌，以大風來吹，也不可能把它滅掉！此供燈人發此大心，于未來世，必定成佛！”（注：此史事見于《賢愚經》中）。由此可明白，若以菩提心來作供，即使只供一盞小小的燈，其力量是不可思量的，十方諸佛也都會親來應供。當然，如果有能力以大心作大供養，則利益更加不可思量了。 剛才提到了水是極佳的供品。除了因為優質的水有八種吉祥的特性外，它的好處亦由于它的隨處可得。為甚么這樣說呢？我們基本上不必偷、搶或用甚么代價就能得到水，所以這供品的來源幾乎肯定是百分百清凈的。同時，由于它并非貴重物品，供養時心里不易生出后悔、舍不得、吝嗇等不良心態，所以這又保證了供養心的清凈性。因為水是這么好的一種妙供，就說一說供水的要訣。 供水的杯，我們視乎個人負擔能力，可以用金、銀、紅銅、黃銅、陶瓷或玻璃質的器皿。玻璃及瓷杯不會生銹或變色，所以會是不錯的選擇。出家人或無太多資財的人，買便宜的就行了。但富有的人，如因吝嗇而買劣質的供杯，則是很不好的。這些供杯，我們只用作供佛用途，自己不可使用。 在早上梳洗以后，我們把杯拿在手上，先在杯里倒上一點點水，然后整齊地排在佛堂上。一般來說，佛教的習慣是用一套七杯的水供杯，但大家用一杯、兩杯……多少個杯都可，不必拘泥一定要供七杯。在放下杯時，必須恭敬而無聲，杯內必須有少許水，以免因空杯放壇上而積下不好的緣起。如果供多于一杯，杯與杯間應相距一顆米之隔，全部杯要排為一列直線。在排列整齊后，我們用壺把已有少許水在內的水杯添上足夠的水。在添好后，水應該距杯緣一顆米的寬度左右，而不是全滿或溢出，亦不是過少。 如果我們也想供花、燈、食品及香等，則可以在此時候上供。供香只需手持已燃點之香枝，在佛壇前恭敬地熏一下，然后把香枝插在放地上或他處的香爐，然后我們恭敬頂禮三次，再誦皈依文三遍，有時間做一遍早課，便完成了供養的修持，這時便可上班或忙別的事了。在一天中別的時間上座時，由于早上已上供，便算具備了供養前行，不一定要在上座前又另作供養，但要這樣做當然也很好。 以上已說明供養之法。供養不但可積聚功德，亦會感召富有之果報，更是吝嗇心的對治修持。大家萬勿小看供養等等前行修持，好好修的話，它們一一皆是具足六度的大修持。就以供水為例，供養之行為本屬布施；依足教法及規矩，恭恭謹謹地上供，是持戒；天天以耐心重覆上供，是安忍；以歡喜心努力地去做，是精進；心專注地上供而不分心，是禪定；參想供者、供品及供養行為三者皆無自性，乃般若。
