楊公風水尋龍點穴,龍脈風水口訣

Q1：楊公風水排龍訣

楊公風水排龍訣在測入首龍之后，第一步就是要進行排龍。
先天為體，后天為用。所以玄空風水講究體用結合。若排至兇龍，就算后天立向得合局，零正配合的再好。一旦元運過后也有兇敗之事發生。
排龍口訣及推排方法
（1）先天 排龍所用宮位
把二十四山分成十二宮，也就是用十二地支來代表十二個宮位。即子宮、丑宮、寅宮、卯宮、辰宮、巳宮、午宮、未宮、申宮、酉宮、戌宮、亥宮，總共十二個宮位。同時這十二個宮位也對應手上起十二地支掌法。其中每一宮位內共有二山，共成二十四山。十二宮其分布如下。
（2）先天排龍二十四山陰陽
在先天排龍中的陰陽是如何分？要以十二地支的山向為陰。其余八干四維為陽。其中以陰順陽逆的來行十二宮位挨排。現將二十四山陰陽列于下。
【子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥】此十二山向為陰，順行。
【甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽】此十二山向為陽，逆行。
這就是先天排龍訣中二十四山陰陽劃分及順逆挨排法則。
（3）先天排龍口訣
龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。
右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。
破巨祿存星十二，七兇五吉定乾坤。
支兼干出真龍現，須從入首尋其真。
地支為陰順時針，八干四維逆時排。
排龍的方法是用十二支掌訣，陽逆行陰順行：依破右廉、破武貪、破左文、破巨祿之序排列。在山龍其挨法由【入首龍】之【對宮】起【破軍】，在平洋龍是最近【最大】的【水口】所在的宮位來直接起破軍。如都城、市郊、村鎮樓房成排、巷道縱橫，當以干流水歸源方的三叉水口、丁字路口、十字路口或大路轉彎處用羅盤格定水口、丁字路口、十字路口，翻向尋得入首之龍。當格得來龍，即在來龍對面起破軍，或直接在三叉水口起破軍。陽宅則在三叉水口或水流歸之街道路口當心一字上起破軍，十二地支子午卯酉、辰戌丑未、寅申巳亥為陰，順時針挨之；八干四維乾坤艮巽、甲丙庚壬、乙丁辛癸為陽，逆時針挨排。排得貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼為五吉龍；排得四個破軍、祿存、文曲、廉貞為七兇龍，故有五吉七兇之論。排龍若坐巨門者必向武曲，坐左輔者必向右弼，坐貪狼者必向祿存。
天元卦之四陰子午卯酉來龍，必結天元卦之四陽乾坤艮巽之四吉穴，如子龍入首，立乾山巽向，水口在午位，這就是【坐武曲向巨門】合一六共宗，一生一成之道；乾坤艮巽之四陽來龍，必結四陰子午卯酉之四吉穴，如乾龍入首，立子山午向，水口在巽位，這也就是【坐武曲向巨門】合一六共宗，一生一成之道。如形巒合成這樣的必定是真龍大地無疑。
地元卦之四陰辰戌丑未來龍，必結地元卦之四陽甲丙庚壬之四吉穴；甲丙庚壬四陽來龍，必結四陰辰戌丑未之四吉穴。如辰龍入首，立丙山壬向，水口在戌位，也就是【坐左輔向右弼】合四九為友，一生一成之道。如形巒合成這樣的也必定是真龍大地無疑。
人元卦之四陰寅申巳亥來龍，必結人元卦之四陽乙丁辛癸之四吉穴；乙丁辛癸四陽來龍，必結寅申巳亥之四吉穴。如寅龍入首，立乙山辛向，水口在申位，也就是【坐左輔向右弼】合三八為朋，一生一成之道。如形巒合成這樣的也必定是真龍大地無疑。其余類推
若天元卦子午卯酉來龍再結子午卯酉之穴，為四破穴，雖是骨肉一家親，但陰來陰受，孤陰不生，而坐向又挨得破軍，故為兇穴。天元卦乾坤艮巽來龍入首，再結乾坤艮巽之穴，亦是四破穴，雖是骨肉一家，但陽來陽受，獨陽不長，坐向又挨得破軍，故為兇穴。其余地元卦八山、人元卦八山均仿此。
三元明師定然明了尋龍點穴三星訣，以辨巒頭來龍立穴之五吉七兇，判斷龍穴之真假，亦必知乘時順運，以天運之推移，以辨人事之休咎，以先后天理氣巒頭之造化，應時取效，洞徹陰陽，便能趨吉避兇，扭轉乾坤，重造后天。三元巒頭法之排龍訣與理氣之玄空挨星及卦氣、卦運，實乃相輔而行，相濟為用，此乃真三元法，能發微真三元盡善盡美之最高境界。得者珍之！
若排吉龍到位后,又須視其后天立向是否可以取用。是以吉龍所在之宮位內的二山中的哪山可以用？那就需要根據穴場附近的山形水勢及建造或動土的年運進行立極挨星定向，消砂納水等功夫了。排龍在先，為體，定向挨星在后，為用。若挨排至兇龍，后天旺山旺向亦主發兇。識地而不識天者，指地師只知后天立向，而不知先天排龍也。所謂“支兼干出真龍貴，須從入首認其真。支龍順走結干山， 干龍逆布支山求，尋取五吉三元位，此是真穴不差途，五星更帶祿馬貴，為官指日上皇都，捉龍點穴真妙訣，楊公那肯度凡塵。，”是言排龍亦有出卦不出卦之分當須用入首龍與其干支岀脈進出入關相對位置進行度量。如午丁之類，同陰無妨，若午丙陽陽不同，就不宜出卦超出卦3度，超出者即犯陰差陽錯。更甚者丙巳兼線，龍神犯出卦大空亡，縱后天旺山旺向亦出大兇之難免。排龍為體，后天立向為用，體不吉，用必兇；此千古不變。

Q2：尋龍點穴所需要的風水知識多嗎?自學好還是請師傅來好?

多。很多。多到自學幾乎不行。
如果陽宅的話，可以看書自學，陽宅三要和陽宅十書，八卦天干地支什么的，學學自己能簡單的看。
如果陰宅，如果沒有師傅教，幾乎學不會。你就算把書都看了，也不行。除非你對易學理解非常透徹，對天地各種道理都理解的很歷害。就不用師傅了。比如第一部“葬經”一般人都理解不了。就算有歷代人的各種注解，沒有師傅指點也不好懂。

Q3：楊公風水的理論摘要

楊公風水原則，先是巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取運，以明作用時機。挨星之所以“最為貴”，是因為它能預測一墳一宅，發于何時，敗于何時的真正「天機」。龍穴山向是從“雌雄”上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到。能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。楊公風水，必須師承于后，非師傳之真訣，必定被誤導。楊公是要大家認得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。特別要注意的是二十四山高壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎么好，如有此高峰必絕。如一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理所為用”是真諦。識得楊公水法的羊刃祿堂之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。“山、水”交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是陰陽宅的。而這些天機妙訣，若能全部串通它，使它有機統一起來，為我所用，則可造化天地萬物。
“玄空飛星”與楊公風水兩者是風馬牛不相及的。楊公風水的“挨星”是指三元九運星氣的旺衰得失；以排山掌訣來定，二者有天壤之別。“中星”“火星”順逆是楊公風水又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂相配合，才能稱之為富貴之穴。
有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲水，第一寬暢平整為貴。識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了犯“羊刃”“祿堂”之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？真龍真穴得運又立吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二“羊刃祿堂”，三要“生入克入”。
“龍山向水”必須合得局法的原理原則：子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能得一卦純清者大吉，二卦者兼生旺，皆可富貴，三卦者雜氣不吉。 七星打劫是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。后天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據后天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互用。以上觀點，應該屬于形勢范疇，形勢家從先后天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此制作的。 古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在……元而發丁財……”。 “一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。 楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩云：“壬山滄滄水云辰，龍碓磨坊一同尋，乙辰有路人吊死，若有圓墩食藥人，辰方有樹頭上枝，艮丑有橋出仙人，乾亥有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則云：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。

Q4：楊公的理論摘要

1、楊公風水的全部，先是《龍經》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運，以明作用時機。
2、挨星之所以“最為貴”，是因為它能預測一墳一宅，發于何時，敗于何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到。
3、能聯珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導。
4、楊公是要大家認得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。
6、“識得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無關。楊公的羅盤非常簡單，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數；因為楊公玄空風水的大用，只在三般卦上。
7、識得楊公的陰陽兩路，用之于尋龍點穴，所尋之龍、所點之穴，皆是真龍真穴，百做百應，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假，就無法證實「的穴」之有無。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬丈火坑深」。
8、楊公龍法，精簡快捷，真假立辨。故凡說：“三年學尋龍，十年學點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風水術。
9、雌雄配合，陰陽交媾，就是“三生萬物”的玄關。「山、水」交媾為人類造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動為陽，這就是山管山、水管水的陰陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。
10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要其能低空而不填實，就可論為吉祥。
11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽局法原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。
12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣。七星打劫、城門訣等，皆是不同的天機妙訣。而這些天機妙訣，楊公說只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統一起來，化零為整，為我所用。
13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽是何物，其飛星風水之錯誤，就是從這里開始的。翠¤說“些子”合得天機，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說要“挨星生旺”，兩者是風馬牛不相及的。「些子」是指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質之別。
14、陰陽在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽，即有了主張，即知何山與何水合陰陽而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽相互配合，才是真配合，才能稱之為真陰陽。
15、有真龍必結真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴。」識得明堂真假，同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍。
16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有不足而禍隱不測。誤立了陰陽差錯之向，則向上之氣收不進來，正是向上所放之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿——官祿，官祿不為我所用，焉有不剝官之理？
17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉向？一要陰陽不犯差錯，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。
18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。
19、寅申巳亥之來龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門、天門、巽風吉向，則龍山向水的配置完備矣。
20、楊公《寶照經》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫成，從實踐中得來，是經驗匯萃的實踐心得所在。開陽成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發子傳榮”之吉地。《寶照經》被翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋，章氏《直解》承襲其錯，而以錯解錯，遺害無窮，可謂風水界的最大不幸。
21、楊公重點在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經》的秘旨斯過半矣！明得玄空大卦三般陰陽，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢團聚周回，皆能結穴。若拘定山中結穴，則錯過了坪中大地，甚為可惜。
22、平支崗阜沒有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經」的星辰法尋龍，除了細認脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過于強求穴后有坐有靠。“立穴動靜中間求”，動者為水，靜者為實地。就是說于水與實地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽相得之處為穴。
23、《寶照經》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉經》原理的應用法則。
24、明得「訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就懂得來龍「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬后空之墳，造后空之宅。
25、求得正確的來龍出脈之處。然后，再依「訣」配起局法，就知得龍山向水之得失作用，有無犯著陰陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣，即是收山出煞用一卦法；并不是說城門要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。
26、真龍得水，明顯的有這數種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴后歇”。
27、山得水配，水得山合，陰陽流通，雌雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄皆在內明堂上討出真消息。
28、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論。
29、來龍管代數，堂局管房份，再能結合卦氣及年命分析，則再無余蘊矣。
30、收得山來則應其房份之吉，出不得煞去則應其房份之兇。不但逢太歲之年應，即使是與太歲三合之年也應。
31、只有明得雌雄，才明得陰陽是否交媾，才辨得龍的真假，才識得穴的有無，用此雌雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水，尋龍點穴易如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出，古人為了隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只謂之玄空。順與逆不能相互為用，陰陽不能交媾流通，當然會有「火坑」之應。“陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通”里，相通即是“陰陽互根”為用之義，互根即是倒排，也就是顛顛倒之義。
33、穴后來龍為縱為經，穴前橫水界氣為緯。合得經緯者，就是「交媾」之義了。
34、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風水地理。來脈有來脈的陰陽，堂局有堂局的陰陽，所來的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病。否則就是點穴未正。
35、地理之大用，只此一山一水，所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方，八方總要有一方是眾水交會之所，此處即是城門，是關鎖正氣的關鍵所在。
36、在「挨星」這個秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正是“一個排來千百個，莫把星辰錯”，此處一錯，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災福柄”，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區別。所以「向首一星」，是挨星的根本，是來去水吉兇的衡量尺度。
37、首先要格定來龍的陰陽如何？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽。而龍向水的陰陽，斷不是隨意的陰陽，必須要符合陰用陽朝、陽用陰應的陰陽，才是聯珠連結的陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽，即陰陽不雜，就證實是真龍了。龍既已得真，此時最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇來定最后的吉兇。
39、江東者，水向東流之義；江西者，是龍從西發之意。
40、只要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽不能配合，「父母」不能施以「倒排」，則路路皆會貧賤兇夭。豈有拘定某某山向之理。
41、龍要合向，是指“先定來山后定向”；向合水，是指“向水流歸一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。
42、“干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳”。干支的陰陽順逆，楊公不是說得很明白了嗎？
43、若有三節水合卦氣，而且又是父母卦氣，這就是大地格局了，必能富貴而且悠久。
44、陰陽兩路，即是“識得陰陽兩路行，富貴達京城”的陰陽兩路。要分清此陰陽兩路，就要明白「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關，風水之大用即系于此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故皆不是——真城門！
45、山有情、水有意即是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽流通，雌雄配合矣。正是經旨所謂“二十四山雙雙起，少有時師通此義”。出路即是出脈，一個大山，有可能擺左出脈，亦有可能擺右出脈，也有可能是中出脈。只有中出脈，格龍時對頂峰測量才正確。
46、楊公曰：“先定來山后定向。”《龍到頭口訣》云：“先觀來脈與來窟，天地陰陽從此出。”即是說以「來山」的陰陽，鎖定所立山向的陰陽。也就是說江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈而定出。定不出此處的陰陽，其顛倒順逆皆錯，其八卦九星皆空。
47、風水的最大作用，就是蔭生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫后代興旺發達。若陰陽反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。

Q5：《尋龍訣》里面的口訣是什么?

電影中“尋龍分金看纏山，一重纏是一重關，關門如有八重險，不出陰陽八卦形”這句話出自風水典籍《撼龍經》。原文是：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關，關門若有千重鎖，定有王侯居此間”文字上稍稍有點區別，但大體意思相似。

這里有兩個概念，一個叫“纏山”，一個叫“關鎖”。

芍藥支行龍“纏山”是相對于龍脈來說的。龍脈周圍一定會有很多圍繞著它的其他山脈，這些山脈就叫纏山。就好像主人旁邊會有護衛，幫手為他服務。擁護他的人越多就說明這個主人的地位越尊貴。“纏山”越多就代表著龍脈聚集的能量也越強。我們可以通過兩邊“纏山”的形狀判斷哪里是龍脈，“纏山”的作用是“藏風”。

羅星鎖水口“關鎖”說的是這塊地的出水口要相對封閉，這才能不漏氣。水的兩邊要有山體形巒來關鎖水口：有捍門鎖水口、華表鎖水口、獅象鎖水口、龜蛇鎖水口等等，所以天安門前面有華表，大院門口放獅子，什么身份地位放什么物品是有嚴格規定的，老百姓門口是不可以放獅子的，這些都是從風水文化而來。水口處出現以上山體形巒的龍穴，屬于大貴之地。“關鎖”的作用是為了更好地“得水”。

“藏風得水”是風水寶地的基本條件，我們從“纏山”和“關鎖”就可以看出一塊地的氣勢和格局，氣勢越大，格局越高，越有可能是帝王將相家的祖墳，那么值錢的寶貝自然就多。以“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關，關門若有千重鎖，定有王侯居此間”的標準來看一個地方，確實可以幫助我們發現龍脈，知道方圓幾公里區域內可能有大墓葬，但是墓穴具體在哪個位置，卻無法通過這個口訣來定位。